Хью Фармер (20 января 1714 - 5 февраля 1787) был английским инакомыслящим и теологом.
Он получил образование в Академии несогласных в Нортгемптоне под руководством Филипа Доддриджа и стал пастором общины в Уолтемстоу , Эссекс. В 1701 году он стал проповедником и одним из лекторов по вторникам в Salters 'Hall в Лондоне. Он верил в чудеса, но писал против существования сверхъестественного зла. Он рассматривал дьявола как аллегорию. [1]
Жизнь
Младший сын Уильяма и Мэри Фармер, он родился 20 января 1714 года на ферме Айл-Гейт в деревне Шропшир, называемой Айл, в округе Сент-Чад , Шрусбери . Его мать была дочерью Хью Оуэна из Брониклюдура , Мерионетшир , одного из нонконформистов 1662 года . Фармер учился в школе в Лланегрине , Мерионетшир, а затем под руководством Чарльза Оуэна в Уоррингтоне . В 1731 году он поступил в академию инакомыслящих, которой руководил Филип Доддридж в Нортгемптоне ; проповедям своего наставника и чтению проповедей Джозефа Бойза он приписывал свои религиозные впечатления. Выйдя из академии (1736 г.), он стал помощником Дэвида Соме из Маркет-Харборо (умер в мае 1737 г.). [2]
В начале 1737 года он возглавил находившуюся в затруднительном положении общину в Уолтемстоу , основанную Сэмюэлем Слейтером, священником, изгнанным из Сент-Джеймс, Бери-Сент-Эдмундс . Сначала он поселился в Лондоне, всего в пяти милях отсюда, но затем был принят в семью Уильяма Снелла, канцелярского поверенного и друга Доддриджа. Фермер увеличил количество прихожан. В июле Доддридж, которого попросили найти священника для независимого собрания в Тонтоне , обратился к Фармеру, который отклонил предложение; он объяснил, что он не был достаточно кальвинистом для Тонтона, поскольку либеральные элементы в собрании отделились с Томасом Амори . В Уолтемстоу был Уильям Кауард (умер в 1738 г.), покровитель инакомыслящих. [2]
В 1740 году для фермера был построен новый молитвенный дом на участке земли, подаренном Снеллем. Проповедь Фармера привлекла выдающееся собрание; Эндрю Киппис вспомнил, как десятки тренеров стояли у дверей молитвенного дома. Он продолжал жить с Снеллитами в качестве постоянного гостя и тратил большую часть своего дохода на книги. В 1759 году его община освободила его от некоторых обязанностей, назначив дневным проповедником Эбенезера Рэдклиффа, который оставался его коллегой до 1777 года. [3] Томас Белшем был приглашен на его место, но отказался. [2]
Затем Фармер подготовил свой трактат об искушении Христа (предисловие от 23 июня 1761 года). Вскоре после этого он принял должность послеобеденного проповедника в Солтерс 'Холле , освобожденную повышением Фрэнсиса Спилсбери до пастората; это была пресвитерианская община , но Фармер никогда не переставал быть независимым. За исключением Джеймса Фордайса с Монкуэлл-стрит, это было самое большое послеобеденное собрание среди пресвитериан Лондона. В 1762 году он был избран попечителем фонда доктора Вильямса ; он также был избран попечителем Coward Trust . Примерно в то же время он был выбран одним из проповедников на «купеческой лекции» утром во вторник в Salters 'Hall. [2]
Фармер оставил свои воскресные лекции в Зале Солтерс в 1772 году; он вручил обвинение при рукоположении Томаса Тейлера на Картер-лейн в 1778 году, но отказался его напечатать; он оставил лекции купцов в 1780 году. В то же время он оставил пасторство в Уолтемстоу, но продолжал проповедовать по утрам, пока не был назначен преемник. В 1782 году он оставил свое место в Тресте Трусов, но позже был переизбран. [2]
Тогда его здоровье пошатнулось, и он обычно зимовал в Бате . Он преодолел два тяжелых приступа почечного камня , но в 1785 году ему угрожала слепота (его отец был слепым за шесть лет до своей смерти). Операция вернула ему способность пользоваться глазами, и его последние дни были посвящены учебе. Он умер 5 февраля 1787 года и был похоронен на приходском кладбище в Уолтемстоу , в одной могиле со своим другом Снеллом. [2]
Он никогда не был женат. Его старший брат Джон, строгий кальвинист и хороший ученый, стал (30 декабря 1730 г.) помощником Ричарда Роулина в Феттер-лейн , а затем (28 марта 1739 г.) коллегой Эдварда Бентли в Коггесхолле , Эссекс; он опубликовал сборник проповедей (1756 г.) и сменил Джозефа Пристли на рынке Нидхэм в Суффолке (1758 г.). Он стал невменяемым; Хью, с которым он не был в хороших отношениях, затем тайно обеспечивал его нужды. [2]
Взгляды
«Никогда не создавайте трудностей, не будучи в состоянии их разрешить» - таков был его частый совет молодым проповедникам. Он осудил публикации Джозефа Пристли. Консервативен в своих взглядах, он хорошо понимал сложные вопросы доктринальных систем и избегал их. Его рекомендация была «Продайте всех своих комментаторов и купите Гроция », отголосок замечания, которое он слышал в классе Доддриджа, но без уточнения Доддриджа. [2]
Он оказал влияние на либеральное инакомыслие. Он был поборником божественного владычества, исключающего из физического мира действие любых других невидимых агентов и санкционировавшего создание «новых явлений», устраняющих «неудобства управления фиксированными и общими законами». Фармер утверждал, что доказательством божественности доктрины является тот факт, что за ее провозглашением последовало чудо. Позицию фермера приняла рационализаторская часть несогласных; но в конечном итоге его сильные утверждения о неизменности естественного закона превзошли его аргументы в пользу чудес. [2]
Субъект предложил, чтобы описание искушения Христа дьяволом в пустыне было пророческим видением, а не реальным событием. [4]
Работает
Фермер опубликовал:
- Долг благодарения и т. Д. 1746 г. (проповедь 9 октября о битве при Каллодене ).
- Исследование природы и замысла искушения нашего Господа в пустыне (1761 г.). Это прошло три выпуска при жизни Фармера; четвертый (1805 г.) редактировал Иеремия Джойс ; пятая появилась в 1822 году. Джон Мейсон из Чешанта утверждал, что теория Фармера является своей собственной, но Фармер показал (в своем 2-м издании 1764 года) радикальное различие между ними.
- Диссертация о чудесах (1771 г.); 2-е редактирование. 1804, под редакцией Джойса; 3-е редактирование. 1810 г. Немецкий перевод появился в Берлине в 1777 г.
- Исследование «Трактата о чудесах» покойного г-на Ле Мойна , 1772 г. (вызвано серией нападок в лондонском журнале с обвинением его в плагиате от Абрахама Ле Мойна ).
- Очерк о демонах Нового Завета (1775 г.); 2-е редактирование. 1779; 3-е редактирование. 1805, под редакцией Джойса, с расследованием ; 4-е редактирование. (называется третьим), 1818 г. Немецкий перевод появился в Берлине в 1776 г.
- Письма преподобному доктору Уортингтону и др., 1778 г. (ответ Ричарда Уортингтона, доктора медицины на «Беспристрастное расследование дела евангельских демониаков» 1777 г.).
- Общее преобладание поклонения человеческим духам в древних языческих народах (1783 г.). [2]
Посмертно (с «Воспоминаниями» 1804 г.) [5] были напечатаны:
- «Ответ» Джону Феллу об общей распространенности ; а также
- девять отрывков из «Очерка дела Валаама» из стенограммы, сделанной Майклом Додсоном . [2]
Воля Фармера проинструктировала своих исполнителей, под угрозой потери их наследства, сжечь все его рукописи; он почти закончил том по демонологии древних. Он снабдил Сэмюэля Палмера некоторыми подробностями о Хью Оуэне для Мемориала нонконформистов (1775 г.). Шесть его писем Исааку Томсу из Хэдли, Саффолк, напечатаны вместе с «Мемуарами». [2]
Рекомендации
- ↑ Джордж Рипли и Чарльз А. Дана, Американская циклопедия
- ^ a b c d e f g h i j k l . Национальный биографический словарь . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
- ↑ Предметы, извлеченные из журнала «Джентльмен», том 80, часть 2d
- ^ Келленбергер, Хантер. «Изучение Вольтера чуда искушения Христа в пустыне». Заметки о современном языке , т. 51, нет. 1, 1936, с. 16. Веб-сайт JSTOR, последнее посещение - 1 мая 2020 г.
- ^ Это были анонимные, но Самюэль Палмер , и были признаны его в Job Ортон «s письма министров ОСОБЫХ , 1806.
- Атрибуция
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : « Фермер, Хью ». Национальный биографический словарь . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.