Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е

В контексте политических аспектов ислама термин « политический квиетизм » использовался для обозначения религиозно мотивированного ухода от политических дел или скептицизма в отношении того, что простые смертные могут установить истинное исламское правительство. По сути, это было бы противоположностью политического ислама , который считает, что религия (ислам) и политика неразделимы. Он также использовался для описания мусульман, которые считают, что мусульмане должны поддерживать исламское правительство, но что «запрещено восставать против правителя»; [1] [2] и мусульмане, которые поддерживают исламское правительство в нужное время в будущем, когда (в зависимости от секты мусульман) консенсус ученых [3] или двенадцатого имамапризывать к этому. [4] Суннит Саудовской Аравии [5] и Салафия [6] [3] иногда описываются как имеющие «квиетист» и «радикал» крылья. [7]

Обзор [ править ]

Некоторые аналитики утверждали, что «исламская политическая культура способствует политическому квиетизму», особенно когда сталкивается с автократией, абсолютным лидерством, монархией или халифатом [8], и цитируют «известное исламское увещевание:« Лучше сто лет тирании султана, чем один год народной власти ». тирании друг над другом ». [9] Другое место Писания, обосновывающее квиетизм в исламе, включает аят« Повинуйся Богу, повинуйся Его Пророку и повинуйся тем из вас, кто имеет власть »( Q4: 59 ) [10] и хадис:« Повинуйтесь тому, кто имеет власть над вами, даже если он изувеченный эфиопский раб » [11] [12]Другие «часто цитируемые», но не библейские изречения суннитских юристов и богословов, которые поощряют принятие, а не сопротивление, включают «чья сила должна подчиняться» и «мир может жить с тиранией, но не с анархией». [13]

Сауд ас-Сархан в своей работе «Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли» утверждает, что в средние века на фоне власти мусульманской империи верховенство мусульманской империи стало абсолютным, а молчание стало добродетелью идеальных граждан, жанром насихата и литература советов начала процветать. [14] Согласно ас-Сархану, целью советской литературы в те времена было помочь сохранить политический авторитет как часть прагматической тихой деятельности. [14] ас-Сархан далее заявляет, что персидское авторство XII века, олицетворяющее политическую активность, с одной стороны, во многом уступило санкционированному Богом абсолютизму халифов, с другой стороны. [14] Стратегия через литературу советов была тонким выражением политического активизма, призывающего к справедливому и разумному управлению в четырех углах религиозного диктата при продолжении прагматического повиновения власть имущим. [14]

По словам ученого Бернарда Льюиса , квиетизм противопоставляется «активистскому» исламу.

В частности, существуют две политические традиции, одну из которых можно назвать квиетистской, а другую - активистской. Аргументы в пользу обоих основаны, как и большинство ранних исламских аргументов, на Священной Книге, а также на действиях и высказываниях Пророка. Квиетистская традиция явно опирается на Пророка как на суверена, судью и государственного деятеля. Но прежде чем Пророк стал главой государства, он был мятежником. Перед тем как отправиться из Мекки в Медину, где он стал суверенным, он был противником существующего порядка. Он возглавил оппозицию языческой олигархии Мекки и в определенный момент отправился в изгнание и сформировал то, что на современном языке можно было бы назвать «правительством в изгнании», с которым, наконец, он смог триумфально вернуться на свою родину и установить Исламское государство в Мекке ...Пророк как мятежник представил своего рода парадигму революции: сопротивление и отвержение, уход и отъезд, изгнание и возвращение. Снова и снова оппозиционные движения в истории ислама пытались повторить этот образец.[15]

Квиетизм среди салафитов [ править ]

Контрастные салафитов квиетистов к джихадистов в исламском государстве , журналист Грэм Вуд отмечает , что в то время как считают , что закон Божий является единственным законом , и «привержены» расширению Дар аль-ислам (землю ислама), салафиты квиетисты разделяют другие квиетист мусульман 'озабоченность по поводу разобщенности мусульманского сообщества. Вуд цитирует салафитского проповедника, сказавшего: «Пророк сказал: пока правитель не впадает в явный куфр [неверие], давайте ему всеобщее послушание», даже если он грешник. Все классические «книги веры» предостерегают от социальных потрясений. [3]Вуд описывает этих квиетистов как верующих, что «мусульмане должны направлять свою энергию на совершенствование своей личной жизни, включая молитву, ритуалы и гигиену», а не на джихад и завоевание. Он сравнивает «чрезмерное количество времени», потраченное на обсуждение таких вопросов, как правильная длина брюк и возможность стрижки бороды в некоторых местах, с ультраортодоксальными евреями, которые «спорят о том, кошерно ли отрывать кусочки туалетной бумаги на одежде. Суббота (считается ли это «раздиранием ткани»?) » [3] Сидни Джонс из ICG сообщает, что (квиетистский) салафизм не является политическим активизмом и может быть скорее препятствием для расширения джихадистской деятельности, чем посредником. [6]

Ученый Джоас Вейджмакерс описывает салафитов-квиетистов, которые сосредоточены «на распространении своего послания ( призыв ) через уроки, проповеди и другую миссионерскую деятельность и держатся подальше от политики и насилия, которые они оставляют правителю». [16] [17] Другой ученый - Квинтан Викторович - использует термин «пурист», чтобы описать салафитов, которые похожи (по словам Джейкоба Олидорта) на то, что Вейджмейкерс описывает как квиетистов: «они подчеркивают акцент на ненасильственных методах пропаганды, очищения и образование. Они рассматривают политику как развлечение, поощряющее отклонения ». [18]

Ученый Джейкоб Олидорт описывает Мухаммада Насира ад-Дина аль-Албани (ум. 1999) как «самого выдающегося салафиста-квиетиста прошлого века». Его лозунг «Позже в жизни» звучал так: «Лучшая политика - не вмешиваться в политику». [19] Среди его учеников - «мадхали», которые «абсолютны» в своем квиетизме, призывая своих последователей «соблюдать строгое повиновение мусульманским правителям и молчать по политическим вопросам», - но также очень не-квиетистские джихадисты. [19] (Олидорт утверждает, что квиетист - «неадекватный ярлык для описания амбиций Альбани и его последователей».) [20]

Разделения внутри салафитской мысли [ править ]

Современные салафитские движения, такие как « Братья-мусульмане» , основанное в Египте в 1920-х годах, переняли суфийскую традицию узлы или отказа от мирских дел и политического квиетизма как формы «мягкого джихада» против своих собратьев-мусульман. Сайид Кутб , видный лидер Братьев-мусульман и влиятельный исламистский мыслитель, был первым, кто сформулировал эти анафемные принципы в своем великом сочинении «Фи Шилал аль-Коран» ( В тени Корана ) и своем манифесте 1966 года « Махалим фил-Шарик». ( Вехи ), которые привели к его казни египетским правительством. [21]Другие салафитские движения на Ближнем Востоке и во всем мусульманском мире приняли многие из его принципов. По Кутбу, мусульманская община была «вымершей в течение нескольких веков» и вернулась к  Jahilliyah (предисламский возраст невежества) , потому что те , кто называют себя мусульманами , не смог следовать «законам Бога». [22] В чтобы восстановить ислам, вернуть его дни славы и освободить мусульман от оков невежества, он предложил избегать общества, создав авангард по образцу первых мусульман, проповедуя и готовясь к бедности или даже смерти, поскольку подготовка к джихаду и свержение правительства / общества « Джахиллии ». [23]Неудивительно, что эту фанатичную идеологию осудили многие видные мусульманские ученые, а также другие члены Братства, такие как Юсуф аль-Карадави, потому что ни один из задокументированных дискурсов об отшельничестве и квиетизме или ранних мусульманских аскетах никогда не предполагал какого-либо такфира или анафемирования тех, кого они избегали и делали это не для того, чтобы вызвать раскол и разделение внутри уммы. Ранние мусульмане практиковали и предписывали затворничество и квиетизм как форму личного благочестия и смягчения вреда для своих общин. Более того, критики отметили, что этот подход салафитов противоречит божественному повелению о единстве: «Крепко держитесь веревки Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Коран 3: 103).

Квиетизм среди суфиев [ править ]

Основная статья: суфизм

Этика некоторых сподвижников Пророка Мухаммеда , которые стали парадигмами того, что можно назвать ранним суннитским изоляционизмом, позже была принята мусульманскими аскетическими группами, которые позже будут известны как суфии . [24] Однако, в отличие от ранних сподвижников, которые отделяли затворничество от неисламских практик, таких как монашество, и очищали его от любых намеков на разделение, среди суфиев были такие, которые считали «аскетическое уединение только средством достижения блага». [24] Кроме того, некоторые из сподвижников образно истолковали эти пророческие и коранические рекомендации. Аль-Хаким ат-Тирмизи(750-869 г. н.э.), суннитский юрист и один из великих ранних авторов суфизма, обсуждает отчет, приписываемый сподвижнику и первому халифу Абу Бакру аль-Хиддику, где последний определяет узлу или отступление в телесном смысле как синоним для монашества. [25] Ат-Тирмизи создает риторическую дихотомию между христианами и евреями, которые избегали мира своими телами, и мусульманами, которые избегали мира своими сердцами, чтобы победить свое эго. [26]Это привело к дебатам в суфийском движении о том, какую форму должен принимать аскетизм, и просвещенные суфии выступили за то, чтобы избегать мира всем сердцем, поскольку мораль должна восприниматься в социальном контексте, и истинным святым должен быть тот, кто в ней участвует. в социально-экономической жизни общества. [24] После смерти Пророка Мухаммеда и убийств праведно ведомых халифов суфии сочли попытки усовершенствовать этот мир бесполезными и, таким образом, «взяли кораническую концепцию таваккул (опора на Бога) и развили ее в политический квиетизм». [24] Это означало, что они подчинили все свои дела воле Бога перед лицом несправедливого и развращенного мира.

Джавад Нурбахш, пишущий на сайте nimatullahi.org, заявляет: «В суфийской практике квиетизм и уединение - сидение в одиночестве, день и ночь занимаясь молитвами - осуждаются». Суфии должны вести «активную профессиональную жизнь» и «служить творению», то есть активно служить миру, «щедро помогая другим». Однако в прошлом некоторые суфийские мастера «удалились из основного общества, чтобы избежать преследований со стороны толпы, подстрекаемой враждебными клериками, заклеймившими всех суфиев как неверующих и еретиков». [27]

С другой стороны, Инайят Хан, опубликованный на wahiduddin.net, утверждает: «Суфизм - это древняя школа мудрости, квиетизма, и он явился источником многих культов мистического и философского характера». [28] Ученый Никки Кедди также заявляет, что традиционно суфии «обычно больше отличались политическим квиетизмом, чем активизмом в сектах». [29] [30]

Квиетизм среди шиитов [ править ]

В Twelver шиитского ислама , религиозные лидеры , которые были описаны как «квиетист» включают в себя;

  • Аятолла Мухаммад Хосейн Наини , лидер во время конституционной революции 1906 года в Иране ;
  • Аятолла Сейед Хоссейн Боруджерди , видная маржа из Ирана с 1947 года до своей смерти в 1961 году;
  • Аятолла Мухсин аль-Хаким , видная маржа из Ирака с 1961 года до своей смерти в 1970 году;
  • Аятолла Абу аль-Касим аль-Хойи , видная маржа Ирака с 1970 года до своей смерти в 1992 году;
  • Аятолла Али ас-Систани в настоящее время является одним из, если не ведущим шиитским священнослужителем Ирака.
  • Почти все шиитские ученые Наджаф Хавза в Ираке считается «квиетистом».

Их позиция заключается не в строгом уходе из политики, но в том, что «истинное исламское правительство» не может быть установлено до возвращения двенадцатого имама . До этого времени мусульмане должны «искать лучшую форму правления», советуя правителям следить за тем, чтобы «законы, враждебные шариату» не выполнялись. [4] Однако другие (например, Али ас-Систани) рекомендуют плюралистическую, демократическую систему правления до возвращения Махди. Их «квиетизм» оправдывается представлением о том, что люди склонны к ошибкам или коррупции, поэтому ни один смертный человек никогда не сможет установить справедливое исламское правление на Земле. Поэтому многие из них выступают против иранской «не-квиетистской» концепции опеки над исламским юристом .

См. Также [ править ]

  • Антидемократический
  • Аполитичность
  • Неполитический
  • Политическое отчуждение
  • Политическая апатия
  • Политические аспекты ислама
  • Религиозное неприятие политики
  • Сабр

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Лакруа, Стефан. "Затруднительное положение Братьев-мусульман Саудовской Аравии" . Вашингтон Пост . Проверено 20 марта 2014 . некоторые священнослужители, такие как Насир аль-Умар, придерживались чистой религиозной риторики, утверждая, что «запрещено восставать против мусульманского правителя».
  2. ^ Абдул-Вахид, Абу Khadeejah (2019-09-25). «Ахлус-Сунна валь-Джамаа считает, что восстание против правителей запрещено» . Абу Хадиджа: أبو خديجة . Проверено 10 апреля 2020 .
  3. ^ a b c d Вуд, Грэм (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика . Проверено 25 февраля 2015 года .
  4. ^ a b Новая республика , «Новые демократы» Аббаса Милани , 15 июля 2009 г. (может быть недоступна бесплатно в Интернете)
  5. ^ Wagemakers, Joas (2012). «Непреходящее наследие второго саудовского государства: тихие и радикальные ваххабитские состязания в офал-валах ва-ль-барах» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 44 : 93–110. DOI : 10.1017 / S0020743811001267 . Проверено 14 декабря 2014 . ... крах второго саудовского государства (1824–1891 гг.) и уроки, которые как квиетистские, так и радикальные ваххабитские ученые извлекли из этого эпизода.
  6. ^ a b Джонс, Сидней (сентябрь 2004 г.). «Справочная информация Индонезии: почему салафизм и терроризм по большей части несовместимы» . Международная кризисная группа . Архивировано из оригинала на 5 января 2016 года . Проверено 4 января +2016 .
  7. ^ «Борьба с джихадизмом: фатальная привлекательность ИГ - Qantara.de» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Проверено 10 апреля 2020 .
  8. ^ Ал-Sarhan, Сауд (2019-12-26). Политический квиетизм в исламе: практика и мысли суннитов и шиитов . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-83860-765-4.
  9. ^ Набли, Мустафа К .; Хамфрис, Чарльз; Банерджи, Аруп (2003). Лучшее управление для развития на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Отчет о странах Ближнего Востока и Северной Африки. Публикации Всемирного банка. С. 203–4. ISBN 9780821356357. Проверено 27 мая 2020 .
  10. ^ Q4: 59 , 50+ переводов, islamawakened.com
  11. ^ Weinsinck, AJ, Concordance Et De LA Индексы Tradition Musulmane: Les Six Livres, Le Муснад D'Ад-Дарими, Le Muwatta'De Malik, Le Муснад De Ahmad Ibn Hanbal , vol.1, p.327
  12. ^ Льюис, Ислам и Запад c1993 : стр.161
  13. ^ Льюис, Ислам и Запад c1993 : p.164-5
  14. ^ a b c d ас-Сархан, Сауд (26 декабря 2019 г.). Политический квиетизм в исламе: практика и мысли суннитов и шиитов . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-83860-765-4.
  15. ^ Исламская революция Бернарда Льюиса, nybooks.com, том 34, номер 21 и 22 · 21 января 1988 г.
  16. ^ Joas Wagemakers, «террористическая организациякоторая не была: Иорданская„Байат аль-Имам“Group,» Ближний Восток Journal , Vol. 68, № 1, Зима 2014, 59–75, 64
  17. ^ Joas Wagemakers, квиетист Jihadi: Идеология и влияние Абу Мухаммад аль-Макдиси (НьюЙорк: Cambridge University Press, 2012), 9.
  18. ^ Quintan Wiktorowicz, «Анатомия салафия,» Исследования вконфликтов и терроризма, 29, 2006, 207-239, 208.
  19. ^ a b Олидор, Джейкоб (2015). Политика «квиетистского» салафизма (PDF) . Институт Брукингса. п. 4.
  20. ^ Олидор, Джейкоб (2015). Политика «квиетистского» салафизма (PDF) . Институт Брукингса. С. 4–5.
  21. ^ Gibril Haddad «Квиетизм и End-Time отшельничество в Коране и хадисах Аль-Nābulusī и Его книга Takmīl Аль-Nu'ūt в'uzla жанре»  Исламские науки  15, нет. 2 (2017): стр. 108-109)
  22. ^ Сейид Кутб, Вехи (Исламская книга обслуживания, 2018), 11, 19.
  23. ↑ Сайид Кутб, Вехи , 16, 20.
  24. ^ a b c d Хамид, «Этика ранних мусульманских аскетов», AJISS 2001 : с. 101
  25. ^ Аль-Хакима ат-Тирмизи, Nawādir аль-усул ¯Fi ma'rifat хадисов аль-Расул , ред. Tawfīq Takla, 2-е изд., 7 томов. (Дамаск: Дар ан-Навадир, 1432/2011)
  26. ^ Там же.
  27. ^ Нурбахш, Джавад. «Суфизм сегодня» . Проверено 11 октября 2016 .
  28. ^ Хан, Инайят. «Духовное послание Хазрата Инаят Хана. Том VIIIa - Суфийские учения. СУФИЗМ» . wahiduddin.net . Проверено 11 октября 2016 .
  29. ^ Кедди, Nikki, "Символ и искренность в исламе" Studia Islamica 19, 27-63
  30. ^ Блэк, Энтони (2011) [2001]. История исламской политической мысли: от пророка до наших дней . Издательство Эдинбургского университета. п. 134. ISBN 9780748688784. Проверено 11 октября +2016 .

Библиография [ править ]

  • Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-509061-6.
  • Мохамед, Ясиен; и другие. (Осень 2001 г.). «Эволюция ранней исламской этики» . Американский журнал исламских социальных наук . Международный институт исламской мысли . 18 (4): 89–132. ISSN  0742-6763 .
  • Олидорт, Джейкоб (февраль 2015 г.). "Политика" квиетистского "салафизма" (PDF) . Проект Брукингса об отношениях США с исламским миром . Вашингтон, округ Колумбия : Центр ближневосточной политики ( Институт Брукингса ). 18 : 1–28 . Проверено 28 августа 2020 .
  • Санер, Кристиан К. (июнь 2017 г.). « » Монашество своего сообщества Джихад «: Дебаты по аскетизму, секс и бактериологическим в раннем исламе» . Арабика . Лейден : Brill Publishers . 64 (2): 149–183. DOI : 10.1163 / 15700585-12341453 .
  • ас-Сархан, Сауд, изд. (2019). Политический квиетизм в исламе: практика и мысли суннитов и шиитов . Центр исследований и исламоведения им . Короля Фейсала . Нью-Йорк : IB Tauris . ISBN 978-1-8386-0219-2.
  • Вуд, Грэм (март 2015). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика . Вашингтон, округ Колумбия, Проверено 28 августа 2020 года .