Использование пронзения в мифах, искусстве и литературе включает в себя мифические представления о нем как о методе казни и других применениях в картинах, скульптурах и т. использование симулированных проколов в развлекательных целях.
Европа
Вампиры и прочая нежить
Идея о том , что вампир «может только быть убит с колом через ее сердце» была распространена в европейской художественной литературе. Такие примеры, как « Дракула» Брэма Стокера и недавние сериалы « Баффи, истребительница вампиров» и « Сумерки », воплощают эту идею. В классическом европейском фольклоре считалось, что один из нескольких методов «убить» вампира или предотвратить возрождение трупа в виде вампира - это вбить деревянный кол в сердце перед погребением. [1] В одном из рассказов истрийский крестьянин по имени Юре Грандо умер и был похоронен в 1656 году. Считалось, что он вернулся вампиром, и по крайней мере один сельский житель пытался вонзить кол в его сердце, но попытка не удалась. Наконец, в 1672 году труп был обезглавлен , и вампирский ужас был положен конец . [2] Хотя восточноевропейское, в частности славянское (но также и румынское) представление о вампире как о нежитью, в котором пронзание имело центральное значение для его уничтожения или, по крайней мере, обездвиживания, является наиболее известной европейской традицией. такие традиции можно найти и в других странах Европы. В Греции беспокойную нежить обычно называли вриколаками . Археолог Сьюзен-Мари Кронкайт описывает странную могилу, найденную в Митилини , на Лесбосе , находку, которую археологи связывают с суевериями вриколаков. [3]
Норвежские драугры , или хаугбуи (обитатели курганов), были типом нежити, обычно (но не исключительно) связанной с теми, кого (предположительно) помещали в могильные курганы / курганы . Утвержденные методы убийства драугра - это «отрубить ему голову от тела и подложить ее под круп, или проткнуть тело колом, или сжечь дотла». [4]
Хотя в современных вампирских знаниях кол считается очень эффективным инструментом против нежити, люди в досовременной Европе могли сомневаться. Эдвард Пейсон Эванс рассказывает следующую историю из города Кадань : [5]
В 1337 году пастух недалеко от города Кадан каждую ночь выходил из могилы, посещая деревни, пугая жителей, дружелюбно разговаривая с одними и убивая других. Каждый человек, с которым он общался, был обречен умереть в течение восьми дней и после смерти скитаться вампиром. Чтобы удержать его в могиле, через его тело вонзили кол, но он только засмеялся над этой неуклюжей попыткой пронзить призрака, сказав: «Вы действительно оказали мне большую услугу, предоставив мне посох, с которым чтобы отогнать собак, когда я выхожу гулять "
Литературная трактовка посадки на кол
Наглядное описание того, как османские власти пронзили сербского мятежника вертикально, можно найти в романе Иво Андрича « Мост на Дрине» . [6] Андричу позже была присуждена Нобелевская премия по литературе за весь свой литературный вклад, хотя этот роман был величайшим произведением искусства . [7]
Анекдоты пронзенных
Сохранились некоторые анекдоты о поведении и судьбах пронзенных, которые, если бы они были правдой, были бы уникальными в истории пронзения. О первом рассказывается как доказательство действенности молитвы святой Варваре . Около 1552 года в лесах Богемии бродила банда грабителей, грабивших и убивающих невинных путешественников. Была организована розыск, главный грабитель был задержан и приговорен к казни. В то время как один из его соратников, также пронзенный, быстро скончался, вождю повезло меньше. Весь день он корчился на своем столбе, умоляя, чтобы его убили, но все тщетно. В ту ночь в своем отчаянии он молился святой Варваре, чтобы он искренне сожалел обо всех своих злодеяниях в жизни и что все, на что он надеялся, - это примириться с Богом и удостоиться хорошей смерти. Похоже, в ответ на это у человека сломался кол, и с большим усилием и болью ему удалось вырвать себя из колки . Ползая, он подошел к дому, и его крики о помощи были услышаны. Ему помогли лечь в постель и послали за священником. Затем бывший вождь грабителей исповедался на смертном одре, оплакивая свою растраченную жизнь, но по-настоящему благодарный Богу и святой Варваре. Затем он умер спокойно, скрестив руки на груди. [8]
Другой инцидент, который якобы частично засвидетельствовал редактор "Ladies 'Journal", произошел в Валахии в 1770-х годах. Он присутствовал в Араде, когда 27 грабителей были заколоты. Строго запрещалось давать заколотым людям воду, но одна женщина сжалилась над одним из грабителей и принесла ему воды в котле. Когда она с тревогой поглядела, чтобы проверить, заметил ли кто-нибудь ее запретный акт милосердия, грабитель разбил ей голову чайником, убив ее на месте. Редактор утверждает, что он присутствовал, когда грабителя спросили, почему он так поступил, и он просто ответил, что сделал это по прихоти, и ему просто захотелось убить ее тут же. [9]
Америка
В Британской Колумбии сохранилась народная сказка народа Лиллоут, в которой центральным элементом является пронзание на кол. Один мужчина стал подозревать свою жену, потому что она каждый день выходила собирать корни и кедровую кору, но почти никогда ничего не приносила домой. Однажды он шпионил за ней и обнаружил, что она развлекается с Рысью, а не выполняет свои женские обязанности. На следующий день он попросил сопровождать ее, и они вышли в лес и, наконец, подошли к очень высокому дереву. Мужчина забрался на его вершину, жена последовала за ним. Затем ревнивый мужчина заострил верхушку дерева своим ножом и пронзил ею свою жену. Спускаясь вниз, он снял кору с дерева, и она стала гладкой. Женщина вскрикнула от боли, и братья услышали ее. Они и животные, которых они призвали на помощь, пытались спасти ее, но ствол был слишком скользким, чтобы они могли подняться, чтобы добраться до нее. Тогда Улитка предложила ей помощь и медленно поползла по дереву. Но, увы, Улитка двигалась слишком медленно, и к тому времени, когда ему потребовалось достичь вершины дерева, женщина была мертва. [10]
Среди племен, живших вокруг Титикаки , в шестнадцатом веке ходили легенды о том, что до инков там жила загадочная группа белых людей, и их изгнание было каким-то образом связано с рождением Солнца. История шестнадцатого века, собранная испанским миссионером, рассказывает о таком человеке, по имени Танупа или Таапак, которого другие индейцы пронзили вокруг Титикаки, и в ознаменование этих событий там устроили святыню. [11]
Мученичество аль-Халладжа
Известный суфийский мистик был в 922 году нашей эры, чтобы быть посаженным на кол за богохульство в Багдаде, за то, что он сказал такие вещи, как «Я - Бог». Однако палачи не смогли этого сделать, потому что аль-Халладж парил в воздухе чуть выше их досягаемости. Затем дух аль-Халладжа вознесся на Небеса и поговорил с Мухаммедом, Пророком ислама, и аль-Халладж спросил Пророка, должен ли он позволить себя пронзить. Пророк признал, что духовное состояние аль-Халладжа было настолько повышенным, что его высказывание «Я - Бог» было одновременно справедливым и истинным, но ради обычных людей он должен позволить себя пронзить, потому что их духовное состояние было таким, что они были бы введены в заблуждение со стороны практической религии, если бы они поверили таким высказываниям, как «Я - Бог». Таким образом, ради сохранения религии простых людей аль-Халладж наконец позволил себя пронзить. [12]
Ориентализм
Рассказы и анекдоты о том, насколько быстрым и суровым было османское правосудие в отношении сравнительно незначительных правонарушений, предостаточно. Димитрие Кантемир , молдавский дворянин, живший в Константинополе в конце 17 века и часто участвовавший в судебных исках к османским властям, рассказывает историю о строительстве там большой мечети в 1461 году. Греческий архитектор был щедро вознагражден султан, так что вся улица была предоставлена греческому населению в знак признания его усилий. Однако некоторые спрашивали архитектора, может ли он построить большую и красивую мечеть, чем построенная. Неосмотрительно, сказал архитектор, верно, если бы мне дали материалы. Услышав это, султан так испугался, что его преемники могут создать мечеть даже более красивой, чем его собственная, что на всякий случай решил пронзить архитектора, чтобы лишить преемников этого гения, в ознаменование этого события воздвигнув огромную железную дорогу. шип посреди мечети. Кантемир, даже не пытаясь опровергнуть эту сказку о посылке на кол, говорит, что он, тем не менее, верит в великий дар улицы, потому что он использовал первоначальную хартию султана, чтобы защитить интересы Греции, когда кто-то хотел лишить греков привилегия. Кантемир выиграл дело. [13] В 1632 году при Мураде IV (годы правления 1623–1640) несчастный переводчик в ожесточенном споре между французским послом и османскими властями был заживо заколот за то, что верно переводил наглые слова посла. [14] Кроме того, Мурад IV стремился запретить употребление табака и, как сообщается, заживо пронзил мужчину и женщину за нарушение закона, одного за продажу табака, другого за его употребление. [15] Другой такой анекдот, как говорят, произошел в 1695 году при Мустафе II : Великий визирь не разрешил доступ к султану бедному сапожнику, который подал прошение в пользу своего правителя. Как только султан узнал об этом, он немедленно приказал пронзить великого визиря, хотя великий визирь был сыном любимой наложницы султана. [16]
Индийский субконтинент
В индуистском культе Драупади пронзание животных, демонов и людей является повторяющимся мотивом в легендах и символических реконструкциях во время праздников / фестивалей. [17]
Согласно шиваитской истории из Индии, во времена старой династии Пандьянов , правившей с 500 г. до н.э. - 1500 г. н.э., король 7-го века Кун Пандиян приказал заколоть 8000 джайнов в Мадурае . Некоторые историки считают эту историю легендой, а не исторически точной, и что она могла быть создана шиваитами, чтобы доказать их превосходство над джайнами. [18] [19] Этот акт, легендарный или нет, до сих пор отмечается в «мрачных фресках» в нескольких индуистских храмах в Тамил Наду. [20] Пример таких изображений в храмах можно найти в храме Минакши Амман в Мадурае , вокруг священного резервуара для святилища Минакши . Там изображена длинная череда пронзенных джайнов с собаками у их ног, слизывающими кровь, и воронами, летающими вокруг, чтобы выбрать им глаза. [21] [22]
В Бенгалии ходили сказки о глупом короле Империи Пала Бхаве Чандре и его столь же глупом министре. Они пара, мало чем отличающиеся от мудрецов Готэма , лишенные здравого смысла в результате наложенного на них проклятия. В своем последнем приговоре они приговорили двух грабителей к казни на кол, но когда грабители начали спорить о том, кого посадить на самый длинный столб, Бхава Чандра и его министр были глубоко заинтригованы. Грабители сказали им, что тот, кто умрет на самом длинном шесте, перевоплотится в правителя Земли, а другой станет его министром. Считая неприличным, что два простых грабителя получат такое высокое положение в следующей жизни, Бхава Чандра решил пронзить себя на самом длинном шесте, в то время как его министр с радостью предпочел умереть на более коротком. [23]
Иногда думали, что останки людей, пронзенных на кол, наделены определенными магическими свойствами. Например, в Арташастре говорится, что если кто-то желает развести огонь в одном месте и предотвратить зажигание там любого другого огня, он может зажечь этот огонь «трением черно-белой бамбуковой палки о ребро. левой стороны человека, убитого мечом или пронзенного ". Вирджиния Сондерс также упоминает из того же текста, как стать невидимым: [24]
Или, если требуется невидимость, постившись три ночи, в день звезды Пушья следует окропить молоком коз и овец ячмень, посаженный в почву, помещенную в череп человека, убитого мечом или убитого мечом. был пронзен.
Аскет Мандавайя , когда ему было пять лет, он забавлялся с торчащей тростью в живой саранчу. Лорд Яма , бог смерти, выжидал, чтобы взыскать то, что, по его мнению, было надлежащим наказанием. В старину Мандавья сидел возле своей пещеры в глубокой медитации, не обращая внимания на то, что некоторые воры кладут туда свои украденные вещи. Ошибочно полагая, что Мандавья украл товары, власти предали Мандавью суду. Он не мог ответить судье о том, как товары оказались в его жилище, поэтому король объявил, что его должны были пронзить. Мандавья, казалось, не беспокоился обо всем этом, и когда он был еще жив, в глубоком размышлении, на костре через 4 года, царь объявил, что Мандавья должен быть невиновен, и приказал снести его. Однако кол сломался внутри тела Мандавьи, и мучительная боль разрушила транс Мандавьи. С глубокой горечью он спросил богов, как он заслужил такую участь, и Яма ответил, что это из-за саранчи, которую он мучил в детстве. Мандавья пришел в ярость на Яму и указал, насколько несоразмерным было наказание. Затем он проклял Яму родиться человеком, а именно Видурой , сыном простой служанки. [25]
Кашмирский рассказ о перевоплощении после смерти на костре касается мудреца Самдхимати. Самдхимати был министром при царе Джайендре, когда среди населения распространилось таинственное пророчество: «Самдхимати будет принадлежать царство». Джайендра, узнав об этом, бросил Самдхимати в тюрьму на 10 лет. Когда король лежал на смертном одре, он не хотел, чтобы пророчество Самдхимати исполнилось, поэтому он приказал пронзить Самдхимати. Когда гуру Самдхимати Исана услышал об этом, он пошел на кладбище, где Самхимати был пронзен, чтобы совершить надлежащие погребальные обряды. Волки сожрали всю плоть тела, и Исана был поражен тем, что на черепе Самдхимати было начертано пророчество о том, что он унаследует царство. Бодрствуя, однажды ночью Исана увидела, что кладбище заполнено йогини (женщинами-мистиками / ведьмами). Йогини были пьяны и «похотливы по мужчинам», и снабдили скелет плотью (не в последнюю очередь, пенисом) из своего собственного тела. Затем они захватили дух Самдхимати, который все еще парил внутри скелета из плоти, и «провели остаток ночи, играя с ним». С приближением рассвета Исана, опасаясь, что новое тело Самдхимати будет растворено ведьмами, выскочил из своего укрытия и прогнал их. В своем новом теле и жизни Самдхимати стал известен как Арьяраджа и был действительно коронован как король Кашмира, тем самым исполнив пророчество. [26]
Восточная Азия
В буддийской концепции восьми адов, как сообщает Джон Боуринг из Сиама , тех, кого отправляют в Шестой ад, закалывают на вертеле и поджаривают. Когда они хорошо прожарены, их пожирают огромные собаки с железными зубами. Но проклятые возрождаются и должны снова и снова переживать это наказание в течение 16000 лет ... [27] Еще одна сказка, популярная в Сиаме, была о Девадатте , коварном антагонисте Будды, стремящемся подорвать позиции Гаутамы среди своих последователей. . За это преступление Девадатта был отправлен в самый глубокий ад, Авичи , будучи пронзенным тремя огромными железными копьями в море пламени. [28] [29]
Иллюзии пронзения
Итальянский фильм 1980 года « Каннибал Холокост» режиссера Руджеро Деодато графически изображает пронзание. [30] История следует за отрядом спасателей, который ищет пропавшую съемочную группу в тропических лесах Амазонки . [31] Изображение в фильме коренных племен, смерти животных на съемочной площадке и графическое насилие (особенно сцена посадки на кол) вызвали множество споров, юридических расследований, бойкотов и протестов со стороны заинтересованных социальных групп, запретов во многих странах ( некоторые из них все еще действуют), а также жесткую цензуру в странах, где она не была запрещена. [30] [32] Сцена посадки на кол была настолько реалистичной, что Деодато однажды обвинили в убийстве. Деодато должен был представить доказательства того, что «пронзенная» актриса была жива после этой сцены, и должен был дополнительно объяснить, как создавался спецэффект : актриса села на велосипедное сиденье, прикрепленное к столбу, в то время как она смотрела вверх и держала в руках короткий кусок пробки во рту. Обвинения были сняты. [31]
В сценической магии иллюзия пронзания - популярный магический трюк, который выглядит как акт пронзания. [33] Уловки пронзания, однако, не являются современным европейским изобретением, и некоторые ордена дервишей выполняли такие действия уже в 18 веке. Карстен Нибур , путешествуя по Ближнему Востоку в 1761–1767 гг. В рамках финансируемой Данией экспедиции, видел такую выставку в Басре : [34]
Сцена происходила под открытым небом и во дворе мечети, которая освещалась всего тремя лампами. Некоторые муллы и дервисы начали с пения отрывков из Корана. Они продолжали петь под аккомпанемент барабанов; и во время музыки другие дервисы встали, взяли заостренные утюги и сделали так, как будто они протыкали свои тела, и даже вонзали утюги молотками в свою плоть. Затем появился главный актер, который, придя воодушевленный вид, приказал музыке продолжаться и подниматься до более высокого уровня воодушевления, чтобы поддержать свой энтузиазм или, скорее, оглушить уши зрителей. В своей крайности он поднял тюрбан в воздух, распустил волосы; для этого отряда дервисы носят волосы; и пронзил его тело пятью копьями; затем, поднявшись на невысокое здание, на котором был установлен шест шестнадцати футов длиной, обтянутый острым железным наконечником, он пронзил себя на шесте и несся в таком состоянии через площадь. Это было трогательное зрелище - увидеть худощавого мужчину с длинной бородой и растрепанными волосами, по всему телу израненного шипами, а затем перенесенного слюной на шест. Уходя, я сказал одному моему знакомому мулле, что дервиз совершает свои трюки с помощью широкого ремня, который он носит в своих длинных широких штанах. Мулла ответил, что он подозревал какое-то подобное искусство, но избегал упоминать о своих подозрениях, чтобы не навлечь на себя враждебность ордена Бед-Реддина ; потому что один из его братьев испытал сильные преследования со стороны тех дервишей из-за того, что дерзнул намекнуть на свои сомнения в реальности их чудес.
Рекомендации
- Перейти ↑ Barber (2010) .
- Перейти ↑ Caron (2001) .
- ^ Кронкит (2008) .
- ^ Эндрюс (1913) , стр. 603. Несколько примеров в эссе о грабеже могил и встречах с драуграми там и в других местах.
- ^ Эванс (1987) , стр. 196 .
- ^ Отрывок накалывание в Andrić (1977)
- ^ О статусе лауреата Нобелевской премии, преимущественно на основании Бриджа, см. Kaplan (1993)
- ^ Vierholz (1737) , стр. 493-95 .
- ^ Damengesellschaft (1785) , стр. 95-97 .
- ↑ Позже братья отомстили мужу хитрой уловкой. Teit (1912) , стр. 339–40.
- ^ Бандельер (1904) , стр. 224.
- ↑ Литературное общество Бомбея (1819) , стр. 111–113 .
- ^ Кантемир и Тиндал (1734) , стр. 109 .
- ↑ Французов обвинили в том, что они взяли на борт корабля мусульманку. Браун (1751) , стр. 248
- ^ Шервуд (1825) , стр. 722 .
- ^ Перси (1825) , стр. 147 .
- ^ Hiltebeitel (1991) .
- ^ Састри (1976) , стр. 424.
- ↑ Рой (1984) , глава 9.
- ↑ AES (1999) , стр. 52 .
- ↑ Представления о насаженных на кол членов религии, отличной от индуизма, похоже, не ограничиваются джайнами, но также и буддистами. Например, в храме в Триватуре, недалеко от Мадраса (нынешнее название Ченнаи), стены «покрыты скульптурами, изображающими казнь буддистов с помощью самых ужасных пыток, мучеников заживо закалывают на кол и оставляют на съедение собакам. хищные птицы ". Эллиот (1869) , стр. 109 Предположительно, это память о предполагаемом преследовании буддистов во 2 веке до нашей эры при индуистском царе Пушьямитре Шунге , о чем, например, рассказывается в тексте Ашокавадана 2 века нашей эры.
- ^ Хантер (1875) , стр. 313 .
- ^ Сондерс (1922) , стр. 422.
- ^ Комбинированное из двух вариантов несколько счетов, Ward (1824) , стр. 294-95 и Гарбе (1913) , стр. 334-35
- ^ Браун (1919) , стр. 425–26.
- ^ Боуринг (1857) , стр. 306 .
- ^ Боуринг (1857) , стр. 313 .
- ↑ Схожие, яркие изображения страданий в аду из буддийских храмов в Камбодже см. Винсент (1878) , стр. 237
- ^ a b Деодато, Руджеро (2000-11-12). «Культ-Кон 2000». DVD-комментарий Cannibal Holocaust (интервью). Беседовал Сейдж Сталлоне ; Боб Муравски . Тэрритаун, Нью-Йорк.
- ^ а б Д'Оффици, Серджио (интервьюируемый) (2003). В джунглях: создание каннибальского холокоста (документальный). Италия: Алан Янг Пикчерз.
- ^ «Фильмы С» . Refused-Classification.com . Проверено 15 января 2007 .
- ^ См., Например: Impaled
- ^ Пинкертон (1811) , стр. 172 .
Процитированные работы
- AES (1999) [1904]. Великие храмы Индии, Цейлона и Бирмы . Нью-Дели (Бомбей): Азиатские образовательные службы. ISBN 978-81-206-0385-1.
- Андрич, Иво (1977). Мост на Дрине . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-02045-2.
- Эндрюс, А. Лерой (апрель 1913 г.). «Исследования в Fornaldarsǫgur Norđrlanda. (Продолжение)». Современная филология . Чикаго: Издательство Чикагского университета. 10, 4 (4): 601–630. DOI : 10.1086 / 386906 . ISSN 0026-8232 . JSTOR 432771 . S2CID 224836243 .
- Бандельер, Адольф Ф. (июнь 1904 г.). «Мифы и традиции аборигенов, касающиеся острова Титикака, Боливия» . Американский антрополог . Вили (от имени Американской антропологической ассоциации). 6, 2 (2): 197–239. DOI : 10.1525 / aa.1904.6.2.02a00010 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 659069 .
- Парикмахерская, Пол (2010). Вампиры, погребение и смерть: фольклор и реальность . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04859-9.
- Боуринг, сэр Джон (1857). Королевство и люди Сиама . 1 . Лондон: Джон В. Паркер и сын.
- Браун, Норман У. (1919). «Блуждающий череп: новый свет в тантрахьяне 29». Американский филологический журнал . Издательство Университета Джона Хопкинса. 40, 4 (4): 423–30. DOI : 10.2307 / 288918 . ISSN 0002-9475 . JSTOR 288918 .
- Браун, Д. (1751). Всеобщая история нескольких народов мира . Лондон: Браун, Д.
- Кантемир, Дмитрий; Тиндаль, Николас (1734 г.). История роста и распада Османской империи, часть 1 . Лондон: JJ и P. Knapton.
- Кэрон, Ричард, изд. (2001). Эзотеризм, гностики и воображаемая символика: меланж предлагает Антуану Фэвру . Бельгия: Peteers, Bondgenotenlaan. ISBN 90-429-0955-2.
- Кронкайт, Сьюзан-Мари (30 октября 2008 г.). «Экстремальный паблик 'Hellth ' » . Элементы: Разведка о состоянии окружающей среды . Архивировано из оригинала на 2 декабря 2013 года . Проверено 1 марта 2013 .
- Damengesellschaft (1785 г.). Damen-Journal von einer Damengesellschaft, Тома 1-2 . Галле: Розенин-институт.
- Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-26606-8.
- Эллиот, Уолтер (1869). «Об особенностях населения Центральной и Южной Индии» . Журнал Лондонского этнологического общества . Лондон: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 1, 2 : 94–128. ISSN 1368-0374 .
- Эванс, Эдвард Пейсон (1987) [1906]. Уголовное преследование и смертная казнь в отношении животных: [Утерянная история судебных процессов над животными в Европе] . Лондон: Фабер и Фабер Лтд (William Heinemann Ltd). ISBN 978-0-571-14893-6.
- Гарбе, Ричард (июль 1913 г.). «Христианские элементы в Махабхарате, за исключением Бхагавадгиты». Монист . Институт Гегелера. 23, 3 (3): 321–352. DOI : 10,5840 / monist191323332 . ISSN 0026-9662 . JSTOR 27900437 .
- Hiltebeitel, Альф (1991). Культ Драупади, Том 2 . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-34047-3.
- Хантер, Уильям У. (1875). Статистический отчет Бенгалии . Лондон: Trübner & Co.
- Каплан, Роберт (1993-04-18). «Путеводитель по Балканам» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 марта 2013 .
- Литературное общество Бомбея (1819). Труды Литературного общества Бомбея . 1 . Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун.
- Перси, Рувим (1825 г.). Зеркало литературы, развлечений и обучения, Том 6 . Лондон: J.Limbird.
- Пинкертон, Джон (1811). Общее собрание лучших и самых интересных путешествий и путешествий по всем частям мира Том 10 . Лондон: Лонгман, Херст, Риз, Орм и Браун.
- Рой, Ашим К. (1984). История джайнов . Нью-Дели: Гитанджали. ISBN 978-0-8364-1136-2. Архивировано из оригинала на 2018-02-23 . Проверено 1 января 2014 .
- Шастри, К.А. Нилаканта (1976). История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195606867.
- Сондерс, Вирджиния (1922). «Некоторые намёки на магию в Артхашастре Каудильи». Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 42 : 75–79. DOI : 10.2307 / 593614 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 593614 .
- Шервуд, Джонс (1825). Потрясающий регистр, том 1 . Лондон: Шервуд, Джонс и компания.
- Тейт, Джеймс (1912). «Традиции индейцев лиллуэтов Британской Колумбии». Журнал американского фольклора . Американское фольклорное общество. 25 (98): 287–371. DOI : 10.2307 / 534513 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 534513 .
- Фирхольц, Кароломан (1737). Die göttliche Krafft- und Trost-Stimme aus dem christ-katholischen Sion . Нюрнберг: Альбрехт.
- Винсент, Фрэнк младший (1878 г.). «Прекрасные руины Камбоджи». Журнал Американского географического общества Нью-Йорка . Нью-Йорк: Американское географическое общество. 10 : 229–52. DOI : 10.2307 / 196440 . ISSN 1536-0407 . JSTOR 196440 .
- Уорд, Уильям (1824). Взгляд на историю, литературу и религию индусов . Хартфорд: Х. Хантингтон-младший.
- «Пронзил» . Веллингтон Энтерпрайзис . Проверено 1 марта 2013 .