Храм Хойсалесвара | |
---|---|
ಹೊಯ್ಸಳೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ | |
Храм Хойсалесвара в Халебиду | |
Религия | |
Принадлежность | индуизм |
Округ | Хасан |
Божество | Шива |
Место расположения | |
Место расположения | Халебиду |
Состояние | Карнатака |
Страна | Индия |
Географические координаты | 13 ° 12'47,5 ″ N 75 ° 59'42,0 ″ E / 13,213194 ° с. Ш. 75,995000 ° в. Координаты: 13 ° 12'47,5 ″ N 75 ° 59'42,0 ″ E / 13,213194 ° с. Ш. 75,995000 ° в. |
Архитектура | |
Тип | Hoysala |
Создатель | Кетамалла, Хойсала Вишнувардхана |
Завершенный | 12 век |
Храм Хойсалесвара , также называемый просто храмом Халебиду , представляет собой индуистский храм 12 века, посвященный Шиве . Это самый большой памятник в Халебиду , городе в штате Карнатака , Индия, и бывшей столице империи Хойсала . Храм был построен на берегу большого искусственного озера и спонсирован королем Вишнувардхана из империи Хойсала. [1] Его строительство началось около 1121 года нашей эры и было завершено в 1160 году нашей эры. [2] [3] В начале 14 века Халебиду дважды был разграблен и разграблен мусульманскими армиямиДелийский султанат из северной Индии, [4] [5] [6], а также храм и столица пришли в состояние запустения и запустения. [7] Это 30 километров (19 миль) от города Хасан и примерно 210 километров (130 миль) от Бангалора . [8]
Храм Хойсалесвара является памятником традиции шиваизма , но благоговейно включает в себя многие темы из индуистской традиции вайшнавизма и шактизма , а также образы из джайнизма . [9] Храм Хойсалесвара - это храм-близнец, посвященный лингамам Хойсалесвара и Санталесвара Шива, названным в честь мужского и женского аспектов, равных и объединенных в их трансепте. У него есть два святилища Нанди снаружи, где каждый сидящий Нанди обращен к соответствующему лингам Шива внутри. [10] Храм включает в себя меньшее святилище индуистского бога Солнца Сурьи . Когда-то у него были башни надстройки, но теперь их нет, и храм выглядит плоским. [11]Храм обращен на восток, хотя в настоящее время памятник посещают с северной стороны. И главные храмы, и святилища Нанди имеют квадратный план. [12] Храм был вырезан из мыльного камня . Он известен своими скульптурами, замысловатыми рельефами, детализированными фризами, а также своей историей, иконографией, надписями северо-индийскими и южно-индийскими шрифтами. Художественные работы храма представляют собой живописное окно в жизнь и культуру Южной Индии XII века. Около 340 больших рельефов изображают индуистское богословие и связанные с ним легенды. [9] Многочисленные фризы меньшего размера повествуют об индуистских текстах, таких как Рамаяна , Махабхарата и Бхагавата-пурана.. На некоторых фризах под большими рельефами изображены его сюжетные эпизоды. [1] [13] [10]
Произведения искусства в храме Хойсалесвара повреждены, но в основном нетронуты. В нескольких километрах от храма находятся многочисленные руины архитектуры Хойсала. Храм вместе с близлежащими джайнскими храмами и храмом Кедарешвара , а также храмом Кешавы в Белуре были предложены для включения в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО . [1] [14]
Местоположение [ править ]
Храм Хойсалесвара находится в Халебиду , также называемом Халебиду, Халебид, Дорасамудра. Халебид это город в Hassan районе индийского штата в штате Карнатака . Это примерно в 30 километрах (19 миль) к северо-западу от Хасана . [8] Храм находится примерно в 16 километрах (9,9 миль) от Белура, храмы Карнатаки . [8] В Халебиду нет ближайшего аэропорта, он находится примерно в 210 километрах (130 миль) к западу от Бангалора (код IATA: BLR), примерно в 4 часах езды по четырехполосному шоссе NH75 через Хасан. Халебиду связан железнодорожной сетью в Хасане с крупными городами Карнатаки. [8]
История [ править ]
Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н.э. и продолжался до 1346 г. В этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах. [15] Изначально Халебиду назывался Дварасамудра (или Дорасамудра), имя, производное от двух санскритских слов «Двара» (ворота, дверь) и Самудра (океан, море, большой водоем). Раньше столицей был Белур, штат Карнатака , но Дварасамудра стал установленной столицей при царе Вишнувардхане и почти 300 лет служил столицей империи Хоясала. [11] [16] [15]
В отличие от других храмов Хойсала, которые сохранились до наших дней, и, несмотря на многочисленные надписи в храмовых помещениях, в храме Хойсалесвара нет надписи посвящения. [11] Вероятно, он утерян вместе со многими другими особенностями первоначального храма. Надпись, найденная примерно в пяти километрах от места храма, недалеко от руин храма Каллешвара в Гхаттадахалли, гласит, что этот храм построил Кетамалла, служащий царя Вишнувардхана. В нем также отмечается, что король предоставил землю для поддержки строительства, эксплуатации и обслуживания храма Шивы в Саке 1043 или 1121 г. н.э. [11]Это был не единственный храм, построенный в ту эпоху. Надписи предполагают, что столица состояла из множества других храмов, как индуистских, так и джайнистских традиций, а также ступенчатых колодцев, прудов и мантап (мандап, общественных залов) в окрестностях большого озера Дорасамудхра. [17] Свидетельства в храме предполагают, что храм реконструировался и ремонтировался на протяжении всей своей истории, иногда для улучшения, иногда для решения структурных проблем с башнями над ним (теперь отсутствующими), а иногда после войн с остатками разрушенных храмов в другом месте в область. [11] Это самый большой храм, построенный Хойсаласом , посвященный индуистскому богу Шиве в Южной Индии. [18]
Империя Хойсала и ее столица Дварасамудра были захвачены, разграблены и разрушены в начале 14 века армиями Делийского султаната Алауддина Хилджи, [19] [4] [20] Белур и Халебиду стали целью разграбления и разрушения в 1326 г. еще одна армия Делийского султаната султана Мухаммеда бин Туглака. [21] Территория была захвачена Империей Виджаянагара . [19] Стиль Хойсала, как утверждает Джеймс К. Харл, пришел к концу в середине 14 века, когда король Баллала III был убит в войне с мусульманской армией во главе с Маликом Кафуром. [22]Дварасамудра и его храмы превратились в руины, столица была заброшена, и это место стало известно как «Халебиду» (буквально «старый лагерь или столица»). [23] Около 300 оригинальных храмов Империи Хойсала выжили в различных состояниях повреждений, разбросанных по всему региону Халебид. Из них, утверждает Харди, к 1995 году около 70 были изучены с различной степенью детализации [24].
Описание [ править ]
Храм Хойсалесвара, также называемый Хойсалешвара или храм Хойвалесвара, представляет собой двойной храм или двикута вимана (план с двумя святынями и двумя надстройками). Два храма имеют одинаковый размер, а их святилища открываются на восток, смотря на восход солнца. Святилище «Хойсалесвары» (короля) и святилище «Шанталесвары» (царица, Шантала Деви) имеют Шива-лингам. Снаружи с восточной стороны от главных храмов находятся два святилища поменьше, в каждом из которых сидит Нанди. [25] [26]К востоку от южного святилища Нанди находится прикрепленный храм Сурьи меньшего размера, где есть статуя Сурьи высотой 7 футов (2,1 м), обращенная к Нанди и святилищу. Историки, такие как Адам Харди, заявляют, что в храме Хойсейлсваре есть свидетельства наличия других святынь, но они сейчас отсутствуют, потеряны для истории. [25] [26]
Храмовый комплекс в целом размещен на джагати (буквально мирской платформе). Платформа шириной 15 футов вокруг внешних стен храма предназначена для того, чтобы посетитель мог пройти и рассмотреть произведения искусства по часовой стрелке, завершая обход святынь. Это называется прадакшина-патха (путь обхода). [27] Меньшие святыни имеют то же джагати, что и главный храм, соединенные каменными лестницами. Два святилища расположены рядом друг с другом в направлении с севера на юг, оба обращены на восток, и перед каждым стоит мандапа (также пишется мантапа , общественный зал). Две мандапы соединены, давая вид на большой открытыйнаваранга для семейных и общественных собраний. [26] [12]
На каждом святилище храма были башни, но теперь их нет. По словам Фоэкема, эти башни, должно быть, повторяли звездную форму святыни, потому что они есть в храмах Хоясала, которые лучше сохранились. [28] Надстройка над вестибюлем, которая соединяет храм с мантапой , называемая суканаси (низкая башня, которая выглядит как продолжение главной башни), также отсутствует. Подобно ряду украшенных миниатюрных крыш, стен восточного периметра и других святынь с главным храмом - все исчезло. [29]
Храм был построен из хлоритового сланца, более известного как зеленый сланец или мыльный камень . [30] Мыльный камень мягкий в карьере, и его легче вырезать сложной формы, но со временем он затвердевает на воздухе.
Внешние стены [ править ]
Наружные стены храма украшены замысловатой резьбой. Его нижние слои состоят из полос с фризами, которые состоят (снизу вверх) из слонов, львов, свитков с изображением природы и миниатюрных танцоров, лошадей, свитков, сцен из индуистских текстов, [9] мифических зверей ( макара ) и лебедей. [33] [32] [34] Согласно Шадакшари Сеттар, произведение показывает детали: «нет двух одинаковых львов на всем протяжении, охватывающем более фарлонга (200 метров)», художники «запечатлели Рамаяну и Махабхарату, а также основные эпизоды Бхагаваты». Наружная стена храма представляет собой живописное повествование об индуистских эпосах, а в его средней части есть большие панели, на которых «представлен весь пантеон индуистских божеств, это руководство по индуистской иконографии», - заявляет Сеттар. [33] По словам Фоэкема и других искусствоведов, качество и количество связанных с эпосами «фризов потрясающие», но серия панелей не завершает историю за один раз, а, скорее, через какое-то время к ним примешивается другой текст. какое-то время.[35] [36] На внешних стенах храмовых святилищ Хойсалесвара есть 340 больших рельефов.[37]
Фризы и настенные изображения на внешней стене в основном повествуют о Рамаяне , Махабхарате , Бхагавата-пуране , других основных шайвских и вайшнавских пуранах. [36] [38] Некоторые основные дисплеи включают (по часовой стрелке): [37]
- На северо-восточной внешней стене северного храма Шивы: сцена двора, Бхайрава, Бхарави, Самудра мантан, музыканты с музыкальными инструментами XII века, Сукрачарья, легенда Кача-Деваяни, Лакшми, Умамахешвара, легенда Вамана-Бали-Тривикрамы, легенда Индры. , Вирабхадра, Шива в йоге. [39]
- На юго-восточной внешней стене северного храма Шивы: Танцоры, Бхайрава, Бхайрави, Умамахешвара. [40]
- На северо-восточной внешней стене южного храма Шивы: кришнаитская лила из Бхагаваты, Васудева в тюрьме, за которым следует перенос новорожденного Кришны через легенду Ямуны, Кришна, убивающий Путани и других асури, Кришна, крадущий масло, Кришна играет на флейте, танцуют люди и животные, Легенда о Кришне и Прадьюмне, Кришна поднимает губернатора, Юдхиштхира и Сакуни играют в кости, Кичака досаждает Драупади, а Бхима встречает Кичаку, одетую как женщина, чтобы вернуть справедливость. [40]
- На юго-восточной внешней стене южного храма Шивы: Бхишма парва и Дрона парва Махабхараты ; Стоит Вишну, танцоры и музыканты празднуют победу Арджуны над Дроной. [41]
- На юго-западной внешней стене южного храма Шивы: Арджуна с эпизодами Кришны в Махабхарате ; танцоры, торжественно празднующие победу Пандавов; легенды Мохини в Ведах; Дакшинамурти, Умамахешвара, Тандавешвара, Вишну; Арджуна встречается с легендами о Шиве; Аранья парва из Махабхараты ; Легенда о Бхиме и Бхагадатте; Бхайрава, Ганеша, Вишну и Вамана; Танцоры и музыканты на свадьбе Парвати и Шивы; Вишну-Шива-Брахма вместе; Легенда о Шанмукхе и Таракасуре; Тандавесвара; трое ликают Брахму на лебеде; Шива с Ганешей и Картикеей; Нарасимха занимается йогой; Дурга в образе Махишасурамардини; Танцы Мохини. [42]
- На северо-западной внешней стене южного храма Шивы: Лежащий Вишну со всеми богами и богинями в почтении; Легенда о Прахлада-Хираньякашипу-Нарасимхе из Бхагавата-пураны; Мохини как Бхайрави с Бхайравой; Рама сражается с Раваной из Рамаяны; Сидящий Индра; Брахма с Сарасвати; Карна-Арджуна и Бхина-Дуссасана легенды из Махабхараты; Умамахешвара, Ганеша; сцена поцелуя между мужчиной и женщиной; музыканты, танцоры; Рассказы Мохини; больше сцен ухаживания и поцелуев; Легенды Кали Шакти; Легенды об Арджуне. [43]
- На юго-западной внешней стене северного храма Шивы: стоящие изображения Брахмы, Шивы, Вишну, Дурги, Сарасвати, Камы и Рати, Парвати, легенды Индракилы; Парвати занимается йогой; Шива увлечен Мохини; Рассказы о Рамаяне, включая золотого оленя, первую встречу с Хануманом и Сугривой, Рама, стреляющий стрелой через семь ладоней, Хануман, дающий кольцо Рамы Сите; Легенды Мохини; возлежа Вишну на Сешу, порождающем космический цикл; Легенда о вамане; аватарки Вишну; Шива и Ганеша танцуют вместе; двенадцать адитьев из Вед; Легенды Арджуна-Бхишмы; Мохини, женский аватар Шивы и Вишну, танцуют вместе. [44]
- На северо-западной внешней стене северного храма Шивы: Натараджа в танце Тандава; Дурга и Саптаматрика; легенды об Абхиманью, Дроне, Кришне с Арджуной в Махабхарате; Натараджа; восемь форм Рудры; Танцы Мохини; Бхарави; Танец Сарасвати, танец Шивы и Ганеши, сердитый Нарасимха, различные формы Вишну, танец Ганеши с Гаджасурамарданой Шивой; Картикея; Парвати; танцоры и музыканты. [45]
С точки зрения богословия различных индуистских традиций, большие изображения на внешних стенах западной стороны представляют следующие частоты (исключая маленькие панели и миниатюрные фризы): [46]
- Шива: как Умамахешвара (8), как Натараджа и разрушитель различных демонов (25), Дакшинамурти (1), как обнаженный Бхайрава (6)
- Шакти: как Парвати формы Дурги, Махишасурамардини, Кали и других (18)
- Вишну: сидящий или стоящий (15), Кришна в образе Веногопала (12), Вараха (2), Нарасимха (4), Вамана (1), Тривикрама (1)
- Харихара (половина Вишну, половина Шивы) (1)
- Ганеша: сидя или стоя (4)
- Картикея: на павлине (1), под семиглавой змеей (2)
- Брахма (4)
- Сарасвати: сидя или стоя (9)
- Ведические божества: Индра, Сурья и другие (4)
- Прочее: Вишну в женском аватаре Мохини, одетый и обнаженный, Шива с Мохини, Арджуна и другие (не в счет)
Стены с другой стороны имеют более крупные изображения. [46]
Дверные проемы и мантапа [ править ]
В храме четыре входа. В настоящее время обычно используется как главный вход для посетителей - это северный вход, ближайший к парковке. Есть один вход с южной стороны и два с восточной стороны, обращенные к двум большим отдельно стоящим открытым павильонам, потолок которых поддерживается токарными колоннами. [47]
Изначально храм имел открытую наварангу , в которой павильоны мантапы были видны снаружи святынь, а снаружи были видны находящиеся в мандапе. Согласно надписи, найденной в храме, в эпоху царя Хойсала Нарасимхи I мантапа была закрыта, добавлены двери и установлены перфорированные каменные ширмы. [28] [48] Наряду с четырьмя дверями более поздние художники добавили дварапала и украшения следующим образом:
- Южный вход: дварапалы шести футов высотой с украшениями по обе стороны от дверного проема. У каждого по четыре руки (две сломаны, другие повреждены), они носят джатамакута, имеют третий глаз и клыки и стоят в S-образной позе трибханга. Они держат иконы Шивы, такие как дамару, кобра, трисула и другие. В какой-то момент они были испорчены. В 20 веке были предприняты попытки обрезать, восстановить и отполировать лица дварапала, но это создало непропорционально искусственный вид. Над дверной перемычкой висит картина, изображающая Натараджу (Тандава) вместе с Нанди, другими танцорами и музыкантами. [49] [50]
- Юго-восточный вход: аналогичен южному входу, две руки сломаны, но лица лучше сохранились. Над дверной перемычкой резьба - это лучше всего сохранившийся вход Натараджа с десятью руками (одна повреждена), в сопровождении слева Нарасимха, Сарасвати, Брахма, Ганеша, Парвати, одно поврежденное и неясное божество и Шива, в то время как с правой стороны изображен Шива, Парвати, Бхайрава, Индрани, Кешава, Сурья и Парвати. [51] [50]
- Северо-восточный вход: дверной проем поврежден, дварапала отсутствует, хотя пьедестал и панели остались. Резьба над дверной перемычкой стерта. [51]
- Северный вход: используется современными туристами. Первоначальные дварапалы утеряны, а две замененные неверно спаренные дварапалы были извлечены из руин региона для туристов. Сцена над дверной перемычкой также повреждена и уступает по исполнению. [51]
За южным дверным проемом, в парке, стоят большие статуи Ганеши. Статуя была среди тех, которые изначально находились дальше от внешних ворот храмовых помещений, но были повреждены и собраны там из руин. Их нашли и поместили рядом с храмом. Наваранга включает две маленькие ниши, обращенные друг к другу между двумя храмами, где они соединяются трансептом. У них есть резьба и произведения искусства, но статуи внутри каждого из них отсутствуют. Рядом с западной нишей находится каменная панель с большой санскритской надписью северо-индийским и южно-индийским шрифтом. [52]
Столбы и потолки [ править ]
Внутренние стены храма довольно просты по сравнению с внешней стеной, за исключением токарных столбов, идущих рядами между северным и южным входами. [53] Четыре колонны перед каждым святилищем - самые изысканные и единственные, на кронштейнах которых есть скульптуры маданика . [33]
Объединенная мандапа представляет собой ряд столбов, выровненных по северо-западной оси. В центральной наваранге мандапы каждого храма есть четыре колонны и приподнятый потолок с замысловатой резьбой. На каждом из четырех столпов этой центральной наваранги было по четыре стоящих маданакаи ( шалабханджика , в основном женщин), или в общей сложности по 16 стоящих фигур на храм. Из 32 фигур на центральных колоннах двух храмов осталось 11. Только 6 поврежденных сохранились в северном храме и 5 в южном храме. При более внимательном рассмотрении капители столба можно предположить, что на каждом столбе в восточном ряду стояла фигура, обращенная к восходу солнца, но все они имеют признаки разрушения, и ни одно из этих изображений не сохранилось. Столб у второй восточной двери поврежден двумямаданакаи , но лучше сохранились те, что находятся в центральной наваранге. [52]
Святилище [ править ]
В храме-близнеце есть два святилища ( гарбха-гриха ), оба с Шива-лингам. Одно святилище посвящено Шиве «Хойсалесвара» (королю), а другое - Шанталесваре Шиве (царице Шантала). Оба равного размера. Каждое святилище представляет собой квадрат с даршана двара ( смотровой дверной проем) на востоке, с тремя нишами на севере, западе и юге. Дверные проемы с каждой стороны окружены дварапалой, каждый из которых ведет к суканаси (вестибюль). Над перемычкой между дварапалами есть замысловатая резьба, изображающая Шиву с Парвати, вместе с другими дэвами и дэвами, а также двумя большими макарами (мифическими синкретическими морскими существами). На макарах находятся Варунаи его жена Варуни едут. Дверные косяки украшены пурнагхатами (сосудами изобилия). Первоначально на площади святилища была башня (шикхара), поднимавшаяся к небу, чтобы завершить надстройку виманы , но башни были потеряны для истории, и храм выглядит плоским. Стены святилища просты, чтобы не отвлекать преданного и фокусировать внимание посетителя на духовном символе. [54] [55]
В храме есть святилища меньшего размера с собственным святилищем. Например, в святилище Нанди изображен Нанди в святилище, а в святилище Сурья изображен индуистский бог Солнца. [25] [26]
Другие памятники [ править ]
В помещениях храма Хойсалесвара находится музей, управляемый Археологической службой Индии. Он содержит множество руин и храмовых произведений искусства, извлеченных из этого места для более тщательного трехмерного исследования. На территории храма также находится так называемая Гаруда Стхамба ( столб Гаруда ) к югу от храма. Он также поврежден, его верхняя часть отсутствует. [56] Он содержит надпись, прерывающуюся в середине предложения. В той части, которую можно прочесть, говорится, что генерал Лакшмана, его жена и последователи пожертвовали собой после смерти Баллалы II. В центре колонны восемь мужских фигур, четверо из которых изображены использующими свои мечи для самопожертвования ( сидитале-году ). [56]Один из жертвователей изображен сидящим в позе намасте, готовясь к жертвоприношению, в то время как другие показаны в процессе жертвоприношения. Изображения представляют преданность этих людей своему лидеру и их решимость умереть вместе с ним. [56]
Храмовые помещения свидетельствуют о наличии других святынь и храмов. Так же, как памятник Сурья (Солнце), который находится к востоку от одного Нанди, был памятник Чандре (Луна), прикрепленный к другому Нанди. Раскопки на юго-западной стороне храма обнаружили остатки разрушенного храма. [57]
Художники [ править ]
Многочисленные панели храмовых произведений искусства содержат подписи или заявления художников или гильдии, к которой они принадлежали, и обычно они находятся на пьедестале произведения искусства или под ним. Наиболее часто встречающиеся имена художников, найденных в храме Хойсалесвара, включают Манибалаки, Мабала, Баллана, Бочана, Кетана, Бама, Балаки и Реводжа. [46] Гильдии можно идентифицировать по отмеченному значку организации и вписанным именам, таким как Агни-Индра, Индра, Падука (букв. Запад) и Падувала-бадага (букв. Северо-запад). [46]
Прием [ править ]
По словам искусствоведа 19 века Джеймса Фергюссона, это «чудесная выставка человеческого труда, которую можно найти даже на терпеливом востоке, и она превосходит все, что есть в готическом искусстве ». [58] Храм Халебиду был описан Перси Брауном как «выдающийся образец индуистской архитектуры» и как «высший апогей индийской архитектуры». [ необходима цитата ]
Если бы можно было проиллюстрировать храм Халебидов до такой степени, чтобы представить его особенности знакомыми, то было бы немного вещей более интересных или более поучительных, чем провести сравнение с Парфеноном в Афинах.. (...) [Храм Халебидов] обычный, но с тщательно продуманным разнообразием очертаний в плане и еще большим разнообразием деталей. Все колонны Парфенона идентичны, в индийском храме нет одинаковых граней; каждый сверток каждого свитка отличается. Во всем здании нет двух одинаковых навесов, и каждая его часть демонстрирует радостное изобилие фантазии, пренебрегающей всякими механическими ограничениями. В этих стенах изображено все дикое в человеческой вере или теплое в человеческих чувствах; но чистого разума мало - меньше человеческого чувства в Парфеноне.
- Джеймс Фергюссон (1876 г.), цитируется Адамом Харди [59]
Галерея [ править ]
Монолит Бахубали в музее возле храма
Рельеф Ганеши
Карандашное изображение художника одного из барельефов «Танцующего Ганеши» в храмовом комплексе.
Рельеф внешней стены
Наружные настенные ленты с фризами
Наружные настенные ленты
Столп Гаруда
Индуистский бог Ганеша - западный вход
Рельефы
Рельефы на внешних стенах храма Шанталешвара
Джайнская иконография на внешней стене
Скульптура
Другая скульптура
Тримурти
Скульптура
Аватар Вараха
См. Также [ править ]
- Архитектура Хойсала
- Джайнские храмы, Халебиду
- Храм Ченнакешава, Белур
- Храм Ченнакесава в Соманатхапуре
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Постоянное представительство Индии при ЮНЕСКО (2014 г.), Священные ансамбли Хойсала , ЮНЕСКО
- ^ Кирсти Evans 1997 , стр. 8.
- ^ Foekema (1996), стр.59
- ^ а б Роберт Брэднок; Рома Брэднок (2000). Справочник Индии . Макгроу-Хилл. п. 959. ISBN. 978-0-658-01151-1.
- ↑ Кэтрин Б. Ашер (1995). Индия 2001: Справочная энциклопедия . Южная Азия. С. 29–30. ISBN 978-0-945921-42-4.
- ^ Joan-Pau рубины (2002). Путешествия и этнология в эпоху Возрождения: Южная Индия глазами Европы, 1250-1625 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 13–15. ISBN 978-0-521-52613-5.
- ^ Kamath (2001), P129
- ^ а б в г В. К. Субраманиан (2003). Художественные святыни Древней Индии . Abhinav Publications. С. 75–77. ISBN 978-81-7017-431-8.
- ^ а б в Кирсти Эванс 1997 , стр. 196-199.
- ^ а б Кришна 1971 , стр. 33-34, 37-46.
- ^ а б в г д Кришна 1971 , стр. 34-36.
- ^ a b Джерард Фокема 1996 , стр. 59-61.
- ^ Кирсти Evans 1997 , стр. 8-10, 196-199.
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 33-35.
- ^ а б С. Сеттар. «Наследие Хойсала» . Frontline, Том 20 - Выпуск 08, апрель 12-25, 2003 . Frontline, От издателей индуистского . Проверено 12 ноября 2006 года .
- ↑ Ом Пракаш Прасад (1979), Три столицы Хойсаласа, Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 40 (1979), стр. 88-90.
- ^ ЮНЕСКО. «Священные ансамбли Хойсала» . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . ЮНЕСКО . Проверено 3 октября 2014 года .
- ^ RP Arya (2007). Невероятная Индия: туристический и путеводитель . Индийский картографический сервис. п. 229.
- ^ а б Рошен Далал (2002). Puffin История Индии для детей, 3000 г. до н.э. - AD 1947 . Книги пингвинов. п. 195. ISBN 978-0-14-333544-3.
- ^ Abraham Ералы (2015). Эпоха гнева: история Делийского султаната . Книги пингвинов. С. 155–157. ISBN 978-93-5118-658-8.
- Перейти ↑ BL Rice (2001). Газетир Майсура . Азиатские образовательные услуги. С. 353–354. ISBN 978-81-206-0977-8.
- ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. стр. 261 -267. ISBN 978-0-300-06217-5.
- ^ JF Fleet, Неле-Vidu: Appayana-Vidu , журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, стр 117-119.
- ↑ Харди, 1995 , стр. 244-245.
- ^ а б в Харди 1995 , стр. 246-247.
- ^ а б в г Кришна 1971 , стр. 34-37.
- ^ Kamath (2001), стр. 135
- ^ a b Foekema (1996), стр. 61
- ^ Foekema (1996), стр. 93
- ↑ Цитата: «Стиль Хойсала является ответвлением западного стиля Чалукья», Камат (2001), стр. 134–36)
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 34-46.
- ^ a b Джерард Фокема 1996 , стр. 59-62.
- ^ а б в С. Сеттар. «Наследие Хойсала» . Frontline, Том 20 - Выпуск 08, апрель 12-25, 2003 . Frontline, От издателей индуистского . Проверен 22 Ноябрь 2006 .
- ^ Кирсти Evans 1997 , стр. 196-207.
- ^ Gerard Foekema 1996 , стр. 61-62.
- ^ а б Кришна 1971 , стр. 37-46.
- ^ а б Кирсти Эванс 1997 , стр. 196-227.
- ^ Эванс, Кирсти (1999). «Визуальные рассказы в индийском искусстве: сцены из Махабхараты в храмах Хойсала». Исследования Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. 15 (1): 25–40. DOI : 10.1080 / 02666030.1999.9628563 .
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 37-39.
- ^ а б Кришна 1971 , стр. 39-40.
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 40-41.
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 41-42.
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 42-44.
- ^ Кришна 1971 , стр. 44-45.
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 45-46.
- ^ а б в г Нарасимхачарья 1990 , стр. 7-8.
- ^ Kamath (2001), стр. 116
- ^ Кришна 1971 , стр 46-47.
- ^ Кришна 1971 , стр. 46-48.
- ^ а б Эванс, Кирсти (1993). «Две перемычки с танцующими Шивами в храме Хойсала». Исследования Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. 9 (1): 61–75. DOI : 10.1080 / 02666030.1993.9628460 .
- ^ а б с Кришна 1971 , стр. 48-49.
- ^ а б Нарасимхачарья 1990 , стр. 6-8.
- ^ Kamath (2001), стр. 117)
- ↑ Кришна, 1971 , стр. 33-37.
- Перейти ↑ Hardy 1995 , pp. 247-253.
- ^ a b c Нарасимхачарья 1990 , стр. 8-9.
- Перейти ↑ Narasimhacharya 1990 , pp. 7-9.
- ^ К. Канникесваран. «Халебиду, Храм месяца» . TempleNet . Проверен 22 Ноябрь 2006 .
- ↑ Харди, 1995 , с. 15 с примечанием 24.
Библиография [ править ]
- Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Oxford University Press (переиздано Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
- Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: обработка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Oxford University Press (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-7536-113-3.
- Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-6734-4.
- Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
- Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Сильпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-8120820524.
- А. К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-0-19-563805-9.
- Дехэцзя В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 .
- Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
- Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Вайли. ISBN 978-0470028278.
- Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самаранганасутрадхара Бходжи и рисунки линий Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-93-81406-41-0.
- Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Моника Джунеха (2001). Архитектура средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксуан. ISBN 978-8178242286.
- Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм Том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0223-0.
- Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм Том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0224-7.
- Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия храмовой архитектуры Индии . Американский институт индейских исследований. ISBN 978-0-8122-7992-4.
- Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
- Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20337-8.
- Камат, У. Сурьянатх: Краткая история Карнатаки с доисторических времен до наших дней, Книги Юпитера, 2001 г., MCC, Бангалор (перепечатано в 2002 г.), OCLC 7796041 .
- Шастри, Нилаканта КА: История Южной Индии, (1955), От доисторических времен до падения Виджаянагара, ОУП, Нью-Дели (перепечатано в 2002 году), ISBN 0-19-560686-8 .
- Джерард Фокема (1996). Полное руководство по храмам Hoysaa . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-345-8.
- Кирсти Эванс (1997). Эпические повествования в храмах Хойсана: Рамаяна, Махабхарата и Бхагавата-пурана в Хатебиде, Белуре и Амритапуре . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10575-1.
- Харди, Адам (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида с 7 по 13 века . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
- Кришна, М. Х. (1971). Халебид: Храм Хойсалесвара . Археологический факультет Майсура, Университет Майсура (год происхождения: 1930).
- Нарасимхачарья, Рамануджапурам (1990). Храм Халебида (страницы 6-10) Майсурского археологического отчета, т. 1911 . Азиатское общество (начало 1911 г.).
- Т.А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
- Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
- Бертон Штейн (1978). Южно-индийские храмы . Викас. ISBN 978-0706904499.
- Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2.
- Бертон Штайн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2351-1.
- Капила Вацяян (1997). Площадь и круг индийских искусств . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.
Внешние ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы по теме храма Хойсалесвара . |
- Храм Хойсалесвара в Халебиду
- Халебид , Британская энциклопедия