Али ибн аль-Фал аль-Джайшани ( арабский : علي بن الفضل الجيشاني ) был старшим исмаилитским миссионером ( даи ) из Йемена . В сотрудничестве с Ибн Hawshab , он установил Isma'ili вероучение в его родной стране и завоевали большую его в 890-е годы и 900s во имя скрытой Isma'ili имама , Абдалла аль-Махди Billah . После создания халифата Фатимидов в Ифрикии в 909 году и публичного провозглашения аль-Махди Биллаха халифом Ибн аль-Фадль осудил аль-Махди как лживого и вместо этого объявил себя ожидаемым мессией ( Махди).). Его бывший коллега Ибн Хавшаб отказался последовать за ним, поэтому Ибн аль-Фадль обратился против него и заставил его капитулировать. Власть Ибн аль-Фадла быстро рухнула после его смерти в октябре 915 года. В январе 917 года его цитадель Мудхайкхира был захвачен ю'фиридами , его дети взяты в плен, а два его сына казнены.
Источник
Али ибн аль-Фадл родился в деревне Сухайб, недалеко от города Джайшан (ныне разрушенный, недалеко от современного Ка'табаха Йемена . [1] Член сабейского племени, он был шиитом . Вместе с другими представителями своего племени он отправился в паломничество в Мекку в 880 году, а затем продолжил путь на север, чтобы посетить шиитскую святыню Кербела в Ираке . [1] [2] Именно там его пылкая преданность перед могилой аль-Хусейна была замечена агентом исмаилитов ( дани ), что привело к его вербовке на сторону исмаилитов. [2] [3]
) на югеВ то время доминирующая разновидность шиизма двунадесятников находилась в кризисе. Исчезновение их одиннадцатого имама , Хасана аль-Аскари , в 874 году, по-видимому, не имевшего потомства мужского пола, вызвало сомнения, и многие шииты были еще больше деморализованы политическим бессилием и квиетизмом руководства Двенадцати против Аббасидского халифата . [4] [5] В этой обстановке многие недовольные двунадесятники были привлечены к милленаризму конкурирующей ветви исмаилитов, проповедовавшей скорое возвращение махди , мессианской фигуры исламской эсхатологии , которая, согласно легенде, свергнет узурпаторов. Аббасидов и разрушить их столицу Багдад , восстановить единство мусульман, завоевать Константинополь , обеспечить окончательное торжество ислама и установить царство мира и справедливости. [6] [7]
Миссия в Йемен
Обращение Ибн аль-Фадля открыло перспективу распространения секретной миссионерской миссии исмаилитов ( давва ) на Йемен. [8] С этой целью Ибн аль-Фадль объединился с более старым новообращенным, Куфаном Ибн Хавшабом . Отправившись в конце мая или начале июня 881 года, двое мужчин направились в Куфу, где присоединились к караванам паломников, толпы которых, собравшиеся со всех уголков исламского мира, позволили им путешествовать анонимно. Завершив ритуалы паломничества в Мекку, двое мужчин прибыли в северный Йемен в августе. [8]
Йемен в то время был неспокойной провинцией империи Аббасидов . Власть халифа традиционно была слабой и в основном ограничивалась столицей Саной , в то время как в остальной части страны продолжались племенные конфликты, иногда восходящие к доисламским временам. [9] На момент прибытия Ибн аль-Фадля и Ибн Хавшаба страна была политически раздроблена и лишь частично находилась под сюзеренитетом Аббасидов. [10] Большая часть внутренних территорий принадлежала династии Юфиридов , которая как сунниты признала Аббасидов. После захвата Саны в 861 году их правление распространилось от Саада на севере до аль-Джанад (к северо-востоку от Таиза ) на юге и Хадрамаута на востоке. [11] Соперничающая династия Зиядидов , также номинально лояльная Аббасидам, удерживала Забид на западной прибрежной равнине и временами осуществляла значительный контроль над обширными территориями внутри страны. [12] Семья Бану Манах правила южным нагорьем вокруг Таиза, в то время как в северных частях страны фактически доминировали враждующие племена, никому не подчиняющиеся . [12] Отсутствие политического единства, удаленность провинции и ее труднодоступная местность, наряду с глубоко укоренившимися шиитскими симпатиями местного населения, сделали Йемен «явно плодородной территорией для любого харизматического лидера, обладающего упорством и политической проницательностью. реализовать его амбиции ». [13]
Пройдя через Сану и аль-Джанад, Ибн Хавшаб некоторое время оставался в Адене . В какой-то момент тогда или раньше Ибн аль-Фадл покинул своего коллегу, вернувшись в свой родной регион, где он начал самостоятельно проповедовать в веру в горах Джебель-Яфи'и. [14] [15] С этой базы в горах он начал распространять свое послание по окрестностям. [2] Вскоре он заручился поддержкой правителя Мудхайкхиры . [а] С его помощью Ибн аль-Фадль провел успешные атаки на эмира Лахджа, который контролировал нагорье к северу от Адена. [17] В то же время Ибн Хавшаб создал еще одну крепость исмаилитов на севере страны, в горах к северо-западу от Саны. [18] Оба мужчины проповедовали веру в скорое пришествие махди . [19] В то время как два исмаилитских дани расширили свое влияние, в 897 году в Йемен вошел еще один шиитский лидер: аль-Хади ил-Хакк Яхья , представитель соперничающей секты Зайди , основал государство в Саудовской Аравии. 'ада, с самим собой как имам . [10]
Согласно первоначальной доктрине исмаилитов, ожидаемым махди был Мухаммад ибн Исмаил . [20] Однако, в 899, то Isma'ili дав был расколом , когда карматы отказались от секретного руководства движения в Salamiya, когда основатель будущего Фатимидов халифата , Абдалла аль-Махди Billah , уронил понятие о возвращении Мухаммад ибн Исмаил и провозгласил себя махди . [21] [22] Ибн Хавшаб и Ибн аль-Фадль остались верны аль-Махди. [17] Аль-Махди вскоре был вынужден бежать из Саламии, а в 905 году, когда он был в Египте, он раздумывал, переехать ли в Йемен или в Магриб . [17] Принимая во внимание более поздние события, Вильферд Маделунг предполагает, что сомнения в лояльности Ибн аль-Фадля, возможно, сыграли роль в его окончательном решении выбрать Магриб. [15] Действительно, главный исмаилит Дани Фируз, который в Саламии был главным доверенным лицом ( баб , «ворота») аль-Махди, [23] оставил последнего в Египте и присоединился к Ибн аль-Фадлю. [24]
25 января 905 года Ибн аль-Фадль изгнал своего бывшего союзника из Мудхайкхиры. [25] Два лидера исмаилитов теперь использовали политическое разделение Йемена для расширения своих владений: в ноябре 905 года Ибн аль-Фадль захватил Сану, что позволило Ибн Хавшабу, в свою очередь, захватить базу юфиридов в Шибаме . [17] [15] За исключением Зайди Саада на севере, Зиядида Забида на западном побережье и Адена на юге, весь Йемен теперь находился под контролем Исмаилитов. [25] В конце 905 года, впервые с момента приезда в Йемен 25 лет назад, двое мужчин встретились в Шибаме. [17] Маделунг пишет, что встреча «была явно непростой», поскольку Ибн Хавшаб предостерег Ибн аль-Фадля от чрезмерного расширения своих сил, что тот проигнорировал. [15] Ибн аль-Фадл был самым активным из этих двоих в последующие годы, проводя кампанию по всей стране против тех, кто все еще выступал против даввы : весной 906 года он покорил горные массивы Хадур и Хараз и завоевал города аль- Махджам , аль-Кадра и, вкратце, даже Забид. [26]
И Сана, и Шибам были ненадолго потеряны Зайдитским имамом аль-Хади в 906 году, но Шибам был восстановлен до конца года, и Ибн аль-Фадль повторно занял Сану 17 апреля 907 года [15] [27]. В последующие годы Сана несколько раз переходила из рук в руки, пока не была окончательно захвачена Ибн аль-Фадлом в августе 911 года [15].
Восстание против Абдаллы аль-Махди Биллаха
В этот момент Ибн аль-Фадл публично отказался от верности Абдаллаху аль-Махди Биллаху, который раскрыл себя и основал халифат Фатимидов в Ифрикии в 909 году. [15] [27] Точная причина осуждения Ибн аль-Фадля неизвестна. ; возможно, это были личные амбиции после его многочисленных успехов [28] или разочарование в аль-Махди. Аль-Махди, очевидно, ожидал, что движение, которое привело его к власти в Ифрикии, вскоре развернется на восток, в сторону Египта , где его силы соединятся с его сторонниками из Йемена. По этой причине он отправил верующим Йемена письмо, в котором задокументировал его происхождение от Джафара ас-Садика , последнего обычного имама, признанного как двунадесятниками, так и исмаилитами. Это письмо вызвало много беспокойства и разногласий, поскольку не только заявленная генеалогия была явно ложной, но аль-Махди постарался уточнить, что, хотя он и был «ожидаемым» махди , его правление не приведет к концу времен , а просто представит другое связь в линии имамов, которая должна была продолжаться бесконечно в будущем, тем самым противореча всем миллениалистским ожиданиям, возлагаемым на его личность. [29] Историк Фархад Дафтари называет Ибн аль-Фадля «карматом», обозначая его несогласие с утверждениями аль-Махди, во многом так же, как и первые карматы в 899 году. [30] Действительно, Ибн аль-Фадл дошел до того, что объявил вместо этого он сам должен быть истинным махди . [31]
Когда Ибн Хавшаб отверг требования своего коллеги присоединиться к нему и раскритиковал его действия, Ибн аль-Фадль выступил против Ибн Хавшаба. Шибам и Джабал Зухар были захвачены, и после нескольких сражений Ибн Хавшаб был заблокирован в Джабал Масваре. После восьми месяцев осады, в апреле 912 года, Ибн Хавшаб добивался условий и передал своего сына Джафара в заложники. Джафар вернулся через год с золотым ожерельем в подарок. [15] [32] Ибн аль-Фадл умер 28 октября 915 года в Мудхайкхире от неизвестной болезни; Позднее легенда Исмаилитов утверждала, что он был отравлен агентами аль-Махди, выдававшими себя за врачей. [32]
Его смерть, последовавшая за смертью его бывшего коллеги Ибн Хавшаба в декабре прошлого года, [32] оставила вакуум власти, который был быстро использован правителем Ю'фиридов Асадом ибн Ибрагимом , который признал сюзеренитет Ибн аль-Фадля и был оставлен под контролем Саны. [31] В январе 916 года Асад начал возвращать крепости, захваченные исмаилитами в предыдущие годы. Сын и преемник Ибн аль-Фадля, Фа'фа (или Гха'фа), не смог остановить его продвижение, и 6 января 917 года войска ю'фиридов штурмовали Мудхайхиру, захватив двух сыновей и трех дочерей Ибн аль-Фадля. Заключенный Фадль. По возвращении в Сану Асад казнил двух братьев и двадцать их последователей и отправил их головы халифу Аббасидов в Багдаде . [32] [31] В отличие от стремительного конца южных владений Исмаилитов, северная община, основанная Ибн Хавшабом, сохранилась до наших дней. [32]
Смотрите также
- Исламская история Йемена
- Шиитский ислам в Йемене
Сноски
- ^ Историк Элла Ландау-Tasseron указывает на доклад в Аль-Макризи некоего аль-Хасан ибн Фарадж аль-Sanadiqi, с миссионером Isma'ili, который когдато во второй половине 9го века «основанный себя в Mudhaykhira, приобретенная много последователей и завоевал Йемен. Он притворился пророком, совершил много злодеяний и стал причиной массовой эмиграции ". Однако совершенно неясно, когда это произошло и есть ли связь с более поздними событиями. [16]
Рекомендации
- ^ а б Хальм 1991 , стр. 40.
- ^ а б в Дафтари 2007 , стр. 109.
- ^ Халм 1991 , стр. 41.
- ^ Халм 1991 , стр. 38-39.
- ^ Daftary 2007 , стр. 107-108.
- ^ Daftary 2007 , стр. 108, 132-133.
- ^ Халм 1991 , стр. 28-29.
- ^ а б Хальм 1991 , стр. 42.
- ^ Ландау-Tasseron 2010 , стр. 419-421.
- ^ а б Ландау-Тассерон 2010 , стр. 424.
- ^ Ландау-Тассерон 2010 , стр. 422.
- ^ а б Ландау-Тассерон 2010 , стр. 421, 424.
- Перейти ↑ Eagle 1994 , pp. 111, 114.
- ^ Халм 1991 , стр. 42, 44.
- ^ a b c d e f g h Маделунг 1991 , стр. 439.
- ^ Ландау-Тассерон 2010 , стр. 426.
- ^ а б в г д Хальм 1991 , стр. 177.
- ^ Халм 1991 , стр. 44.
- ^ Маделунг 1991 , стр. 438.
- ^ Халм 1991 , стр. 27-29.
- ^ Халм 1991 , стр. 64-67.
- ^ Daftary 2007 , стр. 116-117.
- ^ Халм 1991 , стр. 61.
- ^ Daftary 2007 , стр. 125.
- ^ а б Хальм 1991 , стр. 176.
- ^ Халм 1991 , стр. 177-178.
- ^ а б Хальм 1991 , стр. 178.
- ^ Ландау-Тассерон 2010 , стр. 427.
- ^ Халм 1991 , стр. 146-147, 178.
- ^ Daftary 2007 , стр. 122, 125.
- ^ а б в Дафтари 2007 , стр. 122.
- ^ а б в г д Хальм 1991 , стр. 179.
Источники
- Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Орел, ABDR (1994). «Аль-Хади Яхья ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим (245–98 / 859–911): биографическое введение, предыстория и значение его имамата» . Новые арабские исследования . 2 : 103–122. ISSN 1351-4709 .
- Хальм, Хайнц (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Империя Махди: Возвышение Фатимидов ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
- Ландау-Тассерон, Элла (2010). «Аравия». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 397–447. ISBN 978-0-521-83823-8.
- Маделунг, Вильферд (1991). «Манṣур аль-Яман» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 438–439. ISBN 978-90-04-08112-3.
дальнейшее чтение
- Лангроуди, Реза Резазаде (2014). «Движение Кармани Али бен аль-Фаля в Йемене (268-303 / 881-915)». Studia Islamica . 109 (2): 191–207. JSTOR 43577567 .