Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Панчаканья (значения) .

Панчаканья , литография до 1945 года, изданная Ravi Varma Press.

Panchakanya ( पञ्चकन्या , pañcakanyā , лит «пять девушек») представляет собой группу из пяти знаковых дам индуистских эпосов , превозносил в гимнеи чьи именакак полагают, рассеивание грехкогда читал. Это Ахалия , Драупади , Кунти , Тара и Мандодари . В то время как Драупади и Кунти из Махабхараты , [1] [2] Ахалия, Тара и Мандодари из эпоса Рамаяна . В некоторых традициях Кунти заменяется Ситой , центральным женским персонажем Рамаяны.

С одной точки зрения, панчаканья почитаются как идеальные женщины и целомудренные жены. Их связь с более чем одним мужчиной и нарушение традиций в некоторых случаях предписывается так, чтобы другие не следовали.

Гимн [ править ]

Известный санскритский гимн, определяющий панчаканы, гласит:

Транслитерация санскрита
ahalyā draupadī sītā tārā mandodarī tathā।
панчаканйах смареннитйах махапатаканашини ḥ ॥

Перевод на английский
Ахалия, Драупади, Сита, Тара и Мандодари
Следует навсегда помнить панчаканй, разрушителей великих грехов.

Вариант заменяет Ситу на Кунти: [3]

Транслитерация санскрита
ahalyā draupadī kuṃtī tārā mandodarī tathā।
панчаканйах смареннитйах махапатаканашини м ॥

Различия подчеркнуты.

Практикующие индуисты, особенно их жены, помнят Панчаканью в этой ежедневной утренней молитве. Их имена превозносятся, а молитва - прата смарания , предписанная для чтения в ранние утренние часы. [1] [2]

Панчаканья буквально означает пять канй . Каня может переводиться как девушка, дочь, дева или девственница. [1] [4] [5] Хотя все женаты, выбор слова канья , а не нари (женщина) или сати (целомудренная жена), кажется господину Прадипу Бхаттачарье интересным. [1]

Из Рамаяны [ править ]

Канья, Ахалия, Тара и Мандодари появляются в индуистском эпосе Рамаяна . Сита, ее героиня, иногда включается в список панчаканьи.

Ахалия [ править ]

Ахалия
Основная статья: Ахалия

Ахалия, также известная как Ахилья, - жена мудреца Гаутамы Махариши . Ахалю часто считают лидером панчканья из-за «благородства ее характера, ее необычайной красоты и того факта, что она хронологически первая каня ». [6] Ахалия часто описывается как созданная богом Брахмой как самая красивая женщина во всей вселенной, [1] но также иногда как земная принцесса Лунной династии . [7] Ахалия находилась на попечении Гаутамы, пока она не достигла половой зрелости и, наконец, не вышла замуж за пожилого мудреца. [8]

Царь богов Индра был влюблен в ее красоту и приходит в образе Гаутамы, когда мудрец отсутствовал и просит или приказывает вступить в половую связь. В Рамаяне (самом раннем полном повествовании этой сказки) Ахалия видит свою маскировку насквозь, но все же подчиняется из «любопытства». [1] В более поздних версиях Ахалия становится жертвой обмана Индры и не узнает его, либо его изнасилуют. [8] Во всех повествованиях Гаутама проклял Ахалью и Индру. [8] Хотя ранние тексты описывают, как Ахалия должна искупить, подвергаясь суровому покаянию, оставаясь невидимой для мира, и как она очищается, предлагая Раму ( аватар бога Вишнуи герой Рамаяны ) гостеприимство, в популярном пересказе, развившемся со временем, Ахалья проклят стать камнем и восстанавливает свою человеческую форму после того, как ее задело ступня Рамы. [1] [8] В некоторых версиях также упоминается, что она превратилась в сухой ручей и что она будет оправдана своей виной, когда, в конце концов, поток начнет течь и присоединится к реке Гаутами ( Годавари ). [8] Индру был проклят кастрировать или покрыть тысячей вульв, которые в конечном итоге превратились в тысячу глаз. [1] [7] [8]

Тара [ править ]

Лакшмана встречается с Тарой (крайний слева), Сугривой (2-й слева) и Хануман (крайний справа) во дворце Кишкиндха
Основная статья: Тара (Рамаяна)

Тара - царица Кишкиндхи и жена царя обезьян ( ванара ) Вали . Овдовев, она становится королевой, выйдя замуж за Сугриву , брата Вали. Тара описывается как дочь лекаря-обезьяны Сушены в « Рамаяне», а в более поздних источниках - как апсара (небесная нимфа), восходящая из мантана Самудра . [1] [9] Она выходит замуж за Вали и рожает ему сына по имени Ангада . После того, как Вали считается мертвым в битве с демоном, его брат Сугрива становится королем и присваивает Тару; [9]однако Вали возвращается и возвращает Тару и изгоняет своего брата, обвиняя его в предательстве, а также присваивает жену Сугривы Руму . Когда Сугрива вызывает Вали на дуэль, Тара мудро советует Вали не соглашаться из-за союза первого с Рамой, но Вали не обращает на нее внимания и обманчиво умирает от стрелы Рамы, выпущенной по приказу Сугривы. На последнем вздохе Вали примиряется с Сугривой и приказывает ему следовать мудрому совету Тары во всех вопросах. Плач Тары является важной частью большинства версий сказки. В то время как в большинстве народных версий, Тара накладывает проклятие на Раму силой своего целомудрия , [1]в некоторых версиях Рама просвещает Тару. Сугрива возвращается на трон, но часто проводит время в кутежах со своей нынешней главной королевой Тарой и не выполняет свое обещание помочь Раме в возвращении его похищенной жены Ситы . [5] Тара - теперь королева Сугривы и главный дипломат - затем играет важную роль в тактичном примирении Рамы с Сугривой после умиротворения Лакшмана , брата Рамы, который собирался уничтожить Кишкинду в отместку за предполагаемое предательство Сугривы. [1] [5]

Мандодари [ править ]

Хануман крадет у Мандодари оружие, которое приводит к смерти Раваны.
Основная статья: Мандодари

Мандодари - главная царица Раваны , царь ракшасов (демонов) Ланки . В индуистских эпосах она описывается как красивая, набожная и праведная. Мандодари - дочь Маясура , царя асуров (демонов) и апсары (небесной нимфы) Хемы. В некоторых сказках рассказывается, как апсара по имени Мадхура была проклята, чтобы стать лягушкой, и была заключена в колодец на 12 лет, после чего вновь обрела красоту или лягушку, благословленную прекрасной девушкой; [4] В обоих случаях Майасура усыновил ее как свою дочь Мандодари. Равана приходит в дом Майасуры и влюбляется в Мандодари, а затем женится на ней. Мандодари родит ему трех сыновей: Меганада(Индраджит), Атикайя и Акшаякумара . [10] Согласно некоторым изменениям Рамаяны, Мандодари также является матерью Ситы , жены Рамы , которую Равана похитил. [11] Несмотря на недостатки своего мужа, Мандодари любит его и советует ему следовать по пути праведности. Мандодари неоднократно советует Раване вернуть Ситу Раме, но ее совет остается без внимания. [4] Ее любовь и верность Раване восхваляются в Рамаяне . [12] Различные версии Рамаяны описывают жестокое обращение с ней со стороны обезьяньих генералов Рамы. [1]В некоторых версиях говорится, что они унижают ее, нарушая жертвоприношение Раваны, в то время как другие рассказывают, как они разрушают ее целомудрие, которое защищает жизнь Раваны. [1] Хануман обманом заставляет ее раскрыть местонахождение магической стрелы, которую Рама использует, чтобы убить Равану. После смерти Раваны Вибхишана - младший брат Раваны, который объединяет усилия с Рамой и несет ответственность за смерть Раваны - женится на Мандодари по совету Рамы. [1] В некоторых версиях Мандодари проклинает Ситу, что Рама бросит ее. [1]

Сита [ править ]

Основная статья: Сита

Сита - героиня Рамаяны и супруга индуистского бога Рамы. Сита и Рама - аватары Вишну и его жены Лакшми , богини богатства. Ее почитают как образец женских и женских добродетелей для всех индуистских женщин. [13] [14] Сита - приемная дочь Джанаки , царя Видехи , найденная, когда он бороздил землю. [15] Принц Айодхьи , Рама побеждает Ситу в ее сваямваре . Позже, когда Рама приговорен к четырнадцатилетнему изгнанию, Сита присоединяется к нему и его брату Лакшмане , несмотря на желание Рамы, чтобы она оставалась в Айодхье. [15]В лесу Дандака она становится жертвой уловки Раваны и отправляет Раму на поиски золотого оленя. Она похищена Раваной и заключена в тюрьму в роще Ашока Ватика на Ланке, пока ее не спасает Рама, который убивает Равану на войне. [15] Сита доказывает свое целомудрие, подвергаясь испытанию огнем, и оба возвращаются с Лакшманой в Айодхью, где Рама становится королем. [15] Когда прачка сомневается в ее целомудрии, беременная Сита уходит в лес. [15] Сита рожает близнецов Лаву и Кушу в обители мудреца Валмики , который защищает ее. [15]Ее сыновья растут и снова соединяются с Рамой, и Сита решает вернуться в лоно своей матери, Земли. [15]

Из Махабхараты [ править ]

В индуистском эпосе Махабхарата представлены Драупади и Кунти, которые иногда включаются в панчаканью.

Драупади [ править ]

Драупади с Пандавами
Основная статья: Драупади

Драупади - героиня Махабхараты . Она была общей женой пяти братьев Пандавов и царицы Хастинапура во время их правления. Драупади, рожденная в результате огненного жертвоприношения царя Панчала - Друпады , должна была привести к концу Дроны и Кауравов . [16] Средний Пандава Арджуна - замаскированный под брамина - побеждает ее в ее сваямваре . В популярных интерпретациях она отказывается выйти замуж за Карну из-за его касты (это исключено в Критическом издании Махабхараты [17].как более поздняя вставка из-за существования более старых санскритских изданий, в которых Карна не натягивает лук.) [18] Драупади вынуждена выйти замуж за всех пятерых братьев по приказу своей свекрови Кунти. Пандавы соглашаются с планом, согласно которому Драупади всегда будет главной супругой всех братьев и всегда императрицей. Она будет находиться в личном союзе с одним братом каждый год и может родить от него ребенка. Любой из остальных 4 человек, прервавший их в течение одного года в частном порядке, должен пройти 11-месячное призывное заключение. [16] Она является матерью по пять сыновей от каждого из Пандавов, восстанавливая девственность каждый год. [19]

Хорошо известный случай, окружающий ее, - это Дурьодхана, который случайно упал в лужу во время Раджасуя Яджны, и над ним смеются Бхима, Арджуна, близнецы Мадра и слуги. В современных адаптациях это оскорбление приписывается только Драупади, но сцена в Вьяса Махабхарате отличается. [20] Когда старший Пандава Юдхиштхира проигрывает ее Кауравам в игре в кости, Душасана пытается раздеть ее перед королевским двором. Однако божественное вмешательство спасает ее достоинство, делая ее обернутую ткань бесконечной длины. [16] Пандавы и Драупади, наконец, соглашаются на 13-летнее изгнание за поражение в игре. Находясь в изгнании в лесу, ее второй муж Бхима спас ее от различных демонов иДжаядратха , который ее похитил. [16] Она также наставила царицу Кришны Сатьябхаму об обязанностях жены. На 13-м году ссылки Драупади и ее мужья провели жизнь инкогнито при дворе Вираты . Она служила горничной королевы и подвергается преследованиям со стороны брата королевы Кичака , которого она желает убить Бхимой. [13] После жизни в изгнании между Кауравами и Пандавами вспыхивает война, в которой Кауравы убиты, а ее оскорбление отомщено, но Драупади также теряет своего отца, братьев и сыновей. Юдхиштхира стал императором Хастинапура с Драупади в качестве главной супруги. [16]

В конце своей жизни Драупади и ее мужья отправились в Гималаи, чтобы отправиться на небеса; но Драупади находится посередине, поскольку она любила Арджуну больше, чем других своих мужей. [16] Она почитается как деревенская богиня и иногда описывается как аватар свирепой богини Кали , на древнем празднике в Бангалоре Карага Драупади почитается как аватар Адишаки и Парвати. [5] [19]

Кунти [ править ]

Панду и Кунти
Основная статья: Кунти

Кунти - царица Панду , царь Хастинапура и мать трех старших Пандавов. Кунти была дочерью царя Ядавов Шурасены и была усыновлена ​​бездетным Кунтибходжей , царем королевства Кунти . [21] Своим служением она умилостивила мудреца Дурваса , который даровал ей мантру, с помощью которой она могла призвать бога и родить от него ребенка. Она безрассудно проверяет дар и приглашает бога Солнца Сурью , который дает сына по имени Карна , от которого она бросает. [21] Со временем Кунти выбирает Панду в своей сваямваре. [22] Пандуотрекается от престола после того, как мудрец проклял его, что союз с женщиной приведет к его смерти. По велению Панду Кунти использует дар Дурвасы матери Юдхиштхире от бога Ямы , затем Бхима от Ваю и, в-третьих, Арджуна от Индры . [21] Ее вторая жена Мадри вынашивает близнецов Накулу и Сахадеву от Асвинса . После смерти Панду Мадри, являющийся причиной смерти Панду, совершает сати на том же костре, в то время как Кунти возвращается в Хастинапур и заботится о пяти Пандавах. [21]

Кунти дружит с Видурой , сводным братом Панду и советником короля. Когда Кауравы , принцы Хастинапура и кузены Пандавов, пытаются убить Кунти и ее сыновей, однако они убегают. Она не дает Бхиме убить демоницу Хидимби и советует ему жениться на ней и родить сына Гхатоткачу . [22] Она поручает своим детям заботиться о простых людях и приказывает Бхиме убить демона Бакасуру . [21] Когда Арджуна побеждает Драупади, Кунти приказывает братьям разделить приз. [21]Кунти и Пандавы возвращаются в Хастинапур. Когда Пандавов отправляют в 12-летнее изгнание после поражения в игре в кости Кауравов, Кунти остается в убежище Видуры. [21] Когда должна начаться эпическая война между Пандавами и Кауаравами, Кунти рассказывает Карне - теперь генералу Кауравов - о том, что он его мать, и заставляет его пообещать ей, что он не убьет никого другого Пандава, кроме Арджуны. [21] После войны, в которой Кауравы и Карна были убиты, Кунти с родителями Кауравов ушла в лес и провела остаток своей жизни в молитве. Она погибла в лесном пожаре и попала в рай. [5] [21]

Общие черты [ править ]

У всех канья в жизни нет матери. Ахалия, Тара, Мандодари, Сита и Драупади рождаются сверхъестественным образом, а Кунти усыновляется при рождении и разлучается с матерью. Хотя все канья описываются как матери, за исключением Кунти, в их сказках не подчеркивается материнство канья. Другой общий элемент - тема утраты в их легендах. Семья проклята и брошена Ахилью. Тара теряет мужа, Драупади теряет своих 5 сыновей, а Мандодари теряет мужа, сыновей и родственников на войне. Каждый из них переживает трагедию и используется людьми, но продолжает сражаться с жизнью и обществом. Ученый Прадип Бхаттачарья считает их жертвами патриархального общества. Свободолюбивый Ахалия наказан за супружескую измену. Друапади, которая бросает вызов и издевается даже над своими мужьями, неоднократно унижала достоинство мужчин.Еще одна определяющая черта - все канья (за исключением Ситы, которая редко включается в список) связаны с более чем одним мужчиной в рамках социально признанного брака или товарищеских отношений по обоюдному согласию. Ахалия с Гаутамой и Индрой; Тара с Вали и Сугривой; Мандодари с Раваной и Вибхишаной; Драупади со своими пятью мужьями и Кунти с Панду и тремя богами, которые породили его сыновей.[23]

Традиция танца Махари приравнивает панчаканью к пяти элементам . Ахилья, Драупади, Сита, Тара и Мандодари представляют воду, огонь, землю, ветер и эфир соответственно. По аналогичной аналогии писатель Вимла Патил связывает Ахалю, Драупади, Ситу, Тару и Мандодари с ветром, огнем, землей, эфиром и водой соответственно. [23]

Оценка и память [ править ]

Нобелевский лауреат Рабиндранат Тагор написал сборник стихов под названием Панча Канья на темы эпизодов из мифологии панчаканья. [24] Сказки о панчаканье остаются популярными мотивами танцевальной традиции Махари Одиши . [25]

Панчаканьи считаются одними из идеальных женщин. Джордж М. Уильямс отмечает: «Они несовершенны, но они выполняют свою дхарму (долг) как матери, сестры, жены, а иногда и сами лидеры». [26] Согласно другой точке зрения, они являются образцовыми целомудренными женщинами или сати (целомудренными женщинами) в соответствии с танцевальной традицией Махари [25] и достойны идеала для «демонстрации какого-то выдающегося качества» [2].

Согласно другой точке зрения, панчаканья не является идеальной женщиной, которой следует подражать. [27] Бхаттачарья, автор книги « Панч-Канья: Пять дев индийских эпосов» противопоставляет панчаканью пяти сати, перечисленным в другой традиционной молитве: Сати , Сита, Савитри , Дамаянти и Арундхати . Он риторически спрашивает: «Так разве Ахалия, Драупади, Кунти, Тара и Мандодари не целомудренные жены, потому что каждая из них знала мужчину или более одного, кроме своего мужа?» [1]

Учитывались женщины, которые больше всего страдали в своей жизни и следовали велениям и правилам, предписанным Священными Писаниями для женщин. Они, как предписано в эпосах «Ману Смирти» , « Рамаяна» и « Махабхарата» , считались Пятеркой идеальных женщин, все они были женаты. [28]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Прадип Bhattacharya. "Пять Святых Дев" (pdf) . Мануши . Проверено 10 января 2013 года .
  2. ^ a b c Чаттопадхьяя стр. 13–4.
  3. ^ Апте, Ваман С. (2004) [1970]. Санскритско-английский словарь для студентов (2-е изд.). Издательство Motilal Banarsidass . п. 73. ISBN 978-81-208-0045-8.
  4. ^ a b c Джордж М. Уильямс (18 июня 2008 г.). Индуистской мифологии . Издательство Оксфордского университета. С. 208–9. ISBN 978-0-19-533261-2. Проверено 3 января 2013 года .
  5. ^ a b c d e Мукерджи стр. 36–9
  6. ^ Бхаттачарья, Прадип (март – апрель 2004 г.). «Пять святых дев, пять священных мифов: поиски смысла (Часть I)» (PDF) . Мануши (141): 17.
  7. ^ а б Мани, стр. 17
  8. ^ a b c d e f Зёнен-Тиме, с. 40-1
  9. ^ а б Мани с. 788
  10. ^ Мани стр. 476
  11. ^ Мани стр. 721
  12. ^ Мукерджи стр. 48-9
  13. ^ a b Сазерленд, Салли Дж. «Сита и Драупади, агрессивное поведение и женские ролевые модели в санскритских эпосах» (PDF) . Калифорнийский университет в Беркли. Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2013 года . Проверено 16 января 2013 года .
  14. ^ Хайди Rika Мария Пауэлс (2007). Индийская литература и популярное кино: переосмысление классики . Рутледж. п. 53. ISBN 978-0-415-44741-6. Проверено 3 января 2013 года .
  15. ^ a b c d e f g Мани с. 720–3
  16. ^ a b c d e f Мани с. 548--52
  17. ^ http://bori.ac.in/
  18. ^ https://pranasutra.in/2018/12/02/mahabharata-draupadi-swayamvara/
  19. ^ a b "Та, которой надо подчиняться: Драупади Злополучная" (PDF) . Мануши Индия. Орг. Архивировано 13 марта 2012 года из оригинала (pdf) . Проверено 14 января 2013 года .
  20. ^ https://www.sacred-texts.com/hin/m02/m02046.htm
  21. ^ a b c d e f g h i Мани с. 442--3
  22. ^ а б "Кунти" (PDF) . Организация "Мануши Индия". Архивировано 13 марта 2012 года из оригинала (pdf) . Проверено 10 января 2013 года .
  23. ^ a b Бхаттачарья, Прадип (ноябрь – декабрь 2004 г.). «Пять святых дев, пять священных мифов: поиски смысла (часть V)» (PDF) . Мануши (145): 30–7.
  24. ^ KM Джордж (1992). Современная индийская литература: антология . Sahitya Akademi. п. 229. ISBN 978-81-7201-324-0. Проверено 3 января 2013 года .
  25. ^ a b Рита Деви (весна – лето 1977 г.). «Пять трагических героинь танцевальной драмы Одисси: Тема Панча-канья в Махари« Нритья » ». Журнал литературы Южной Азии: женская чувствительность и характеристика в литературе Южной Азии . Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган. 12 (3/4). JSTOR 40872150 . 
  26. ↑ Джордж М. Уильямс (18 июня 2008 г.). Справочник индуистской мифологии . Издательство Оксфордского университета. п. 226. ISBN. 978-0-19-533261-2. Проверено 31 января 2013 года .
  27. ^ Мукерджи стр. 48-9
  28. ↑ Миссис М.А. Келкар (1995). Подчинение женщины: новая перспектива . Издательство Discovery. С.  58 -. ISBN 978-81-7141-294-5. Проверено 3 января 2013 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чаттопадхьяя, Камаладеви (1982). Битва индийских женщин за свободу . Abhinav Publications.
  • Келкар, Мина К. (1995). Подчинение женщины: новая перспектива . Издательство Discovery. ISBN 978-81-7141-294-5.
  • Мани, Веттам (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-8426-0822-0.
  • Мукерджи, Прабхати (1999) [1978]. Индуистские женщины: нормативные модели . Ориент Блэксуан . ISBN 978-81-250-1699-1.
  • Зёнен-Тиме, Ренате (1996). «История Ахалии сквозь века». В Лесли, Джулия (ред.). Мифы и мифотворчество: непрерывная эволюция в индийской традиции . Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0303-6.