Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляются "Панчали" и "Яджнасени". Для использования в других целях, см Драупади (значения) , Панчали (значения) и Яджнасени (значения)

Драупади
Член Панчаканьи
Панчали
Картина Раджи Рави Вармы с Драупади.
Другие именаКришна, Яджнасени, Панчали, Друпадканья
Деванагариद्रौपदी
ПринадлежностьКуру царица , Панчаканья , Деви
ТекстыМахабхарата
Персональная информация
Родившийся
Панчала (современный район Барейли , Уттар-Прадеш , Индия )
РодителиДрупада (отец)
Братья и сестрыДхристадьюмна (брат)
Шиканди (сестра, позже брат)
Сатьяджит (брат)
СупругПандавы ( Юдхиштхира , Бхима , Арджуна , Накула и Сахадева )
ДетиПратииндхья (от Юдхиштхиры)
Шатаника (от Накулы)
Сутасома (от Бхимы)
Шрутасена (от Сахадевы)
Шрутакарма (от Арджуны)

Драупади ( санскрит : द्रौपदी , латинизированный :  драупади , букв.  «Дочь Друпады »), также называемая Кришной , Панчали и Яджнасени , - трагическая героиня, один из центральных персонажей и общая жена Пандавов в индуистском эпосе , Махабхарата . Она описана как самая красивая женщина своего времени, и было предсказано, что она принесет серьезные изменения в будущем.

Драупади и ее брат Дхриштадьюмна родились в результате ягьи, организованной королем Друпадой из Панчала. Арджуна , один из пяти Пандавов, выиграл ее брак, но она вышла замуж за пятерых братьев из-за непонимания свекрови . Столкнувшись с проблемами, созданными ее многомужеством , она стала царицей Индрапрастхи . У нее было пять сыновей, по одному от каждого Пандава, которых все вместе называли Упапандавами . Юдхиштхира , один из ее мужей, выполнил раджасую (ритуал) и получил статус императора. Его ревнивый кузен Дурьодхана , начальникКауравс пригласил его поиграть в азартные игры в Хастинапуре . После того, как Юдхиштхира проиграла Драупади в игре, она была унижена Кауравами, Шакуни и Карной . Кауравский принц Душасана попытался раздеть ее, но божественное вмешательство бога Кришны спасло ее честь.

Позже ее и ее мужей отправили в ссылку на 13 лет, последний год был инкогнито. Находясь в изгнании, Джаядратха пытался ее беспокоить. Для инкогнито Драупади переоделась горничной и служила Судешне , царице Матсьи. Кичака , генерал королевства, пытался приставать к ней, но был убит Бхимой . После войны на Курукшетре она отомстила за унижение, но она потеряла отца, братьев и пятерых детей. В конце эпоса Пандавы и Драупади удалились в Гималаи и отправились на небеса. Из-за своего пристрастия к Арджуне Драупади была первой, кто упал на пути. [1] [2] [3] [4]

История Драупади послужила источником вдохновения для различных искусств и представлений. В литературе есть много книг, основанных на ее жизни. В индуизме она превозносится как одна из панчаканй («пяти дев»), архетипов женского целомудрия, имена которых, как считается, рассеивают грех при произнесении. В некоторых частях субконтинента существует культ Драупади, где ей поклоняются как богине . [5]

Этимология и эпитеты [ править ]

Как и другие эпические персонажи, Драупади упоминается в Махабхарате под разными именами . Ее имена следующие:

  • Драупади - ( санскрит : द्रौपदी ) - дочь Друпады Махараджа .
  • Кришна - (санскрит: कृष्णा ) - смуглый.
  • Панчали - (санскрит: पाञ्चाली ) - один из земли Панчала .
  • Яджнасени - (санскрит: याज्ञसेनी ) или Яджнасена (याज्ञसेना) - дочь Яджнасены, другого имени Друпады . Или рожденный от ягьи или жертвенного огня. Из двух вариантов имени женоподобное первое предпочтительнее более классического последнего в пуранических текстах.
  • Друпадаканья - (санскрит: द्रुपदकन्या ) - дочь Друпады.
  • Сайрандхри - (санскрит: सैरन्ध्री ) - опытная горничная (она взяла имя во время своего второго изгнания, в котором она работала парикмахером королевы королевства Вират Судешны ).
  • Паршати - (санскрит: पर्षती ) - внучка Пшаты.
  • Нитьяювани - (санскрит: नित्ययुवनी ) - тот, кто всегда остается молодым и никогда не стареет.
  • Малини - (санскрит: मालिनी ) - тот, кто делает гирлянды.

Рождение [ править ]

Вьяса рассказывает Друпаде тайну рождения Драупади.

Согласно эпосу « Махабхарата» , регион Барейли ( Панчала ; современный Уттар-Прадеш и близлежащие регионы) считается местом рождения Драупади, [6] которого также называли «Панчали». Король Друпада из Панчала (столицы Кампилии ) был побежден принцем Пандавов Арджуной от имени Дроны , который впоследствии захватил половину его царства. Чтобы отомстить Дроне, он провел ягью под названием Путракамешти.яджна, чтобы получить средства для его благословения. Драупади вышла из жертвенного огня красивой взрослой молодой женщиной в честь своего брата Дриштадьюмны . [7] Когда она вышла из огня, небесный голос сказал, что она внесет большие изменения в будущее дхармы Бхарат варши . [8] Драупади описывается как самая красивая женщина Двапада-юги с темным лицом , глазами-лотосами, красивыми выпуклыми ногтями, темными вьющимися волосами и очаровательным ароматом, подобным аромату голубого лотоса. [9] [10]

Брак и дети [ править ]

Арджуна побеждает Драупади в ее Сваямваре
Свадьба Драупади

Друпада намеревался выдать свою дочь замуж за Арджуну . Узнав о Пандавах " предполагаемой смерти в Varnavata , он создал сваямвар конкурс на Драупади выбрать муж из конкурентной борьбы. [11]Испытание заключалось в том, чтобы поднять и натянуть лук и огненные стрелы, чтобы пронзить глаз золотой рыбки, только глядя на ее отражение в воде. В Сваямваре почти все монархи были неспособны выполнить задание. Есть некоторые вариации относительно участия Карны. Некоторые версии показывают, что Драупади отказывается жениться на Карне из-за того, что он Сута, в то время как многие другие версии описывают, как он не натянул лук на «ширину волоса». В других версиях говорится, что ему удалось натянуть лук, но одна сторона лука попала ему в голову. Раненый и униженный, он был вынужден проиграть. [12] [13] [14]

В конце концов, Арджуна преуспевает в этом, переодетый брамином . Другие участники, включая Кауравов и Карну, протестуют против брамина, выигравшего соревнование, и атакуют Драупади и Арджуну. Арджуна и Бхима вместе защищают Драупади, победив всех присутствующих, и могут отступить. Арджуна вместе с Драупади и его братьями бежит домой, чтобы рассказать Кунти о своем успехе, крича: «Посмотри, что мы нашли». Кунти думала, что он имел в виду подаяниенайденный в лесу, или какой-то великий трофей, неизвестный ей. Она говорит Арджуне, что находкой нужно поделиться с его братьями, поскольку они всегда делились такими вещами в прошлом. Это недоразумение в сочетании с материнским приказом приводит к соглашению, что все пять братьев женятся на ней. Это один из редких примеров полиандрии в санскритской литературе . [15] [16] Братья согласились, что никто не должен вторгаться, если Драупади была наедине с кем-то из других, наказанием за это был год в изгнании. [15] [17] Каждому Пандаву был отведен год, и в течение этого года только Пандава мог войти в личные покои Драупади.

Позже Драупади становится матерью пятерых сыновей, по одному от братьев Пандавов. Они были известны как Упапандавы . Их звали Пративиндхья (от Юдхиштхиры), Сутасома (от Бхимы), Шрутакарма (от Арджуны), Сатаника (от Накулы) и Шрутасена (от Сахадевы). [18] Ашваттхама убил Упапандавов во время своего внезапного набега на лагерь Пандавов на восемнадцатый день войны, чтобы отомстить за смерть своего отца Дроны. [19]

Драупади как императрица [ править ]

Когда выяснилось, что Пандавы выжили, начался кризис преемственности. После известия о смерти Пандавов в Варнаврате титул наследного принца перешел к Дурьодхане . Дхритраштра приглашает Пандавов в Хастинапур и предлагает разделить царство. Пандавам отводится пустошь Кхандавпрастха , называемая безвозвратной пустыней . С помощью Кришны Пандавы перестроили Кхандавпрастху в славную Индрапрастху . Жемчужина королевства была построена в лесу Хандава , где Драупади жила во «Дворце иллюзий». [20]Юдхиштхира совершил Раджасуя-яджну с Драупади рядом с ним; Пандавы получили власть над многими регионами. [21]

Менее известный факт - роль Драупади как императрицы. Получив образование в области экономики, она взяла на себя ответственность за сокровищницу Империи, а также вела связь с гражданами. Ее обязанности как занятой императрицы упоминаются в ее знаменитой беседе с Сатьябхамой, любимой женой Кришны, во время их изгнания. [22] [23]

Оскорбление Дурьодханы [ править ]

Есть популярный миф, который, как полагают, является причиной ненависти Дурьодханы к Драупади. Дурьодхана и его свита исследовали крепость во время своего визита в Раджасуя яджну Юдхиштхиры. Во время прогулки по территории ничего не подозревающий Дурьодхана пал жертвой одной из многих иллюзий, которые можно было увидеть повсюду во дворце. Когда он наступил на кажущуюся твердой часть двора, раздался всплеск, и Дурьодхана оказался по пояс в воде, залитый с головы до ног у скрытого пруда. Миф, Драупадите и ее служанка увидела это с балкона с развлечением, и пошутила Andhasya Путра Andhaha значение «а слепой сын человека слепой». Этой известной истории нет в Махабхарате Веды Вьясы.но это плод воображения гораздо более позднего драматурга. Постепенно он приобрел огромную популярность благодаря многократным изображениям на различных экранах и письменным адаптациям эпоса по всей стране. Самыми популярными изображениями были сериал Б. Р. Чопры « Махабхарата », который транслировался на Дурдаршане в 1988 году, и знаменитый телугуский фильм « Даана Вира Сура Карна » с Нандамури Таракой Рама Рао в роли Дурьодханы, где смех Драупади был выделен для драматического эффекта. [24]

В санскритском эпосе Вьясы сцена совершенно иная. [25] Это был Бхима , Арджуна, и братья-близнецы вместе со своими свитами, которые были свидетелями падения Дурьодханы и смеялись вместе со своими слугами. В санскритском тексте Драупади вообще не упоминается в этой сцене, ни смеющейся, ни оскорбляющей Дурьодхану. Тем не менее, Дурьодхана чувствовал себя оскорбленным поведением четырех Пандавов, разжигающим его ненависть к ним. Позже он вернулся в Хастинапур и выразил свою огромную агонию, увидев богатства Пандавов своему слепому отцу, что стало основной причиной приглашения его кузенов для игры в кости. Его главным желанием было узурпировать богатство своих кузенов, которое они накопили за счет Раджасуя Яджны. Известный немногим, во время этого разговора Дурьодхан упоминает, как он наблюдал, как Драупади подавала еду всем, включая граждан с ограниченными физическими возможностями в качестве Императрицы. Он говорит своему отцу,«И, о царь, Яджнасени, не съев себя, каждый день видит, ели ли все, включая даже уродов и гномов». [26]

Затем он выразил свой гнев из-за того, что упал в бассейн с водой и над ним насмешливо посмеялись, в основном Бхима, а затем Арджун, Накул, Сахадева и другие слуги во дворце. Именно здесь он мимолетно упомянул имя Драупади, которая, согласно Дурьодхану, «присоединилась к смеху с другими женщинами». Спорный вопрос, говорила ли Дурьодхана неправду или ее имя было добавлено позже в эту часть текста.

Смех Драупади на протяжении веков выделялся и романтизировался писателями как повод для игры в кости и войны. Однако в санскритском эпосе Вьясы ее роль в этой сцене тривиальна по сравнению с преувеличенной трактовкой, которую она получила в популярных адаптациях.[25]

Игра в кости и унижение [ править ]

Этот ключевой инцидент часто считается важным моментом в истории Махабхараты . Это одна из главных причин, которая в конечном итоге привела к войне на Курукшетре .

Вместе со своим дядей по материнской линии Шакуни , Дурьодхан сговорился призвать Пандав к Hastinapur и выиграть их королевства в игре азарта . Есть известный фольклор, что у создателя плана, Шакуни, были волшебные кубики, которые никогда не ослушались его воли, так как они были сделаны из костей отца Шакуни. Однако этого рассказа в санскритском эпосе нет. По ходу игры Юдхиштхира сначала теряет все. Во втором раунде на карту поставлен брат Юдхиштхиры Накула , и Юдхиштхира проигрывает ему. Впоследствии Юдхиштхира проигрывает Сахадеву , Арджуну и Бхиму . Ну наконец то,Юдхиштхира ставит себя на карту и снова проигрывает. Для Дурьодханы унижение Пандавов не было полным. Он убеждает Юдхиштхиру, что он еще не все потерял; У Юдхиштхиры все еще есть Драупади, и если он хочет, он может отыграть все, поставив Драупади на карту. Опьяненный игрой, Юдхиштхира, к ужасу всех присутствующих, делает ставку на Драупади на следующий раунд. Играя следующий раунд, Сякуни побеждает. Драупади пришла в ужас, услышав, что она была поставлена ​​на карту и теперь является рабом Дурьодханы. Драупади сомневается в праве Юдхиштхиры на нее, поскольку он сначала потерял себя, а она все еще была королевой. Дурьодхана, рассерженный вопросами Драупади, приказывает своему младшему брату Душасанепривести ее в суд, если потребуется, насильно. [27] [28]

Душасана тащит Драупади в суд за волосы.

Душасана тащит Драупади в суд за волосы. Увидев это, Бхима клянется отрезать руки Душасане, когда они коснулись волос Драупади. Теперь в эмоциональном обращении к присутствующим на форуме старейшинам Драупади неоднократно ставит под сомнение законность права Юдхиштхиры поставить ее на карту. [29] [30]

Чтобы еще больше спровоцировать Пандавов, Дурьодхана обнажает и похлопывает свое бедро, глядя Драупади в глаза, подразумевая, что она должна сесть на его бедро. Разъяренный Бхима клянется перед всем собранием, что сломает бедра Дурьодхане или примет то, что он будет рабом Дурьодханы в течение семи жизней. В это время Викарна , брат Дурьодханы, просит царей, собравшихся при дворе, ответить на вопрос Драупади. Он высказывает свое мнение, что Драупади не выиграна по праву, поскольку Юдхиштхира сначала потерял себя, прежде чем заколоть ее. Кроме того, никто не имеет права делать ставку на женщину по шастрам; не муж, отец или даже боги. Услышав эти слова, Карназлится и говорит, что когда Юдхиштхира потерял все свое владение, он также потерял Драупади, даже специально поставив на нее кол. [31] Карна называет Драупади «шлюхой» за то, что она замужем за пятью мужчинами, добавляя, что затащить ее в суд - не удивительно, независимо от того, одетая она или обнаженная. [32] Он приказывает Душасане снять одежду Драупади. [33] [34] После того, как ее мужья не смогли ей помочь, Драупади молится Кришне, чтобы тот защитил ее. Душасана пытается раздеть ее, но Кришна чудесным образом защищает ее, и Душасана обнаруживает, что, продолжая разворачивать слои ее сари,, количество ткани, покрывающей ее, никогда не уменьшается. Душасана в конце концов истощена, так как благоговейный суд отмечает, что Драупади по-прежнему целомудренно одета. В этот момент разъяренный Бхима клянется пить кровь из груди Душасаны из-за боли, что не увидит своих предков / попадет в рай. Эта клятва тревожит весь двор.

Хотя Кришна не присутствовал при дворе, он спас Драупади, используя свои божественные силы.

Единственные Кауравы, которые возражают против раздевания Драупади в суде, - это Викарна и Ююцу. Видура открыто называет Дурьодхану змеем и демоном, не найдя поддержки даже у своего собственного брата, Видура беспомощен. Карна далее приказывает Душасане отвести Драупади в покои слуг и насмешливо просит ее выбрать другого мужа, который, в отличие от Юдхиштиры, не стал бы проигрывать ей. В этот момент шакалы кричат ​​как знак зла. Королева Гандхаривыходит на сцену и советует Дхритараштре исправить злодеяния ее сыновей. Боясь дурных предзнаменований, Дхритараштра вмешивается и дарует Драупади дар. Драупади просит освободить ее мужа Юдиштхира из рабства, чтобы ее сын Пративиндхья не был назван рабом. Чтобы еще больше умиротворить ее, Дхритараштра предлагает второй дар. Она спокойно просит свободы Пандавов вместе с их оружием. Когда Дхритараштра спрашивает ее о третьем желании, она напоминает ему, что женщина-кшатрий может добиваться только двух желаний, три из которых будут признаком жадности. Дхритараштра возвращает им их богатство и разрешает вернуться домой. [35]

Удивленный внезапным поворотом событий, Карна замечает, что они «никогда не слышали о подобном действии, совершенном какой-либо из женщин, известных в этом мире своей красотой». Он насмехается над Пандавами, восхваляя их жену за то, что она спасла их «как лодку из океана бедствий». [36]

Восстановив свою гордость и богатство, Пандавы и Драупади отправляются в Индрапрастху только для того, чтобы получить еще одно приглашение на игру в кости, в которой проигравшему будет предоставлено изгнание на 12 лет, за которым последует год Агнатав, что означает «жизнь инкогнито». ". Юдхиштира снова принимает приглашение, но проигрывает и отправляется в изгнание со своими братьями и женой Драупади. [37]

Жизнь в изгнании [ править ]

Визит Дурвасы [ править ]

Шри Кришна спасает Драупади от гнева мудреца Дурвасы

Согласно "Critical Edition", этот популярный инцидент является более поздним дополнением к оригинальной эпопее. [а] Однажды Драупади и Пандавы закончили есть свою еду, приготовленную из Акшай Патры . Внезапно их посетили мудрец Дурваса и его ученики. Их послал Дурьодханапоскольку он хотел, чтобы мудрец проклял Пандавов. Братья приветствовали мудреца и его учеников и предложили им услугу. Дурваса потребовал еды, чтобы поесть, поскольку он был голоден. Однако Драупади было нечем кормить гостей. Испугавшись, что мудрец проклянет их, Драупади помолилась богу. Тогда Кришна пришел и попросил ее отдать ему сосуд. Драупади отдала сосуд Кришне, и он съел единственное оставшееся в нем рисовое зерно. Мудрец и его ученики внезапно почувствовали, что съели грандиозный пир, и с удовлетворением покинули это место. [38] [39]

Похищение Джаядратхой [ править ]

Джаядратха пытается похитить Драупади

Пока Пандавы были в лесу Камьяка , они часто ходили на охоту, оставляя Драупади одну. В это время Джаядратха , сын Вриддхакшатры и муж сестры Дурьодханы Дуссала , прошел через лес Камьяка по пути в Шальву.Desa. Джаядратха встретил Драупади, а затем начал умолять ее уйти с ним и бросить мужа. Драупади указала на безнравственность покидать своих супругов, когда они оказались в затруднительном положении, и попыталась задержать и отговорить Джаядрадтху, описав, как Пандавы накажут его. Не получив слов, Джаядратха заставил ее сесть на свою колесницу. Тем временем Пандавы закончили свою охоту и обнаружили, что Драупади пропала. Узнав о похищении их жены Джаядратхой, они бросились спасать ее. Увидев Пандавов, идущих за ним, Джаядратха оставил Драупади на дороге, хотя в конце концов Пандавам удалось его арестовать. Арджуна призвал Бхиму пощадить жизнь Джаядратхи ради Дуссалы и Гандхари., к большому негодованию Драупади. В некоторых версиях этой истории Юдхиштхира просит Драупади вынести приговор, так как именно она подверглась нападению, и она неохотно советует пощадить его из-за родственных отношений. Прежде чем освободить его, Пандавы обрили Джаядратху голову в пяти местах, чтобы публично унизить его. [40]

Агьятвас (инкогнито) [ править ]

Драупади во дворце Вираты, раджа Рави Варма

В год, когда им предстояло отправиться в изгнание, Пандавы предпочли остаться в Королевстве Матсья . Драупади стала служанкой Судешны , царицы Матсьи, и служила ей. Однажды Кичака , брат Судешны и командующий войсками царя Вираты , случайно увидел Драупади. Он был наполнен похотью, глядя на нее, и просил ее руки и сердца. Драупади отказала ему, сказав, что она уже замужем за гандхарвами . Она предупредила Кичаку, что ее мужья очень сильны и что он не сможет избежать смерти от их рук. Позже он заставил свою сестру, королеву Судешну, чтобы помочь ему победить Драупади. Судешана приказал Драупади принести вино из дома Кичаки, подавляя протесты Драупади. Когда Драупади пошла за вином, Кичака попытался приставать к ней. [41]

Драупади сбегает и бежит во двор Вираты. Кичака ударил ее ногой на глазах у всех придворных, включая Юдхиштхиру . Боясь потерять своего самого сильного воина, даже Вират не предпринял никаких действий. Бхима присутствует, и только взгляд Юдхиштхиры не позволяет ему атаковать Кичаку. В ярости Драупади спросила об обязанностях царя и дхарме . Затем Драупади прокляла Кичаку смертью от руки своего мужа. Посмеиваясь над этим, Кичака только сомневался в их местонахождении и спросил присутствующих, где находятся гандхарвы . Затем Юдхиштхира сказал Сайрандхри пойти в храм., так как Кичака ничего не сделал бы с ней там (в некоторых версиях он рекомендует ей искать убежища у королевы). При этом царь попросил Кичаку уйти и похвалил ответ Юдхиштхиры, так как сам он ни о чем не мог думать.

Позже той ночью Арджуна утешил Драупади, и вместе с Бхимой они разработали план убить Кичаку. Драупади встречается с Кичакой, делая вид, что действительно любит его, и соглашается выйти за него замуж при условии, что никто из его друзей или братьев не узнает об их отношениях. Кичака принял ее состояние. Драупади попросила Кичаку прийти ночью в танцевальный зал. Бхима (в облике Драупади) сражается с Кичакой и убивает его. [41]

Бхима убивает Кичаку после утешения Драупади.

Курукшетра война [ править ]

Во время войны Драупади остается в Экачакре с другими женщинами. На 16-й день Бхима убивает Душасану , выпив его кровь и выполнив свою клятву.

Есть популярный миф, часто изображаемый в известных адаптациях Махабхараты. В нем говорится, что Драупади вымыла волосы кровью своего зятя Душасаны в знак мести за посягательства на нее во время игры в кости. Хотя этот инцидент является чрезвычайно мощной и символической темой, он не упоминается в санскритской Махабхарате Вьясы. Альф Хильтебайтель в своей известной исследовательской работе «Культ Драупади» исследует источник этого мифа, путешествуя по сельским районам Индии. Он обнаруживает, что первое литературное упоминание о теме омовения крови появилось в «Венисамхара» [42] или «Плетение волос (Драупади)», санскритской пьесе, написанной в период Паллавы выдающимся драматургом Бхаттой Нараяной.. С тех пор эта мощная тема мести использовалась в большинстве пересказов и адаптаций Махабхараты, таким образом ошибочно приписывая авторство Веда Вьясе.

Атака Ашваттхамы [ править ]

Ашватхама , чтобы отомстить Пандавам за лживое убийство своего отца и других воинов Куру, ночью нападает на их лагерь с Крипачарьей и Критавармой . Ашватхама убил Дхриштадьюмну , Шикханди , Упапандавов и оставшуюся армию Пандавов и Панчала. [18] Утром Юдхиштхира слышит новости и просит Накулу привезти Драупади из королевства Матсья . [43] Драупади клянется, что если Пандавы не убьют Ашваттхаму, она постится до смерти. [44][45] Пандавы находят Ашваттхаму вхижине Вьясы . Арджуна и Ашваттхама в конечном итоге стреляют астрой Брахмаширша друг в друга. Вьяса вмешивается и просит двух воинов убрать разрушительное оружие. Не наделенный знаниями для этого, Ашваттхама вместо этого перенаправляет оружие вутробу Уттары , но Кришна защитил единственного наследника Пандавов своей Сударшана-чакрой. Кришна проклинает его за этот поступок. Ашваттхама пойман Пандавами, и его драгоценность унесена. [44] Драупади дает камень Юдхиштхире.и прощает убийцу своих детей. Благодаря силе медитации, ее гнев подавляется, и она отпускает Ашватаму, сына их наставника Дроны, говоря: «Я хотел только выплатить наш долг за нанесенный нам вред. Сын наставника достоин моего почтения, как сам наставник. Пусть король повяжет этот камень себе на голову, о Бхарата! " [46]

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Драупади падает вместе с Пандавами.

Драупади и Юдхиштхира исполнили Ашвамедху и правили 36 лет. Когда ее мужья удалились из мира и отправились в путешествие к Гималаям и небесам, она сопровождала их и была первой, кто пал в этом путешествии. Когда Бхима спросил Юдхиштхиру, почему Драупади упала, Юдхиштхира ответил:

« О лучший из людей, хотя мы все были равны ей, она питала большое пристрастие к Дхананджайе . Сегодня она получает плоды такого поведения, о лучший из людей » [47] [48].

Полиандрия [ править ]

Драупади (крайняя правая) со своими пятью мужьями - Пандавами . Центральная фигура - Юдхиштхира ; двое слева от него - Бхима и Арджуна . Справа от него - близнецы Накула и Сахадева . Деогарх , храм Дасаватара.

Полиандрия не воспринималась без осуждения обществом, о котором говорится в эпосе. Ведические тексты не делают различий между полиандрией и полигамией, но обычно женщинам из королевских семей разрешалось заниматься полиандрией для расширения потомства, хотя полигамия была более распространена среди мужчин более высоких социальных слоев. Ее брак с пятью мужчинами был спорным по политическим причинам, так как это было преимуществом для принца Дурьодханы, получившего трон Бхарат Варши. Однако, когда Кунти спрашивает, как привести пример многомужества, Юдхиштхира цитирует клан Гаутама Джатилу (женат на семи Саптариши ) и сестру Хираньякши Прачети (женат на десяти братьях). [49]

Есть много женщин знатного происхождения или королевского сословия, таких как принцесса Мадхави, у которой было 4 мужа, единственная дочь царя Яяти . Полиандрия принадлежала к царскому сословию, но под строгим руководством ведических мудрецов, точно так же, как полигамные браки древних индийских царей находились под строгим контролем и руководством ведических законов и ведических мудрецов. [50] [51]

Драупади как богиня [ править ]

На санскрите Махабхарата Драупади описывается как воплощение разных богинь. [52] В разделе Самбхава Ади Парвы, она считается частичным воплощением богини Шачи (или Шачи). [53] Однако в разделе Вайвахика Ади Парвы [54] Вьяса описывает ее как небесного Шри . В Сваргароханика Парва Юдхиштхира попадает на небеса и видит Драупади, сидящую в образе Богини Шри (или Шри). [55]

Однако в живых традициях Драупади чаще рассматривается как воплощение Ади Шакти и Богини Кали. Драупадите Амман раздел (или Драупадите преданный сект) является традицией , которая объединяет общность людей в поклонении Драупадите Амман как деревенская богиня с уникальными ритуалами и мифологиями. Секта считает, что Драупади - воплощение богини Кали. Хождение по огню или тимити - популярный ритуал, проводимый в храмах Драупади Амман. [56] На древнем религиозном фестивале Пита в Бангалоре по имени Бангалор Карага Драупади почитают как воплощение Адишакти и Парвати.в девятидневном мероприятии. [57]

Лежащая голова Драупади - близ Ауровиля .
Идол Драупати Амман в Удаппу , Шри-Ланка

Есть более 400 храмов, посвященных Драупади в индийских штатах Андхра-Прадеш , Тамил Наду , Карнатака и других странах, таких как Шри-Ланка , Сингапур , Малайзия , Маврикий , Реюньон , Южная Африка . [56] В этих регионах, Драупади поклоняются в основном народа Vanniyar касты и Mutaliyars. [58] [59]

Есть несколько шествий и фестивалей, которые проводятся примерно 3 недели в году. Самый известный фестиваль проходит в деревне Дургасамудрам, Тирупати района Читтур . [60]

В других традициях [ править ]

В дигамбара- джайнских писаниях, таких как Харивамса-пурана , многомужество Драупади отвергается, и предполагается, что она была замужем только за Арджуной. Хемачандра , монах- шветамбара- джайн, принимает полиандрию в своей работе « Тришани» и далее предполагает, что Драупади была Нагасри в одной из ее предыдущих жизней и отравила джайнского монаха. Поэтому ей пришлось страдать в аду и воплощениях животных в течение нескольких жизней, прежде чем родиться женщиной, которая позже стала джайнской монахиней. После ее смерти она переродилась как Драупади и была замужем за пятью Пандавами. [61]

В популярной культуре [ править ]

В сказках [ править ]

  • Согласно фольклору, Драупади представила популярную индийскую закуску Пани Пури . [62]
  • В оригинальном эпосе у Драупади было только пять сыновей. Но, согласно некоторым фольклорам, у Пандавов и Драупади было шесть дочерей. Основываясь на нескольких фольклорах, имена их дочерей перечислены ниже:
      • Сутану (от Юдхиштхира )
      • Самьюктхана (от Бхимы )
      • Прагати и Прагья / Пратигья (близнецы) (от Арджуны )
      • Принтха (от Накулы )
      • Сумитра (от Сахадева ). [63] [64]
    • В некоторых текстах говорится, что Сутхану женился на Кришне и старшем сыне Сатьябхамы Бхану. Кроме того, в некоторых других текстах упоминается, что Прагати позже вышла замуж за мудреца из Панчала .

Искусство и танцы [ править ]

История Драупади - одна из центральных тем Якшагана , традиционного танцевального спектакля в Южной Индии и Теруккутту , тамильского уличного театра, практикуемого в штате Тамил Наду в Индии и тамилоязычных регионах Шри-Ланки . [65] [66] [67]

Драупади и Бхима изображены актерами театра Якшагана .

Телевидение и кино [ править ]

  • В немом фильме Р. Натараджи Мудальяра « Кичака Вадхам» (1917), первом фильме из Южной Индии, Драупади изображал Дживаратнам.
  • В Баберао Пейнтер немого кино «s Sairandhri Драупади был изображен Камаладеви.
  • В фильме Бхагвати Прасада Мишры на хинди « Драупади» (1931) Драупади изображала Эрмелин. [68]
  • В В. Shantaram «ы Хинди / маратхи фильм Sairandhri , Драупади был изображен Лилой.
  • В фильме Чандраканта Гора на хинди « Вир Бхимсен» (1964) Драупади изображала Сумитра Деви . [69]
  • В « Махабхарате» Бабубая Мистри (1965) Драупади изображала Падмини . [70]
  • В гуджратиском фильме Бабубая Мистри Сампурн Махабхарат (1983) Драупади изображала Снехалата. [71]
  • В " Махабхарате" (1988) и " Махабхарат Катха" (1997) Б. Р. Чопры Драупади изображал Рупа Гангули . [72] [73]
  • В Питер Брук «s Махабхарате (1989) Драупади был изображен Маллика Сарабхаи .
  • В санскритском фильме Г. В. Айера « Бхагавад-гита» (1993) Драупади изображала Нина Гупта .
  • В сериале Рамананда Сагара на хинди « Шри Кришна» (1993) Драупади изображал Пхалгуни Парикх.
  • В бенгальском сериале « Драупади» (1999), транслировавшемся на DD Bangla , Драупади изображал Рупа Гангули . [73]
  • В сериале « Драупади» на хинди (2001) Мринал Кулкарни сыграл Драупади.
  • В сериале Kahaani Hamaaray Mahaabhaarat Ki (2008) . Драупади изображала Анита Хассанандани .
  • В фильме Пракаша Джа на хинди Raajneeti (2010) персонаж Катрины Кайф был вдохновлен Драупади. [74]
  • В Dharmesh Тивари «s Mahabharat Aur Barbareek (2013) Драупади был изображен Roopa Генгули . [75]
  • Пуджа Шарма изобразила Драупади в успешном сериале Star Plus « Махабхарат» (2013). Ее выступление было высоко оценено поклонниками. [76] [77]
  • Видья Балан также озвучила персонажа в анимационном фильме на хинди « Махабхарат» (2013). [78]
  • В Дхармакшетре (2014) Драупади изображал Кашмира Ирани .
  • В Sankat Mochan Mahabali Hanumaan (2015) Драупади изображал Риянка Чанда .
  • В сериале на хинди Сурьяпутра Карн (2015) Драупади изображал Панхури Авасти .
  • В каннада-фильме Курукшетра (2019) Драупади изображал Снеха . [79]
  • В телесериале на хинди Радхакришн (2018), транслируемом на канале Star Bharat , Драупади изображает Ишита Гангули .

В литературе [ править ]

Пламенная героиня Махабхараты веками была предметом исследований и споров. О ней сложены разные пьесы и романы.

  • Yajnaseni по Пратибху Ray - это роман, первоначально написанный в ории был получателем джнянпиого . [80] Он также был переведен на различные языки, такие как английский, хинди, бенгали, тамильский, малаялам и т. Д.
  • Дворец Иллюзии: Роман по Читру Банерджи Дивакаруни - Отход много от санскритского текста, Divakaruni вызывает эмоцию Драупади, переосмысление всей эпопеи с ее точки зрения.
  • Драупадите по Ярлагадду Лакшми Прасад , является Сахитие Акадех наград телугу романа , который повествует Махабхарат с точки зрения Драупади в.
  • Культ Драупади [81] по Алф Хилтбейтел - Эта трилогия является исчерпывающим, научный рассказ о различных народных традициях , окружающих Драупади в Южной Индии. Хильтебайтель путешествует по различным частям Индии, отслеживая и записывая менее известные обычаи и племена в культе Джинги и многое другое, которые широко поклоняются Драупади как своему божеству - статус, которого достигли немногие персонажи Махабхараты. Есть более 31 пьес и баллад, которые проводятся в более чем 400 храмах, посвященных Драупади Амман. История Драупади вызывает в обществе большое уважение к женщинам. Ее жертва и ее внутренняя сила побеждают злые дела, совершаемые в отношении женщин.
  • Натхабати Анатбат Шаоли Митры - это постановка [82], изображающая агонию Драупади как женщины, у которой «пять мужей, но ни один из них не защитит ее».
  • Dropodi [ править ] по Махасвету Деви в бенгальском - Современная сказка угнетения с Драупади в качестве ведущего персонажа.
  • Великий индийский роман доктора Шаши Тхарура - Написанный как художественное произведение, аналогичное событиям, описанным в Махабхарате для описания современной индийской политики, доктор Тарур описал персонажа «Драупади» как «Ди Мокраси». которая является внебрачной дочерью Дхритараштры и леди Дрюпад в романе. Тхарур сравнивает Драупади с принципами «демократии». Как упоминается в эпосе Вед Вьясы, он приписывает ее жене всех пяти «Пандий», которые сами являются сокращением различных аспектов индийской политики.

См. Также [ править ]

  • Агниванша
  • Драупати Амман
  • Яджнасени , роман Пратибхи Рея
  • Яджнасени по пьесе Сумана Похреля

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Махасвета Деви (6 декабря 2012). «Драупади». В Гаятри Чакраворти Спивак (ред.). В иных мирах: очерки культурной политики . Рутледж. п. 251. ISBN. 978-1-135-07081-6.
  2. ^ - Венди Донигер (март 2014). Об индуизме . Издательство Оксфордского университета. п. 533. ISBN. 978-0-19-936007-9.
  3. ^ - Девдутт Паттанаик (1 сентября 2000 г.). Богиня в Индии: пять лиц вечной женственности . Внутренние традиции / Bear & Co. с. 98. ISBN 978-1-59477-537-6.
  4. ^ Дас, Gurcharan (4 октября 2010). Трудность быть добрым: о тонком искусстве Дхармы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-978147-8.
  5. ^ Алф Хилтбейтел (1 января 1991). Культ Драупади: Мифологии: от Джинджи до Куруксерты . Motilal Banarsidass. п. II. ISBN 978-81-208-1000-6.
  6. ↑ Эксперты, Arihant (22 июля 2019 г.). Знай свой штат Уттар-Прадеш . Ограниченное издание Arihant Publications India. ISBN 978-93-131-9643-3.
  7. ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 136. ISBN. 978-0-8160-5458-9.
  8. ^ Ganguli, Kisari Мохан. «Раздел CLXXXVI: Сваямвара Парва» . Махабхарата Кришны-Двайпаяны Вьясы: английский перевод . Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd . Проверено 16 января 2013 года .
  9. ^ «Сваямвара и свадьба Драупади - Вьяса Махабхарата» . Проверено 8 сентября 2020 .
  10. ↑ Нарасимхан, Чакраварти В. (1999). Махабхарата: английская версия, основанная на избранных стихах . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1673-2.
  11. ^ Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма . Публикация информационной базы. С. 136–137. ISBN 9780816075645.
  12. ^ VISHNU С. SUKTHANKAR (11 марта 2018). «МАХАБХАРАТХА» . BHANDARKAR ORIENTAL RESEARCH INSTITUTE, POONA - через Интернет-архив.
  13. ^ "Институт восточных исследований Бхандаркара: Проект Махабхарата" . www.bori.ac.in .
  14. ^ a b М. А. Мехендейл (1 января 2001 г.). «Интерполяции в Махабхарате» - через Интернет-архив.
  15. ^ a b Уильямс, Джордж М. (2008). «Арджуна». Справочник индуистской мифологии . Издательство Оксфордского университета. п. 61. ISBN 978-0-19533-261-2.
  16. ^ Джонсон, WJ (2009). «Драупади». Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780198610250.001.0001 . ISBN 978-0-19861-025-0.
  17. ^ Джонсон, WJ (2009). «Арджуна». Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780198610250.001.0001 . ISBN 978-0-19861-025-0.
  18. ^ а б К. М. Гангули (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Саптика Парва, раздел 9 Ашваттхама убивает Дриштадьюмну, октябрь 2003 г., дата обращения 17 апреля 2015 г.
  19. ^ Дас, Gurucharan (2010). Трудность быть хорошим . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199754410.
  20. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. п. 166.
  21. ^ Parmeshwarananad Свами (2001). Энциклопедический словарь пуран . Нью-Дели: Саруп и сыновья. п. 524.
  22. ^ "Вана Парва" . Sacred-texts.com . Проверено 10 ноября 2017 года .
  23. ↑ Бхаттачарья 2004 .
  24. ^ "Оскорбляла ли Драупади Дурьодхану во время Раджасуя, Карна в Сваямваре?" . myIndiamyGlory . 19 мая 2020 . Дата обращения 9 сентября 2020 .
  25. ^ а б «Сабха парва» . Sacred-texts.com . Проверено 13 июля 2015 года .
  26. ^ "Сабха парва" . Sacred-texts.com . Проверено 10 ноября 2017 года .
  27. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: этика и эстетика страдания в Махабхарате . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199860784.
  28. ^ «Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVI» . Sacred-texts.com . Проверено 20 октября 2013 года .
  29. ^ Уильямс, Оливер Ф .; Хаук, Джон В. (1992). Добродетельная жизнь в бизнесе: истории мужества и честности в корпоративном мире . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8476-7747-4.
  30. ^ Uppal, Nishant (29 ноября 2018). Дурьодханизация: злодеи рождаются, создаются или выдумываются? . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5305-369-7.
  31. ^ Pattanaik, Devdutt. «Одежда Драупади» . Devdutt . Проверено 20 февраля 2015 года .
  32. ^ Чакраварти, Bishnupada (13 ноября 2007). Пингвин-компаньон Махабхараты . Пингвин Великобритания. ISBN 978-93-5214-170-8.
  33. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: этика и эстетика страдания в Махабхарате . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199860784.
  34. ^ «Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVII» . Sacred-texts.com . Проверено 24 июля 2015 года .
  35. ^ «Махабхарата с комментарием Нилакантхи» . Проверено 24 июля 2015 года .
  36. ^ «Махабхарата, Книга 2: Сабха Парва: Шишупала-бадха Парва: Раздел LXVII» . Sacred-texts.com . Проверено 10 ноября 2017 года .
  37. ^ Джонсон, WJ (2009). «Махабхарата». Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780198610250.001.0001 . ISBN 978-0-19861-025-0.
  38. ^ http://www.bhagavatam-katha.com/mahabharata-story-durvasa-muni-svisit-to-pandavas-in-the-forest/
  39. ^ https://lightofgodhead.com/logstaging/durvasa-muni-visits-the-pandavas//
  40. ^ https://www.indianmirror.com/history/mahabharatha/abduction-of-draupadi.html
  41. ^ а б Чакраварти 2007 .
  42. ^ Portessor санскритского Elphinstone колледж, Бомбей (11 марта 2018). «Венисамхара Бхатта Нараяны» - через Интернет-архив.
  43. ↑ KM Ganguly (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Саптика Парва, раздел 10 [ постоянная мертвая ссылка ] Юдхиштхира плачет над смертью Упапандавов, октябрь 2003 г., дата обращения 17 апреля 2015 г.
  44. ^ a b «Махабхарата, Книга 10: Саптика Парва: Раздел 11» . Sacred-texts.com . Проверено 24 июля 2015 года .
  45. ^ «Ашватхама и Крипа рождены бессмертными и неуязвимы для любого вида оружия» . Проверено 28 июня 2015 года .
  46. ↑ KM Ganguly (1883–1896). Книга 10 Махабхараты: Саптика Парва, раздел 16 Драупади, прощающий Ашватаму, октябрь 2003 г., дата обращения 10 ноября 2017 г.
  47. ^ http://www.sacred-texts.com/hin/m17/m17002.htm
  48. ^ Хадсон, Эмили (2012). Дезориентирующая Дхарма: этика и эстетика страдания в Махабхарате . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199860784.
  49. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Вайвахика Парва: Раздел CLXLVIII» . Sacred-texts.com . Проверено 20 октября 2013 года .
  50. ^ Sarva Даман Singh (1 января 1988). Полиандрия в Древней Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120804876.
  51. ^ Сингх, Сарва Даман (1988). Полиандрия в Древней Индии . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-0487-6.
  52. ^ Боукер, Джон (2000). «Драупади». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19172-722-1.
  53. ^ "Ади парва" . Sacred-texts.com . Проверено 13 июля 2015 года .
  54. ^ "Ади парва" . Sacred-texts.com . Проверено 13 июля 2015 года .
  55. ^ "Сваргароханика парва" . Sacred-texts.com . Проверено 13 июля 2015 года .
  56. ^ a b Hiltebeitel, Альф (1991). Культ Мифологий Драупади: От Джинджи до Курукшетры . 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1000-6.
  57. ^ "Город, чтобы почувствовать азарт Караги сегодня вечером" . Deccan Herald .
    - "Карага Шактиотсава Адишакти Драупади" . Проверено 18 января 2018 .
  58. ^ Madhusudhan, NR (2012). «Древняя традиция оживает» . Новый индийский экспресс.
  59. ^ Hiltebeitel, Alf (1998). Культ Драупади, Том 2 . Чикагский университет. п. 23,107.
  60. ^ "Храм Дроупати Самета Дхармараджа Свами" . Дезибанту . Проверено 13 июня 2013 года .
  61. ^ Doniger 1993 , стр. 241.
  62. ↑ World, Republic (23 декабря 2019 г.). «Пани Пури и его связь с Пяти Пандавами и их женой Драупади знают его историю» . Республика Мир . Проверено 8 июля 2020 .
  63. ^ https://www.dollsofindia.com/library/arjuna-sons/
  64. ^ https://hinduism.stackexchange.com/questions/2333/can-anyone-explain-the-family-tree-of-pandavas
  65. ^ Sarachchandra, Ediriweera R. (1966). Народная драма Цейлона . Коломбо: Департамент культуры, Цейлон. п. 116. OCLC 63859810 . 
  66. ^ Варадпанде, Манохар Лаксман (1990) [1987]. История индийского театра . Abhinav Publications. С. 39–44. ISBN 978-81-7017-278-9. OCLC  18270064 .
  67. ^ Шринивас, Смрити (2004) [2001]. Пейзажи городской памяти . Ориент Лонгман. п. 23. ISBN 81-250-2254-6. OCLC  46353272 .
  68. ^ «Драупади (1931)» . Filmaffinity . Дата обращения 3 апреля 2020 .
  69. ^ "Вир Бхимсен (1964)" . www.youtube.com . Дата обращения 7 марта 2020 .
  70. ^ "Махабхарат (1965)" . www.youtube.com . Дата обращения 7 марта 2020 .
  71. ^ "Сампурн Махабхарат" . YouTube . Дата обращения 2 апреля 2020 .
  72. ^ «Актеры говорят о том, что пошло на создание Махабхараты в 1988 году» . www.hindustantimes.com . 5 мая 2016 . Дата обращения 12 мая 2019 .
  73. ^ a b «Почему спустя четверть века после выхода в эфир« Махабхарат »Б. Р. Чопры остается самым замечательным шоу индийского телевидения» . Караван . Дата обращения 7 марта 2020 .
  74. ^ «Катрина Кайф играет Драупади: Пракаш Джа» . www.santabanta.com . Дата обращения 15 июня 2020 .
  75. ^ "Mahabharat aur Barbareek (2013)" . www.youtube.com . Дата обращения 7 марта 2020 .
  76. ^ «Игра Драупади сделала меня сильнее: Пуджа Шарма - Таймс оф Индия» . Таймс оф Индия . Проверено 8 сентября 2020 .
  77. ^ «От Рупы Гангули до Пуджи Шармы, эти актрисы играли роль Драупади на телевидении» . www.timesnownews.com . Проверено 8 сентября 2020 .
  78. ↑ Desk, India TV News (2 октября 2013 г.). «Видья Балан озвучивает Драупади в« Махабхарате » » . www.indiatvnews.com . Дата обращения 15 июня 2020 .
  79. ^ "Курукшетра получает свою Драупади в Снехе" . Новый индийский экспресс . Дата обращения 15 июня 2020 .
  80. ^ "Автор Odia Пратибха Рэй назван в честь премии Джнанпитх" . Индия сегодня . 27 декабря 2012 г.
  81. ^ «Культ Драупади, Том 1» .
  82. ^ Abhimonyu Деб (31 августа 2016). «Натхабати анатбат на хинди - Шаоли Митра» - через YouTube.

Примечания [ править ]

  1. ^ Согласно исследованию BORI [14]

Источники [ править ]

  • Бхаттачарья, Пратип (2004). " Она, Кому Надо подчиняться , Драупади: злополучная" (PDF) . Мануши . Панчаканья 19–30.
  • Выдающиеся женщины в Махабхарате Ванамалы Бхавалкар.
  • Чакраварти, Бишнупада (13 ноября 2007 г.). Пингвин-компаньон Махабхараты . Пингвин Великобритания. ISBN 978-93-5214-170-8.
  • Критическое издание Махабхарата (1966), изданное Институтом восточных исследований Бхандаркара.
  • Махабхарата (1999) Кришна Дхарма
  • Махабхарата Кришны Двайпаяны Вьясы, английский перевод Кисари Мохана Гангули
  • Донигер, Венди , изд. (1993), Пурана Переннис: Взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
  • Hiltebeitel, Альф (1999). Переосмысление устных и классических эпосов Индии: Драупади среди раджпутов, мусульман и далитов . Чикаго : Издательство Чикагского университета . ISBN 0226340554. Проверено 28 сентября 2015 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Sacred-texts.com
  • Раса Кауравов Шри-Ланки и поклонение Драупади
  • Поклонение Караге - это все о Богине Драупади