Часы Жанны д'Эврё - это книга часов с подсветкой в готическом стиле. Согласно обычным данным, он был создан между 1324 и 1328 годами Жаном Пуселем для Жанны д'Эвре , третьей жены Карла IV во Франции . В 1954 году он был продан Метрополитен-музею в Нью-Йорке, где теперь является частью коллекции, хранящейся в Клойстерс (инвентарный номер 54.1.2), и обычно выставляется на обозрение. Книга очень богато оформлена, в основном гризайлем.рисунки, и это очень важный пример ранней королевской книги часов, типа книги, предназначенной для личных богослужений богатого мирянина, которому тогда было меньше века. Его описывают как «кульминацию парижской придворной живописи», демонстрирующую «беспрецедентно утонченные художественные вкусы того времени». [1]
Описание
Книга очень маленькая: размер каждого пергаментного фолио или страницы составляет 3 5/8 x 2 7/16 дюйма (9,2 x 6,2 см), а общий размер, включая текущий сменный переплет, составляет 3 7/8 x 2 13 / 16 x 1 1/2 дюйма (9,9 x 7,2 x 3,8 см). Существует 209 листов с 25 миниатюрами на всю страницу, но многие другие инициалы и изображения в границах большинства страниц, так что было учтено более 700 иллюстраций. Только на десяти фолиантах нет украшений, есть только простой текст, что говорит о том, что книга так и не была закончена. [2] Пергамент очень тонкий, почти прозрачный, а текст неизвестного писца написан очень хорошо. [3]
Миниатюры используют различные рисунки пером гризайли, известные (или, по крайней мере, так называемые в инвентаре, включавшем эту работу) как «de blanc et noir», и темпера для других цветов. Совместное использование гризайли и цвета - это техника, известная как «камайеу грис». Полностраничные картины включают циклы того, что всегда является наиболее часто встречающимся этапом жизни Христа , страстей и младенчества. Они иллюстрируют Часы Богородицы , которые можно найти в некоторых других книгах с часами, но наиболее необычно они расположены на лицевых страницах, показывающих сцену из Страстей слева и из Младенчества справа, с восемью парами сцен. [4] Однако такое расположение часто встречается в диптихах из слоновой кости , которые в то время производились в большом количестве в Париже. [5] Другой цикл показывает девять сцен из жизни короля Франции Людовика IX, украшающего посвященный ему кабинет. Сент-Луис был прадедом королевы Жанны и ее мужа Карла IV, двоюродных братьев и сестер .
Текст необычен тем, что дни святых, отмеченные в календаре, и те, которые упоминаются в ектении , явно относятся к парижским, с изображением всех малоизвестных местных святых, которых можно было бы ожидать, таких как Сен-Клу и Сен-Жермен . Однако остальной текст следует формам, типичным для часов, написанных для членов доминиканского ордена . Возможно, что две разные модели были случайно использованы писцами, хотя это кажется несколько небрежным в крупном королевском поручении. [6] Но королева Жанна была особенно близка к доминиканцам, поэтому смешение текстов может быть преднамеренным. [7] Исправлены различные ошибки в других частях книги, которых для внешнего вида часто нет в роскошных книгах, но в календаре нет исправлений, несмотря на неправильное написание имен более 30 святых и указание 15 неправильных праздничных дней. [8]
История и авторство
Хотя существуют различные мнения, обычно считается, что книга принадлежит ведущему парижскому иллюминатору Жану Пуселю (или Жехану Пуселе). Обычно его отождествляют с книгой, упомянутой королевой Жанной в ее завещании, в которой она оставляет Карлу V un bien petit livret d'oroisons que le roy Charles, dont Dieu l'ame, избегайте faict faire pour Madame, que pucelle enlumina «(« очень маленький молитвенник, который король Карл, да хранит его Бог, сделал для мадам, который Пусель осветил »). Идентификация покровителей, иллюстратора и дата, назначенная работе, во многом зависят от отождествления этой книги с рукописью в Нью-Йорке, как и любое четкое представление о личном стиле Пуселя. [9] Однако это относится к молитвеннику, а не к книге часов, и есть сомнения, что такая неточность была бы вероятной в таком контексте. Кроме того, в книге нет геральдики Жанны, в отличие от двух других королевских рукописей, сделанных, когда она была королевой, ее Книги коронации и требника . [10]
В обычных предположениях, книга не была первой принадлежит королеве Жанне до ее смерти в 1371 году , когда он был оставлен на потом короля Карла V . В 1380 году в описи имущества Карла V упоминается Доминиканская Часовая книга, принадлежавшая Жанне д'Эврё. Предполагается, что эта книга упоминается в описи 1401-1401 гг. Книг Джона, герцога Берри , который унаследовал многие рукописи из собрания своего брата. Там описание соответствует настоящей книге больше, чем в завещании королевы Жанны: «Item une petites heures de Nostre Dame, nommée Heures de Pucelle, enlumées de blanc et de noir, à la usaige des Prescheurs» («Предмет: несколько часов от Девы Марии , называемые часы Пусель, освещенная в черно-белом, в использовании Доминиканскую "). [11] Если они такие же, то между описаниями Чарльза и Берри обложка иллюминированной рукописи изменилась с усыпанной жемчугом обложки на синий шелковый переплет в 1402 году. Его местонахождение тогда неизвестно, пока оно не появится снова в 17 веке. , поскольку два герба на нынешнем кожаном переплете ясно показывают, что он принадлежал французскому дворянину Луи-Жюлю де Шатле и его жене Кристине де Глезенев Бар, которые поженились в 1618 году и оба умерли до 1672 года. [12]
У книги нет истории, пока ее не приобрел в XIX веке Альфонс де Ротшильд из Женевы . После его смерти в 1900 году она была оставлена его племяннику Морису де Ротшильду в Париже. Немцы конфисковали книгу в 1940 году во время оккупации Франции и отправили ее в замок Нойшванштайн в Германии. Он был возвращен своему владельцу в 1948 году, а Морис де Ротшильд продал его в 1954 году Музею искусств Метрополитен .
Pucelle
Есть несколько разных рукописей, которые, как считается, освещены Пуселем и его мастерской, но они показывают некоторые несоответствия в отношении его стиля. Флоренс Дойхлер, который был председателем отдела средневекового искусства и монастырей Метрополитен-музея с 1968 по 1972 год, очень скептически относился к приписыванию «Часы Жанны д'Эвре» Жану Пуселя, как и Элизабет Флинн из ММА. В статье « Жан Пусель - Факты и вымыслы» он говорит: «Мы называем его Жан Пусель, хотя мы не знаем, кем он был, работал ли он шеф-поваром - мастером мастерской - или просто просветитель, о котором мы слышим случайно чаще, чем о его многочисленных коллегах, работающих в Париже ». [13] Есть несколько других работ, которые, как утверждается, были созданы рукой Жана Пуселя, например, Молитвенник Бонна в Люксембурге , также расположенный в Метрополитен-музее в Клойстерс, и Бревиари Бельвиль, которые различаются по стилю и качеству. Карен Гулд заявляет: «Считается, что Пусель написал всю рукопись [Часы Жанны д'Эвре]». [14] Кэтлин Моранд совершенно уверена, что «это [Часы Жанны д'Эвре] также является единственной рукописью, которая, как мы уверены, была полностью выполнена рукой Пуселя». [15] Рукописи, такие как Молитвенник Бонна Люксембурга, считаются написанными в стиле Пуселя, а не самим мастером, в то время как Часы Жанны д'Эвре, как полагают, принадлежат самому мастеру. На сайте Metropolitan в настоящее время используется обычная атрибуция без каких-либо вопросительных знаков, указывающих на неопределенность. [16] Если книга не была заказана для королевы Жанны, весьма вероятно, что она была заказана для другой королевы Дома Капет , учитывая акцент на Сент-Луисе и портретах коронованных женщин-доноров в книге. [17]
Комиссия
Карл IV женился на Жанне в 1325 году и умер в 1328 году, указав дату книги (Жанна прожила более 40 лет, до 1371 года); Возможно, это был подарок на свадьбу или ее коронацию. [18] Часы были созданы для ее личного пользования, чтобы обеспечивать текст ежедневных молитв, которые она читала или декламировала с интервалами в течение дня. Считается, что Жан Пусель был членом королевской придворной мастерской, работая на Карла IV, и он, возможно, был итальянцем или, по крайней мере, путешествовал в Италию, если судить по некоторым элементам его работы, в том числе по часам Жанны д` Evreux. Дойхлер заявляет: «с появлением имени Пусель в парижском придворном книжном освещении произошел захватывающий новый поворот, который, на самом деле, был бы невозможен без вклада Италии, а точнее, без помощи. от Дуччо . в «Pucelle Style» показывает твердые соединения треченто в его живописном мастерстве и его знакомстве с южной точкой зрения , как она существовала в моделях Сиены «. [19] Пусель, кажется, был инициатором итальянского влияния в освещении французских рукописей, и после его смерти итальянское влияние в парижском искусстве исчезло. Картины Дуччо, особенно Маэста в Сиенском соборе и Кафедра Джованни Пизано в Сант-Андреа, Пистойя, могут быть напрямую связаны с элементами Часов Жанны д'Эврё. Страсбургский собор и его скульптура также оказали влияние на книгу, как и в Страстном цикле, где конкретные детали скульптуры собора заимствованы из рукописи.
Стиль
Часы представляют собой классический шедевр готического освещения, а архитектурное окружение многих изображений демонстрирует типичную французскую готическую архитектуру того периода. Хотя на нем не изображены типичные аркбутаны и горгульи, наиболее часто ассоциируемые с готическим периодом, на оборотной стороне листа 154 из Часов Жанны д'Эврё под названием Чудо Бревиара, собора с элементами готической архитектуры, такими как трилистники, которые могут Можно найти украшения верхней части богато украшенной крыши, нарисованные гризайлями. Еще более готические аспекты можно найти в двух лицевых листах, изображающих Христа, несущего крест, на оборотной стороне шестьдесят один, и Благовещение пастырям (лицевую сторону 62). Фигуры ограничены пространством, которое действует как рамка, но напоминает готический собор или, по крайней мере, несет те же структурные или архитектурные и стилистические элементы. Четырехлистники , горгульи , крокеты - все это элементы, которые больше всего ассоциируются с готическим движением, и их можно найти в обоих листах. Чтобы быть более конкретным, Часы Жанны д'Эврё принадлежат стилистическим условностям северной готической традиции, которая была коренной для Жана Пуселя, с которой «он сочетал элегантность и утонченность парижского придворного стиля с живым юмором и наблюдательностью. характерная природа северной Франции и Фландрии » [20] под влиянием итальянцев.
Было отмечено близкое сходство со скульптурой Страсбургского собора, и Пусель, возможно, принимал в этом участие. По словам Гулда, «большая часть связей со страсбургской скульптурой проявляется в часах Жанны д'Эврё. Параллели со страсбургской скульптурой происходят в цикле Страстей в «Часах Жанны д'Эврё». Некоторые из мотивов взяты из цикла Страстей, занимающих тимпан центрального портала Страсбурга ». [21] Хотя связь между вторым регистром тимпана Страсбургского собора и миниатюрой Христа, несущего Крест, при первоначальном рассмотрении совершенно незаметна, «протянутая рука на миниатюре, поддерживающая Крест, создает визуальную связь с необычным мотивом. в той же сцене » [22] второго регистра. Все фигуры также можно найти в Siena Maesta Дуччо и Portail de la Calende в Руанском соборе . Другие сходства, особенно связанные с легендой об Эдруа, которые встречаются в «Часах Жанны д'Эвре», также можно увидеть в «Часах Иоланды из Фландрии». Черты лица мужчины, жена которого выковывает гвозди для распятия Христа по просьбе евреев, аналогичны чертам лица скорчившейся фигуры в Христе, несущем Крест (61 оборотная сторона).
Иконография
В «Часах Жанны д'Эвре» есть несколько иконографических особенностей, которые стоит упомянуть. Изображение чернокожих африканцев можно найти в начале цикла Страстей в двух миниатюрах иллюминированной рукописи. Цикл Страстей на Утрене начинается с Предательства, где Малх, сидящая на корточках фигура в левой части переднего плана, имеет черты, этнически отличающиеся от остальных фигур на изображении. Поскольку к моменту расцвета искусства Пуселя европейцы были хорошо осведомлены и знакомы с расами и внешностью Северной и Восточной Африки, «идея изображения черных в качестве слуг и, в частности, мучителей Христа стала частью визуальной иконографии западного искусства с начала XX века. по крайней мере, 12 век ». [23] По мере того, как росло знакомство с чернокожей этнической принадлежностью, рос и интерес к реализму, особенно в изобразительном искусстве, которое позволяло изображать характерные черты определенных африканских групп, которые привлекли внимание западных культур в этот момент в время. Черный цвет традиционно, особенно в христианстве, ассоциируется с грехом и злом, что дает еще больше оснований и логики для изображения африканцев как гонителей Христа. «Хотя прецеденты изображения Малха черным слугой и черных, преследующих Христа, существовали в готическом искусстве, в начале 14 века эта иконография оставалась необычной». [24]
На миниатюре Христа, несущего Крест (61 оборотная сторона), из того, что кажется вне кадра [на самом деле это рука человека с синей бородой, который находится сразу позади и слева от Христа, что очевидно из драпировка], рука протягивается, чтобы поддержать крест, который Христос несет под диагональным углом. Связь с легендой о Хедройт можно установить, сравнив ее со Страсбургским тимпаном, где женщина, жена кузнеца, которую попросили выковать гвозди для распятия Христа, держит три гвоздя, которые она выковала, поддерживая Крест. Еще один аспект, который демонстрирует знакомство Пуселя с легендой о Гедруа, - это сидящая на корточках фигура слева от нижнего листа в «Христе, несущем крест». Мужчина держит молот, который может символизировать прибивание Христа к Кресту, но также возможно, что изображение является отсылкой к мужу женщины, которая выковала гвозди для распятия Христа, и теперь он подвергается переносу всего тяжесть вины, которую он представляет, вызванной действиями его жены.
На оборотной стороне листа 82 изображена сцена «Погребение», на которую сильно повлиял итальянский композиционный подход с объединением фигур северной готики. Согнувшаяся фигура, оплакивающая смерть Христа с протянутыми руками, держащими руку Христа, находится на переднем плане миниатюры Погребения. Фигура носит тяжелую мантию, которая «скрывает подвижность тела» [25] и расположена справа от центральной оси. И ее взгляд, и жест, поддерживающий безвольную руку Христа, «ведут взор с переднего плана на средний план и к центральной точке композиции, ликам Христа и Богородицы» [26], одновременно ослабляя горизонтальную линию Христа. лежачее тело с ее формой. Судя по положению на переднем плане, тот факт, что она обнимает руку Христа, и ее взъерошенные волосы, обнаженные упавшим капюшоном ее плаща, - все это «композиционные и иконографические атрибуты в соответствии с активной ролью Марии Магдалины в Плаче, найденном в изобразительное искусство и религиозная литература » [27], фигура, присевшая на переднем плане миниатюры« Погребение », - это Мария Магдалина, включение которой, по словам Джерарда Камеса, является западным нововведением XII века. На странице Благовещения представлена пара интересных тем и символов, связанных с центральной миниатюрой. На внешних полях нижнего края страницы музыкальные ангелы и животные, такие как кролики, обезьяны и белки, изображенные на переднем плане, «имеют непосредственное отношение к детально переданным намёкам на плодородие, грехопадение человека и Выкуп". [28] Страница «Предательство» представляет нам композицию, имитирующую наклон, и «двух всадников, сидящих на козле и баране (оба зверя с множеством греховных оттенков), [которые] участвуют в совместных злых умыслах, когда атакуют бочонок установлен на столб между ними ». [29]
Часы Жанны д'Эврё сегодня не находятся в полном первоначальном состоянии 14-го века, но остаются в отличном состоянии, за исключением некоторых повреждений, особенно первых страниц календаря. [30] Сцены, изображенные на двух страницах, обращенных друг к другу на заутрене, имитация наклона и игра с баффингом, были «отрисованы с большим энтузиазмом и мастерством, эти сцены выглядят просто как тщательно продуманные версии обычно встречающегося типа декора в начале религиозной книги в этот период ».
Галерея
Заметки
- ^ Кодексы, 210
- ^ Флинн, 260
- ^ Кодексы, 209; Хартан, 40 лет
- ^ Кодексы, 209; Randall
- ^ Calkins, 248
- ^ Флинн, 258
- ^ Кодексы, 208
- ^ Флинн, 258
- ^ Флинн, 259. Флинн не согласен с этой идентификацией; Хартан, 44 года
- ^ Флинн, 260; Хартан, 44 года
- ^ Harthan, 44
- ^ Флинн, ММА , и см. Французскую Википедию биографию Луи-Жюля де Шатле.
- ^ Дойхлер
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ См. Любую ссылку внизу; Хартан и Кодис являются одними из других источников, которые также придерживаются общепринятой точки зрения.
- ^ Harthan, 41
- ^ Harthan, 44
- ^ Дойхлер
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ Гулд
- ^ Рэндалл
- ^ Рэндалл
- ^ Bonne, рис. 2
Рекомендации
- Калкинс, Роберт Г. Иллюминированные книги средневековья . 1983, Издательство Корнельского университета, ISBN 0500233756
- "Codices", Вальтер, Инго Ф. и Вольф, Норберт, Шедевры освещения (Codices Illustres), 2005, Taschen, Köln, ISBN 382284750X
- Дойхлер, Флоренс. «Жан Пусель: факты и вымыслы». Метрополитен-музей, бюллетень, новая серия, Vol. 29, № 6 (февраль 1971 г.), стр. 253–256. По состоянию на 12 марта 2012 г. JSTOR ; PDF доступен в MMA
- «Бонне», Дойхлер, Флоренс. «Глядя на Молитвенник Бонна Люксембурга». Вестник Музея искусств Метрополитен, т. 29, вып. 6 (февраль 1971 г.), PDF
- Флинн, Элизабет Хейт. «Великолепный манускрипт: историческая тайна». Вестник Музея искусств Метрополитен, т. 29, вып. 6 (февраль 1971 г.), JSTOR , PDF доступен в MMA
- Гулд, Карен. «Жан Пусель и искусство северной готики: новые свидетельства из Страсбургского собора». Бюллетень Искусства, Vol. 74, № 1 (март 1992 г.), стр. 51–74. По состоянию на 12 марта 2012 г. JSTOR
- Хартан, Джон, Книга часов, 1977, Thomas Y Crowell Company, Нью-Йорк, ISBN 0690016549
- Моран, Кэтлин. «Жан Пусель: повторная проверка доказательств». Журнал Burlington, Vol. 103, No. 699, специальный выпуск в честь профессора Иоганнеда Уайльда (июнь 1961 г.), стр. 206–211. По состоянию на 12 марта 2012 г. JSTOR
- Рэндалл, Лилиан М.С. «Игры и страсть в часах Жанны д'Эврё Пуселя». Speculum, Vol. 47, № 2 (апрель 1972 г.), стр. 246–257. По состоянию на 12 марта 2012 г. JSTOR
Внешние ссылки
- «Жан Пусель: Часы Жанны д'Эврё (54.1.2)» . В Хейльбрунн Хронология истории искусств. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен, 2000–. (Декабрь 2011 г.) - со ссылками в формате PDF на несколько статей.
- ММА - база данных
- Перо и пергамент: рисунок в средние века , полностью оцифрованный текст из библиотек Метрополитен-музея