Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Абу'л-Касим аль-Хасан ибн Фарадж ибн Саушаб ибн Задан аль-Наджар аль-Куфи ( арабский : أبو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النجاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النكور , более известный как اان النكوفر , более известный как النجور , النجور , более известный как النور 31 декабря); его почетный из Мансур аль-Ямана ( арабского языка : منصور اليمن , лит  «Завоеватель Йемена»), был старшим Isma'ili миссионером ( даи ) из окрестностей Куфа . В сотрудничестве с Али ибн аль-Фадл аль-Джайшани он установил исмаилитское вероучение в Йемене.и завоевали большую часть этой страны в 890-е годы и 900s в имени Isma'ili имама , Абдалла аль-Махди , который в то время был еще в бегах. После того, как аль-Махди публично провозгласил себя в Ифрикии в 909 году и основал Фатимидский халифат , Ибн аль-Фадль повернулся против него и заставил Ибн Хавшаба занять подчиненное положение. Жизнь Ибн Хавшаба известна из написанной им автобиографии, а более поздняя исмаилитская традиция приписывает ему два богословских трактата.

Происхождение и обращение в исмаилизм [ править ]

Ибн Хавшаб родился в деревне недалеко от канала Нахр Нарс , в окрестностях Куфы на юге Ирака . [1] [2] Его происхождение неизвестно, хотя более поздние исмаилитские традиции утверждали, что он был потомком Муслима ибн Акиля ибн Аби Талиба (племянника Али ибн Аби Талиба ). [1]

Источники различаются по его профессии, изображая его ткачом или плотником. [2] Он происходил из семьи, которая была приверженцем двунадесятного шиизма . По его собственным словам, он переживает кризис веры после смерти одиннадцатого имама , Хасан аль-Аскари , в 874, по- видимому , без мужского потомства. [2] В конце концов, двунадесятники поверили в маленького сына аль-Аскари как в двенадцатого и скрытого имама (отсюда и название «Двенадцать»), [3] который однажды вернется как махди , мессианская фигура ислама. эсхатологов , которые, согласно легенде, свергнут узурпаторскихХалифы Аббасидов и разрушают свою столицу Багдад , восстанавливают единство мусульман, завоевывают Константинополь , обеспечивают окончательное торжество ислама и устанавливают царство мира и справедливости. [4] Однако это убеждение еще не было прочно закреплено в первые годы после смерти Хасана аль-Аскари. Подобно Ибн Хавшабу, многие шииты сомневались в утверждениях о двенадцатом имаме и были еще больше деморализованы политическим бессилием и квиетизмом руководства Двенадцати. [5] [6] В этом климате, милленаризм из исмаилиты, которые проповедовали скорое возвращение в Махди, и начало новой мессианской эры справедливости и откровения истинной религии было очень привлекательно для недовольных двунадесятников. [7]

По его собственным словам, Ибн Хавшаб был обращен в конкурирующую исмаилитскую ветвь шиизма стариком, который пришел к нему, когда он изучал Коран на берегу Евфрата . [8] В сообщениях сторонников Фатимидов утверждается, что агентом ( дани ), о котором идет речь, был Фируз [1], который был главным дани в штаб-квартире движения в Саламии и главным доверенным лицом ( баб , «ворота») скрытого имама Исмаилита. , [9] тогда как антифатимидская карматская традиция утверждает, что это был Ибн Абил-Фаварис, лейтенант Абдана, главного дани Ирака.[1]

Вскоре после этого Ибн Хавшаб утверждает, что встречался с исмаилитским имамом, который тогда тайно жил в Саламии. [10] После завершения обучения ему было поручено распространить исмаилитское вероучение в Йемене . К нему присоединился недавно обращенный уроженец Йемена Али ибн аль-Фадл аль-Джайшани , и он отправился в путь в конце мая или начале июня 881 года. [1] [10]

Миссия в Йемен [ править ]

Саада
Саада
Забид
Забид
Таиз
Таиз
Шибам
Шибам
Аден
Аден
Сана
Сана
Jayshan
Jayshan
Основные города Йемена в 9 веке

Два миссионера направились в Куфу , где они присоединились к караванам паломников , толпы которых, собравшиеся со всех уголков исламского мира, позволили им путешествовать анонимно. Завершив ритуалы паломничества в Мекке , двое мужчин прибыли в северный Йемен в августе 881 г. [10] Йемен в то время был неспокойной провинцией империи Аббасидов. Власть халифа традиционно была слабой и в основном ограничивалась столицей Саной , в то время как в остальной части страны продолжались племенные конфликты, иногда восходящие к доисламским временам. [11]Ко времени прибытия Ибн Хавшаба и Ибн аль-Фадля страна была политически раздроблена и лишь частично находилась под сюзеренитетом Аббасидов. [12] Большая часть внутренних территорий принадлежала династии Юфиридов , которая как сунниты признала Аббасидов. После захвата Саны в 861 году их правление распространилось от Саада на севере до аль-Джанад  [ ар ] (к северо-востоку от Таиза ) на юге и Хадрамаута на востоке. [13] Соперничающая династия Зиядидов , также номинально лояльная Аббасидам, держала Забидна западной прибрежной равнине и временами осуществлял значительный контроль над обширными территориями внутри страны. [14] Семья Манахи правила южным нагорьем вокруг Тайза, в то время как северные части страны фактически находились во власти враждующих племен, никому не подчинявшихся . [14] Отсутствие политического единства, удаленность провинции и ее труднодоступная местность, наряду с глубоко укоренившимися шиитскими симпатиями местного населения, сделали Йемен «явно плодородной территорией для любого харизматического лидера, обладающего упорством и политической проницательностью. реализовать его амбиции ». [15]

Пройдя через Сану и Аль-Джанад, Ибн Хавшаб некоторое время оставался в Адене , где выдал себя за торговца хлопком. [1] [16] Ибн Хавшаб, очевидно, был старшим из двух, [17] [18] но в какой-то момент Али ибн аль-Фадл оставил его, переехав в свой родной город Джайшан (недалеко от современного Ка'табаха  [ ар ] ), где он независимо начал свою миссию в горах Джебель-Яфии. [19] [20] Ибн Хавшаб, похоже, не имел большого успеха в привлечении новообращенных в Адене. Когда он встретил нескольких сторонников шиизма из северной части Бану Мусаклан, который был открыт для его учений и пригласил его присоединиться к ним на своей родине, он покинул Аден и поселился в деревне Адан Лаа, к западу от Саны. [21] Там Ибн Хавшаб поселился в доме шиитского партизана, который умер в подземельях Юфиридов, женился на его осиротевшей дочери, [19] и в 883/4 начал свою общественную миссию ( давва ), провозгласив неизбежное появление махди . [1]

Карта раздробленной империи Аббасидов ок.  892 г. , при этом районы, все еще находящиеся под прямым контролем центрального правительства Аббасидов, обозначены темно-зеленым, а под автономными правителями, придерживающимися номинального сюзеренитета Аббасидов, - светло-зеленым

Как и в других частях исламского мира, этот призыв вскоре привлек множество последователей. Широко распространенные ожидания милленаристов того периода совпали с глубоким кризисом Аббасидского халифата ( анархия в Самарре , за которым последовало восстание Зандж ) и с недовольством многих сторонников двунадесятников, чтобы повысить привлекательность революционного исмаилитского послания. [22] [6] Ибн Хавшаб быстро обратил многих, в первую очередь из семьи его жены: один из ее двоюродных братьев, аль-Хайсам, был отправлен в качестве дани в Синд , что положило начало долгой истории присутствия исмаилитов в провинции. Индийский субконтинент. [19]Кроме того, Абдаллах ибн аль-Аббас аль-Шавири был отправлен в Египет ; Абу Закария аль-Тамами в Бахрейн ; и другие в Ямаму и некоторые части Индии (скорее всего, Гуджарат ). [20] Наиболее влиятельным среди дани, обученных и посланных Ибн Хавшабом, был Абу Абдалла аль-Ши'и , уроженец Саны. По указанию Ибн Хавшаба в 893 году он уехал в Магриб , где начал проповедовать среди кутаминских берберов . Его миссия была чрезвычайно успешной. Поддержанный Кутамой, в 903 году он поднял восстание против аглабидских эмиров Ифрикии., кульминацией которых стало их свержение и установление Фатимидского халифата в 909 году. [23] [24]

К 885 году исмаилитская данва была достаточно сильной, чтобы Ибн Хавшаб запросил и получил разрешение от Саламии собрать войска и открыто участвовать в военном соревновании за власть. [25] В 885/6 г., после отражения атаки местных ю'фиридов, Ибн Хавшаб и его последователи построили укрепленную цитадель в Абр Мухаррам у подножия гор Джабал Масвар (или Мисвар), [1] к северо-западу от Саны. 'а. [26] Говорят, что 500 человек трудились, чтобы построить форт за семь дней, и Ибн Хавшаб и пятьдесят самых известных из его последователей поселились там. [27] Через несколько дней он привел своих последователей к поселению на горе Джабаль аль-Джумайма. [27]

С этой базы его силы захватили Байт-Фаиз в Джабал-Тухле. [1] Это была крепость, возвышавшаяся над массивом Масвар, которая пала, когда Ибн Хавшаб сумел подчинить себе часть гарнизона. [27] Крепость Байт-Райб, расположенная примерно в километре и защищенная отвесными скалами со всех сторон, была захвачена с третьей попытки. [27] Вскоре он стал резиденцией и главным оплотом Ибн Хавшаба, который назвал его дар аль-хиджра , «убежище». [1] [28] Термин преднамеренно повторяет изгнание Мухаммеда и его первых последователей из Мекки в поисках защиты в Медине.; Подразумевается, что те, кто присоединился к Ибн Хавшабу, должны были оставить коррумпированный мир позади, чтобы воссоздать более чистую веру, подражая первым мусульманам. [28]

Фотография Шибама (Кавкабана) сегодня

Эти три недоступные крепости составляли основную территорию, с которой Ибн Хавшаб затем начал распространять свой контроль на близлежащие долины и горы. [29] После захвата горы Джебель-Тайс он назначил правителем дани Абу'л-Малахима. Также были захвачены населенные пункты Билад-Шавир, Айян и Хумлан. [1] Первая атака Ибн Хавшаба на столицу ю'фиридов Шибам потерпела неудачу, но вскоре он смог захватить ее благодаря измене внутри стен, но через месяц был вынужден покинуть ее. [30] [31] Точные даты этих операций неизвестны, кроме общего terminus ante quem903 г., но к 892/3 г. его положение прочно утвердилось, что в конечном итоге принесло ему почетный эпитет ( лакаб ) Манṣур аль-Яман («Завоеватель Йемена») или просто аль-Манур . [20]

Расширение и столкновение с Ибн аль-Фадлем [ править ]

Тем временем товарищ-миссионер Ибн Хавшаба Али ибн аль-Фадл заручился поддержкой местного правителя аль-Мудхайхира . С его помощью он расширил свой контроль над высокогорьем к северу от Адена. [31] В то же время, в 897 году, другой лидер шиитов вошел в Йемен: аль-Хади ила'л-Хакк Яхья , представитель конкурирующей секты Зайди , который основал государство, базирующееся в Сааде, с самим собой как имам . [12]

Согласно первоначальной доктрине исмаилитов, ожидаемым махди был Мухаммад ибн Исмаил . [32] Однако, в 899, то Isma'ili дава был раскол , когда карматы отказался от секретного руководства движения в Salamiya, когда основатель будущее Фатимидов халифата , Абдалла аль-Махди , уронил понятие возвращения Мухаммада ибн Isma 'il и провозгласил себя махди . [33] [34] И Ибн Хавшаб, и Ибн аль-Фадль остались верны аль-Махди. [31]Вскоре Абдаллах аль-Махди был вынужден бежать из Саламии, и в 905 году он раздумывал, переехать ли в Йемен или в Магриб, оба из которых принимали успешные исмаилитские миссии. [31] Принимая во внимание более поздние события, Вильферд Маделунг предполагает, что сомнения в лояльности Ибн аль-Фадля, возможно, сыграли роль в его окончательном решении выбрать Магриб. [20]

25 января 905 года Ибн аль-Фадль изгнал своего бывшего союзника из аль-Мудхайхира. [35] Два лидера исмаилитов теперь использовали политическое разделение страны для расширения своих владений: в ноябре 905 года Ибн аль-Фадль захватил Сану, что позволило Ибн Хавшабу, в свою очередь, захватить Шибам. [31] [20] За исключением Саада, удерживаемого Зайди на севере, Зиядида, Забида на западном побережье и Адена на юге, весь Йемен теперь находился под контролем Исмаилитов. [35] В конце 905 года, впервые после приезда в Йемен 25 лет назад, двое мужчин встретились в Шибаме. [31] Маделунг пишет, что встреча «была явно непростой», так как Ибн Хавшаб предостерег Ибн аль-Фадля от чрезмерного расширения своих сил, что тот проигнорировал.[20]Из этих двоих Ибн аль-Фадл был наиболее активным в последующие годы, проводя кампанию по всей стране против тех, кто все еще выступал против даввы ; [36] но когда он совершил набег на аль-Баяд , Ибн Хавшаб должен был поддержать его. [20]

И Сана, и Шибам были ненадолго потеряны для Зайдитского имама аль-Хади в 906 году, но Шибам был восстановлен до конца года, а Сана - в апреле 907. [20] [37] В июне / июле 910 года, после того, как зайдиты снова заняли Сану, а затем ушли, люди Ибн Хавшаба ненадолго заняли город, но не смогли удержать его из-за своей малочисленности. [20] Вместо этого город пал Юфириду Ас'аду ибн Ибрагиму , а затем снова взят Ибн аль-Фадлом в августе 911 года. [20]

Золотой динар халифа аль-Махди, отчеканенный в Кайруане в 912 году.

В этот момент Ибн аль-Фадл публично отказался от верности Абдаллаху аль-Махди [a], который показал себя после успехов Абу Абдаллаха аль-Ши'и и установления халифата Фатимидов в 909 году [20] [37 ]. ] Действительно, теперь Ибн аль-Фадль объявил себя ожидаемым махди . [18] [17]

Когда Ибн Хавшаб отверг требования своего коллеги присоединиться к нему и раскритиковал его действия, Ибн аль-Фадль выступил против Ибн Хавшаба. Шибам и Джабал Зухар были захвачены, и после нескольких сражений Ибн Хавшаб был заблокирован в Джабал Масваре. После восьми месяцев осады, в апреле 912 года, Ибн Хавшаб добивался условий и передал своего сына Джафара в заложники. Джафар вернулся через год с золотым ожерельем в подарок. [20] [41]

Смерть и последствия [ править ]

Ибн Хавшаб умер 31 декабря 914 года [20] [41], за которым в октябре 915 года последовал Ибн аль-Фадл. За обоими наследовали их сыновья, но их власть быстро пришла в упадок, и владения Ибн аль-Фадля вскоре были разрушены ю'фиридами. [18] [41] Более века, до прихода к власти династии Сулайхидов , исмаилизм оставался в основном подпольным движением в Йемене с немногими политическими покровителями. [26] [42] Три сына Ибн Хавшаба были изгнаны из руководства дани Шавири, и один из них, Джафар, бежал в суд Фатимидов в Ифрикии, унося с собой работы своего отца и став самим значительным автором книг. ранний фатимидский период. [43] [44]Тем не менее, община северного Йемена, основанная Ибн Хавшабом, выжила и стала ядром для продолжающегося существования исмаилизма в Йемене до наших дней. [18] [41]

Сочинения [ править ]

Жизнь Ибн Хавшаба подробно известна из квази-агиографической «Жизни» ( Сира ), написанной им самим или его сыном Джафаром. [43] [45] Сейчас он утерян, но известен благодаря обширным цитатам более поздних авторов и, по словам историка Хайнца Хальма , «является одним из наиболее важных источников по истории давва ». [2]

Позднее исмаилитская традиция приписала ему два самых ранних известных исмаилитских богословских трактата. [20] Первая из них, Книга праведности и истинного руководства ( Китаб аль-Рушд ва'л-хидайа ), сохранилась только во фрагментах, которые были опубликованы (включая английский перевод) Владимиром Ивановым . Работой является истолкованием из Корана , и является одним из самых ранних сохранившихся Isma'ili работ, так как она до сих пор упоминает Мухаммед ибн Исмаил как ожидаемое Махди . [46] Вторая, Книга Мудреца и Ученика ( Китаб ал-ʿĀlim wa'l-ghulām), чаще приписывают его сыну Джафару. Он состоит из серии встреч между новичком и его духовным наставником ( дани ), который постепенно раскрывает скрытое, эзотерическое знание ( батин ) своему ученику. [47] Подлинность обеих атрибуций сомнительна. [20] Йеменский дани XII века Ибрагим аль-Хамиди, кроме того, цитирует в своей работе послание ( рисала ), приписываемое Ибн Хавшабу. [20]

См. Также [ править ]

  • Исламская история Йемена
  • Шиитский ислам в Йемене

Сноски [ править ]

  1. ^ Точная причина осуждения Ибн аль-Фадля неизвестна; возможно, это были личные амбиции, последовавшие за его многочисленными успехами [26], или разочарование в аль-Махди и заявлениях, которые он делал для себя, особенно после того, как он отправил явно поддельную генеалогию йеменской общине исмаилитов и его заявление о том, что в то время как махди , его приход был не для того, чтобы возвестить последние дни , а просто для обновления ислама и восстановления линии имамов на их законное место. [38] [39] Фархад Дафтари называет Ибн аль-Фадля «карматом», обозначая его несогласие с утверждениями аль-Махди, как и первые карматы в 899 году. [40]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Маделунг 1991 , стр. 438.
  2. ^ а б в г Хальм 1991 , стр. 38.
  3. ^ Daftary 2007 , стр. 89.
  4. ^ Халм 1991 , стр. 28-29.
  5. ^ Халм 1991 , стр. 38-39.
  6. ^ а б Дафтари 2007 , стр. 107–108.
  7. ^ Daftary 2007 , стр. 108, 132-133.
  8. ^ Халм 1991 , стр. 39-40.
  9. ^ Халм 1991 , стр. 61.
  10. ^ a b c Хальм 1991 , стр. 42.
  11. ^ Ландау-Tasseron 2010 , стр. 419-421.
  12. ^ а б Ландау-Тассерон 2010 , стр. 424.
  13. ^ Ландау-Тассерон 2010 , стр. 422.
  14. ^ а б Ландау-Тассерон 2010 , стр. 421, 424.
  15. Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 111, 114.
  16. ^ Халм 1991 , стр. 42, 55.
  17. ^ а б Бретт 2017 , стр. 20.
  18. ^ а б в г Дафтари 2007 , стр. 122.
  19. ^ a b c Хальм 1991 , стр. 44.
  20. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Маделунгом 1991 , с. 439.
  21. ^ Халм 1991 , стр. 42, 44.
  22. ^ Бретт 2017 , стр. 17.
  23. ^ Daftary 2007 , стр. 125-126.
  24. ^ Халм 1991 , стр. 44-47, 99-115.
  25. ^ Халм 1991 , стр. 55-56.
  26. ^ a b c Ландау-Тассерон 2010 , стр. 427.
  27. ^ а б в г Хальм 1991 , стр. 56.
  28. ^ а б Халм 1991 , стр. 56–57.
  29. ^ Халм 1991 , стр. 56, 176.
  30. ↑ Madelung, 1991 , стр. 438–439.
  31. ^ Б с д е е Халх 1991 , с. 177.
  32. ^ Халм 1991 , стр. 27-29.
  33. ^ Халм 1991 , стр. 64-67.
  34. ^ Daftary 2007 , стр. 116-117.
  35. ^ а б Хальм 1991 , стр. 176.
  36. ^ Халм 1991 , стр. 177-178.
  37. ^ а б Хальм 1991 , стр. 178.
  38. ^ Халм 1991 , стр. 146-147, 178.
  39. Перейти ↑ Brett 2017 , pp. 22, 24, 36–37.
  40. ^ Daftary 2007 , стр. 122, 125.
  41. ^ а б в г Хальм 1991 , стр. 179.
  42. ^ Daftary 2007 , стр. 198-199.
  43. ^ а б Хальм 1997 .
  44. ^ Хаджи 2008 .
  45. ^ Бретт 2017 , стр. 31.
  46. ^ Daftary 2004 , стр. 6, 117.
  47. ^ Daftary 2004 , стр. 6, 17, 121-122.

Источники [ править ]

  • Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8.
  • Дафтари, Фархад (2004). Исмаилитская литература: библиография источников и исследований . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-0-8577-1386-5.
  • Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Орел, ABDR (1994). «Аль-Хади Яхья ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим (245–98 / 859–911): биографическое введение, предыстория и значение его имамата» . Новые арабские исследования . 2 : 103–122. ISSN  1351-4709 .
  • Хаджи, Хамид (2008). "ДЖАФАР Б. МАНУР-АЛЬ-ЯМАН" . Encyclopdia Iranica . XIV . п. 349.
  • Хальм, Хайнц (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Империя Махди: Возвышение Фатимидов ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
  • Хальм, Хайнц (1997). "EBN ḤAWŠAB, ABU'L-QĀSEM ASAN" . Encyclopdia Iranica . VIII . С. 28–29.
  • Ландау-Тассерон, Элла (2010). «Аравия». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 397–447. ISBN 978-0-521-83823-8.
  • Маделунг, Вильферд (1991). «Манṣур аль-Яман» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 438–439. ISBN 978-90-04-08112-3.