Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Тара
Член Панчаканьи
Эпизод из "Кишкинда Канда" .jpg
Лакшмана встречается с Тарой (крайняя слева), ее мужем Сугривой (второй слева) и Хануман (крайний справа) во дворце Кишкинда.
Деванагариतारा
Транслитерация санскритаТара
ПринадлежностьВанара / Апсара , Панчаканья
ОбительКишкиндха
Персональная информация
Родители
  • Сушена (отец)
КонсортВали
Сугрива (После смерти Вали)
ДетиАнгада

В индуистской эпического Рамаяна , Тара ( санскрит : तारा , Таре , в буквальном смысле «звезда»; [1] ) является королева Kishkindha и жена обезьяны ( Весенней Сказки ) короля Вали . Овдовев, она становится королевой Сугривы , брата Вали.

В « Рамаяне» Тара описывается как дочь лекаря-обезьяны Сушены , а в более поздних источниках - как апсара (небесная нимфа), которая восстает из взбалтывания молочного океана . Она выходит замуж за Вали и рожает ему сына по имени Ангада . После того, как Вали считается мертвым в битве с демоном, его брат Сугрива становится королем и присваивает Тару; однако Вали возвращается и возвращает Тару и изгоняет своего брата, обвиняя его в предательстве.

Когда Сугрива вызывает Вали на дуэль, Тара мудро советует Вали не соглашаться из-за союза первого с Рамой - героем Рамаяны и аватаром бога Вишну - но Вали не слушает ее и умирает от стрелы Рамы. по велению Сугривы. Рамаяна и его более поздние приспособления подчеркивают стенания Тары. В то время как в большинстве народных версий Тара накладывает проклятие на Раму силой своего целомудрия , в некоторых версиях Рама просвещает Тару.

Сугрива возвращается на трон, но проводит время в кутежах и не выполняет свое обещание помочь Раме в возвращении его похищенной жены Ситы . Тара - теперь королева и главный дипломат Сугривы - затем сыграла важную роль в примирении Рамы с Сугривой после умиротворения Лакшмана , брата Рамы, который собирался уничтожить Кишкинду в отместку за предполагаемое предательство Сугривы. После этого инцидента Тара упоминается только вскользь, как мать Ангады и королевы Сугривы, поскольку история перемещается от Кишкиндхи к решающей битве на Ланке за Ситу.

Хвалят ум Тары, присутствие духа, храбрость и преданность своему мужу Вали. Ее превозносят как одну из панчаканй (пяти [почитаемых] женщин), чтение имен которых, как считается, рассеивает грех.

Рождение и ранние годы жизни [ править ]

В « Рамаяне » Вали обращается к Таре как к дочери врача-ванара Сушены. [2] [3] Некоторые версии Бала Канды (первой книги Рамаяны ) включают стихи, описывающие основных обезьян, созданных различными божествами. Вали и Сугрива описываются как сыновья царя богов Индры и бога солнца Сурьи соответственно; в то время как Тара описывается как дочь Брихаспати , гуру богов. [4] Тамил Рамаватарам XII века и телугу Ранганатха Рамаянам утверждают, что Тара и Румаподнялся вместе с другими апсарами из океана молока во время его сбивания богами и демонами , чтобы получить эликсир жизни ( амрита ). [2] [3] В драматической традиции Кералы Тейям боги устают и просят Вали помочь в сбивании. Когда Вали только начинает взбивать, Тара поднимается из океана и, таким образом, дарится Вали. [5]

Согласно марионеточной традиции яванского ваянга , Тара (Деви Тара) - апсара, дочь Индры и его жены Вияти. Ее братья включают сестра под названием Деви Тари, супруга демона-короля Ланки , Раваной (Rahwana) и братьев Citarata, Citragana, Jayantaka, Jayantara и Harjunawangsa. [6]

В то время как Рамаяна утверждает, что Тара сначала выходит замуж за Вали, некоторые адаптации Рамаяны иногда представляют полиандрические отношения между Тарой, Вали и Сугривой. Ранганатхи Рамаян говорится , что Тара дается Вали и Сугривый в качестве награды за помощь богов. [3] В тамильской народной сказке говорится, что после появления амриты встает Тара и дается как общая жена Вали и Сугриве. [7] В Махабхарате есть ссылка на Вали и Сугриву, сражающихся из-за неназванной женщины, которую мифолог Бхаттачарья считает Тарой. [3]

Некоторые пересказы Рамаяны, включая некоторые версии Махабхараты , Нарасимха Пурана и Маханатака, изображают Тару как первоначально жену Сугривы, которую похитил Вали. [3] [8] Тайский рамакиен говорит , что боги дают Вали и Сугриву трезубцем и Тару соответственно, но Вали хватает Тару тоже и женится на ней. [3] балийский танец Kebyar и вайанг традиция также говорят , что Тара была замужем Сугривым (Sugriwa) первоначально, но присваивает Валите (Subali). [3] [6]

Во всех версиях Ангада родилась от брака Тары с Вали. [3] [6]

В Рамаяне Вали идет на битву с демоном Майави в пещере и приказывает Сугриве закрыть дверь пещеры, если кровь потечет из пещеры, подразумевая, что он был убит, но если молоко вытекает, это указывает на то, что Майави мертвых. После года битвы умирающий демон с помощью колдовства меняет цвет своей молочной крови на красный. Сугрива считает, что Вали мертв, и закрывает единственный вход в пещеру. Сугрива также присваивает - иногда это интерпретируется как брак [9] - «вдову» Вали Тару. После того, как Вали возвращается, отвергая объяснение Сугривы, он изгоняет Сугриву и не только повторно приобретает Тару, но и в отместку захватывает Руму, жену Сугривы. [9] [10] Акт Вали по узурпации Румы, когда ее муж жив, повсеместно критикуетсяКомментаторы Рамаяны оправдывают то, что Сугрива взял Тару как свою жену, так как он считал, что она овдовела. [11]

В варианте ваянга Вали (Субали) отправляется на битву с демонами-братьями-правителями Кишкинды, Джатасуры и Лембусура в пещере. Подобно Рамаяне , Сугрива (Сугрива) предполагает, что Вали мертв. Боги коронуют Сугриву царем Кишкинды и дарят ему Тару в награду за помощь его «мертвому» брату. Вали возвращается и по подстрекательству Раваны захватывает Тару и королевство. [6]

Смерть Вали [ править ]

После того, как его жена Сита похищена королем демонов Раваной , Рама и его брат Лакшмана блуждают по лесу в поисках ее. Встретив обезьяны-воина Ханумана , они попадают в изгнанный Сугриву. Рама заключает союз с Сугривой, которому он поможет; чтобы победить Вали и вернуть его жену Руму и его царство. Взамен Сугрива поможет в поисках Ситы. По договоренности, Сугрива бросает вызов Вали в схватке, но Рама не может различить двух бойцов, и Сугрива проигрывает поединок. Рама объясняет Сугриве свое затруднительное положение и говорит ему снова бросить вызов Вали, но на этот раз Рама украшает Сугриву венком, чтобы отличить его от Вали. [12]

Предупреждение Тары [ править ]

Тара отговаривает Вали (в центре), когда Сугрива бросает ему вызов

В Kishkindha Канда в Рамаяне , когда Сугрива вновь бросает вызов Вали для боя, Тара говорит , что «внешность обманчива» [3] и , как правило, боец не вернется так скоро в бой снова после решающего поражения. Услышав о растущей дружбе между Сугривой и Рамой, она предостерегает Вали. Она убеждает его простить Сугриву, помазать его наследным принцем в качестве дипломатического шага и жить с ним мирно, а также подружиться с возвышенным Рамой. Тара умоляет Вали действовать по ее совету, но, признавая любовь и преданность Тары, Вали утверждает, что такой воин, как он, не может отказаться от вызова; несмотря на это, он обещает не убивать Сугриву, а просто сокрушить его гордость. [3] [9] [13]

В пересказе Махабхараты , когда Сугрива повторно бросает вызов Вали, Тара отговаривает Вали идти в бой и указывает, что Сугрива, возможно, нашел защитника. Вали восхваляет Тару, которую называют сияющей, как луна, как того, кто понимает язык всех существ и проницательно разъясняет ее утверждение. Тара предупреждает его о союзе Сугривы с Рамой и заговоре с целью смерти Вали от рук Сугривы и его советников. Вали не только игнорирует совет Тары, но и подозревает, что Тара изменяет ему с Сугривой. Вали уходит, резко обращаясь к Таре. [14]

В Камбан «s Ramavataram , Тара предупреждает о планах Рамы , чтобы убить Вали. Однако Вали отклоняет ее предупреждение как необоснованное, утверждая, что Рама, человек дхармы , не будет стрелять в него, когда он и Сугрива будут на дуэли. Вали уходит, обещая Таре, что убьет Сугриву. [15]

Плач Тары [ править ]

Миниатюрная панель в храме Тирупулламангаи , Pasupathikoil, запечатлела сцену смерти Валли. Тара, изображенная с обезьяньим лицом, сидит у его ног и оплакивает его смерть.

В книге « Бала Канда » Рамаяны , где резюмируется вся работа, оплакивание Тары упоминается как важное событие. [16]

Игнорируя здравый совет Тары, Вали вступает в бой с Сугривой. Во время боя Рама стреляет стрелой в Вали сзади, смертельно ранив его. Весть о смерти Вали доходит до Тары; она бросается к нему с Ангадой. Она видит, как обезьяны в ужасе бегут по дороге. Они советуют ей вернуться во дворец и посвятить Ангаду царем. Тара отказывается и говорит, что ей нужно сначала увидеться с мужем, чтобы они вернулись к Вали. [9] [17] Обнимая умирающего Вали, Тара оплакивает его смерть, упрекая Сугриву и Раму. Тара принимает смерть Вали как наказание за захват Румы и изгнание Сугривы. [18] [19]

В североиндийских рукописях Рамаяны некоторые вставки уточняют плач Тары. Тара упоминает о тяготах вдовства и предпочитает им смерть. Она обвиняет Раму в несправедливом убийстве Вали и говорит ему, что, если бы они заключили союз, Вали мог бы помочь ему вернуть Ситу. Тара призывает силу своего целомудрия [20] и проклинает Раму, так что он вскоре потеряет Ситу после того, как вернет ее. Она заявляет, что Сита вернется на землю. [21] Проклятие также встречается в рукописях северо-западной Индии. [22] В некоторых общеупотребительных адаптаций Рамаяны вроде Ория Vilanka Рамаяны по Сараладас , проклятие Тары повторяется.[3] Помимо обычного проклятия Раме в связи с его разлукой с Ситой, в бенгальской Криттиваси Рамаяне Тара дополнительно проклинает Раму, что в его следующем рождении он будет убит Вали. [3] [23] Mahanataka и Ананд Рамаян повествуетчто Вали возрождаются как охотниккоторый убивает Кришну , следующее рождение Рамы. [3]

Хануман утешает Тару, говоря ей смотреть в будущее ее сына, Ангада. Хануман предлагает посвятить Ангаду в царство, компенсируя ее потерю, но Тара заявляет, что, поскольку его дядя Сугрива жив, это нецелесообразно. [3] [24] На последнем вздохе Вали признается в своей глупости, оставив Сугриву, и призывает Ангада и Тара поддержать Сугриву. Он заявляет, что:

«Тара ... досконально осведомлена о решении тонких вопросов и о различных предзнаменованиях. Все, что она говорит, правильное, должно быть сделано без сомнения, потому что ничто, во что верит Тара, не оборачивается иначе". [25]

Вали просит Раму позаботиться о том, чтобы Тара не оскорблялась, и советует Сугриве беспрекословно следовать ее совету. [3] [26]

Тара (справа), изображенная в виде человека, плачет с умирающим Вали на руках.

Вали умирает в объятиях Тары, которая оплакивает его смерть с болезненной и упрекающей речью. [27] Согласно Лефеберу, плач Тары был значительно расширен, если не добавлен полностью, на протяжении веков. В южноиндийских рукописях некоторые более поздние вставки уточняют плач Тары, в котором Тара просит Раму убить ее и привести к Вали. Рама утешает Тару, говоря, что она должна принять предопределенную судьбу. [3] [28] Рама гарантирует ей, что ее права и права Ангады будут защищены, и что она будет наслаждаться «постоянным комфортом». [29] Он говорит ей, что жена героя не должна иметь личных скорбей. [9]

В « Адхьятма Рамаяна» , когда Тара оплакивает смерть Вали, Рама проповедует ей, говоря, что тело эфемерно, в то время как только душа вечна; он говорит ей, что она не должна горевать из-за разложения тела Вали. Тара спрашивает его, спрашивая: «Если тело разрушимо, почему человек испытывает удовольствие и боль». Рама сообщает ей, что из-за ахамкары (эгоизма) ум скован цепями желаний. Он заявляет, что Тара останется нетронутой кармой и будет освобождена от рабства жизни. Услышав его проповедь и поскольку она была предана ему в предыдущем рождении , Тара, таким образом, освобождается от эгоизма и претерпевает самореализацию. [30] Эта беседа Рамы также появляется вТулсидас «s Ramacharitamanasa , но сокращается до всего два стихов и , возможно , заимствован из бывшего текста. [31] Рама говорит, что тело бренно, но душа бессмертна, и, слушая это, просветленная Тара кланяется Раме и получает дар высшей преданности. [32]

Версия Рамаяны изображает ее как пытающуюся стабилизировать королевство после смерти Вали на ее руках. Она заявляет, что «На последнем издыхании король Вали умоляет вас, своих верных подданных, следовать за его братом [Сугривой] как за своим законным королем». [33] Ангада кремирует Вали при помощи Тары и Сугривы в погребальных обрядах. [34]

Брак с Сугривой [ править ]

После смерти Вали Сугрива приобретает королевство Вали, а также Тару. [14] В Рамаяне не говорится ни о каком официальном браке [35] или ритуальном очищении - например, испытании огнем, которое пришлось пройти Сите, когда ее снова забрал Рама из Раваны, - что Тара должна взять на себя обязательство выйти замуж за Сугриву или вернуться к Вали вслед за ним. вернуться из мертвых. [35] Отсутствие описания официального брака предполагает, по мнению некоторых критиков, что отношения Тары с Сугривой не являются ни повторным браком вдовы, ни многомужеством, а просто присвоением Сугривой. [36] В упоминаниях о коронации Сугривы как короля, Ангада также описывается как наследник наследного принца, а Тара упоминается как жена Сугривы.[35] Адхьятм Рамаян заявляетчто Сугрива приобретает Тару. [37]

В то время как приобретение Вали Румы - старшего брата, взявшего в жены свою младшую невестку - осуждается всеми; однако, как и в случае с Тарой, вдова старшего брата выходит замуж за своего младшего зятя кажется социальной нормой. Рамашрая Шарма считает, что молчание Рамы о браке Тары и Сугривы не означает неприятие этого акта, а скорее то, что его не волнует вопрос о сексуальных отношениях распутных ванаров , в которых Тара и Рума обмениваются рукопожатием. между братьями. [38] Рамаяна упоминает, что Сугрива предается сексуальным удовольствиям женщин, включая Руму и Тару, которых он желал. [39]Однако в Рамаяне Ангада критикует Сугриву за его похотливый брак со своей старшей невесткой Тарой, которая ему как мать. [9] [40] Несмотря на политический брак, Тара преданно служит Сугриве. [33]

Комментарии Рамаяны предполагают, что для Сугривы было бы правильно жениться на овдовевшей Таре. Амритакатака из Катаки Мадхава Йогиндра говорит, что это было правильно, поскольку они были животными. Тилака по Nahesh Бхатт (Ramavarma) оправдывает брак Сугрива в Таре , так как Сугрива был брат ее покойного мужа. Далее в нем говорится, что Тара должна выйти замуж повторно, поскольку она не принадлежала к первым трем кастам и была молода. [41] Действия Тары по принятию Сугривы своим мужем после смерти Вали рассматриваются как ее попытка обеспечить будущее Ангады и королевства. [3] [33]

В некоторых редких случаях, например, в Рамаватараме , Тара не выходит замуж повторно. Сугрива обращается с ней как с матерью и приветствует ее. [42]

Тара умиротворяет Лакшману [ править ]

Тара успокаивает разгневанного Лакшмана, а испуганный Сугрива прячется за ней.

Сезон дождей наступает и заканчивается, и Рама в отчаянии опасается, что Сугрива забыл свое обещание помочь ему найти и вернуть Ситу. Рама отправляет Лакшману в Кишкиндху, чтобы напомнить самодовольному монарху о его обещании помочь. Раздраженный тем, что город забаррикадирован, Лакшмана пинает городские ворота и угрожает уничтожить Сугриву и королевство обезьян своей божественной силой. Лакшмана не может допустить, чтобы Сугрива нарушил свой обет Раме, наслаждаясь материальными и чувственными удовольствиями, в то время как Рама страдает в одиночестве.

Когда взволнованный Лакшамана, достигнув внутренних покоев Сугривы и его гарема, упрекает Сугриву в неблагодарности Раме и забывании его обещания [43], в критическом издании Рамаяны говорится, что Тара добровольно вмешивается, чтобы успокоить гнев Лакшманы. [44] В некоторых адаптациях Рамаяны и северо-западных индийских рукописях Рамаяны , когда приходит Лакшмана, Сугрива поглощен Тара, а не Рума. [3] [45] Южно-индийские рукописи изображают пьяного Сугриву, поглощенного похотливым пьянством, как не знающего о гневе Лакшмана и пославшего Тару, чтобы успокоить его, в некоторых версиях, даже если она пьяна. [3] [33][46] Хотя Тара опьянена «полузакрытыми глазами и неустойчивой походкой», ей удается обезоружить Лакшману. [3] Опьянение Тары также описано в оригинальной Рамаяне , но в другом контексте. Тара описывается как имеющая привычку посещать Сугриву всегда в нетрезвом состоянии, прежде чем предаться «новым любовным удовольствиям». [47]

Рамаяна рассказывает: Тара говорит , что Сугрива помнит , что через Рам, Сугрива приобрел царствование Рум и себя. Она защищает Сугриву, говоря, что даже великий мудрец Вишвамитра искушался удовольствиями, Сугрива - простая лесная обезьяна - утомляется своими прошлыми невзгодами и расслабляется, но не участвует в плотских удовольствиях. Тара сообщает Сугриве, что Вали сказал ей, что Равана - могущественный царь, у которого на службе несколько ракшасов . Она напоминает Лакшмане, что без союзника, подобного Сугриве, Рама не сможет победить такого могущественного врага. Тара сообщает ему, что Сугрива вызвал всех командиров обезьян и войска в столицу. [3] [44] Адхьятма Рамаянатакже представлено аналогичное описание, где Тара, Ангада и Хануман посланы Сугривой, чтобы успокоить Лакшмана. [48] В сокращенном описании, состоящем из одного стиха, Рамачаритаманаса говорит, что Тара и Хануман были посланы Сугривой и преуспели в умиротворении Лакшмана, воспевая хвалу Раме. [32] В Рамаватараме , хотя и не супруга Сугривы, Тара умиротворяет Лакшаману. Обычный эпитет Тары, сияющей , как луна, в Рамаватараме означает ее белую одежду, знак вдовы. Лакшмане вспоминается его собственная овдовевшая мать, видевшая Тару. [42]

Умиротворенный Тарой и восхваляемый Сугривой, Лакшмана просит прощения у Сугривы за то, что он оскорбил его. [49] Только дипломатическим вмешательством Тары удалось предотвратить кризис. [50]

Комментарий [ править ]

Ахалия Драупади Кунти Тара Мандодари татха
панчаканйа смаре нитйам махапатака нашанам Всегда помня

пять дев - Ахалия , Драупади , Кунти , Тара и Мандодари
Уничтожает величайший из грехов. [51]

Индусы в этой ежедневной утренней молитве вспоминают Панчаканью : пять дев или девушек. [52] [53] [54] Тара, а также Ахалия и Мандодари принадлежат к Рамаяне , а остальные - к Махабхарате .

В.Р. Девика, автор книги « Тара: невоспетая героиня» описывает ее как женщину, «с которой« обращались как с равными, и ее мнение имело значение, как если бы она была одним из лейтенантов ». [33] Рамаяна представляет Тару как женщину, которую очень любит и уважает ее муж Вали. Ее внимание настолько велико, что ее совет Вали иногда имеет командный тон. [55] Прадип Бхаттачарья, автор книги « Панчканья: женщины субстанции», описывает Тару как «женщину необычайного ума, дальновидности и уверенности». [3] Также хвалят преданность Тары мужу. [56]

Заметки [ править ]

  1. ^ Лефебер стр. 234
  2. ^ а б Мани с. 786
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Бхаттачарья, Прадип (март – апрель 2004 г.). «Пять святых дев, пять священных мифов: поиски смысла (Часть I)» (PDF) . Мануши (141): 7–8.
  4. ^ Гольдман стр. 316
  5. ^ Freeman стр. 197-8
  6. ^ a b c d Sudibyoprono стр. 536–7
  7. ^ Pattanaik, Devdutt (2002). Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуизма . Harrington Park Press. п. 109. ISBN 1-56023-181-5.
  8. ^ Мейер стр. 411
  9. ^ a b c d e f Мукерджи стр. 36–7
  10. ^ Lefeber стр. 42, 157
  11. ^ Лефебер стр. 243
  12. ^ Мани стр. 106
  13. ^ Lefeber стр. 84-5
  14. ^ a b Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). «РАЗДЕЛ CCLXXVIII». Махабхарата: Книга 3: Вана Парва . Архив священных текстов.
  15. ^ Srinivasan с. 149-50
  16. ^ Goldman с.131
  17. ^ Lefeber стр. 96-7
  18. ^ Lefeber стр. 97-8
  19. ^ Лефебер стр. 250
  20. ^ Шоу, Джейн. «Целомудрие: определение» . Oxford Companion to the Body, цитируется на Answers.com . Проверено 17 марта 2010 года . Путаница понятий «целомудрие» и «целомудрие» существует уже давно. «Целомудрие», происходящее от латинского «castitas», что означает «чистота» или «чистота», не обязательно означает отказ от всех сексуальных отношений, а скорее умеренное сексуальное поведение законно состоящих в браке супругов с целью продолжения рода или сексуальное воздержание незамужних.
  21. ^ Лефебер стр. 252
  22. ^ Guruge р. 34
  23. ^ Стюарт, Тони К .; Димок, Эдвард С. (2001). «Апохатическая критика Критибасы царствования Рамы». В Richman, Паула (ред.). Допрос Рамаяны: южноазиатская традиция . Калифорнийский университет Press. стр. 254, 259. ISBN 0-520-22074-9.
  24. ^ Lefeber стр. 99-100
  25. ^ Лефебер стр. 101
  26. ^ Шарма стр. 73
  27. ^ Lefeber стр. 102-4
  28. ^ Lefeber стр. 259-60
  29. ^ Рао стр. 57
  30. ^ Нат стр. 168-9
  31. ^ Tulsidasa в Shri Ramacharitamanasa р. 523
  32. ^ a b Шри Рамачаритаманаса Тулсидаса стр. 516
  33. ↑ a b c d e Devika, VR (29 октября 2006 г.). «Существенные женщины: Тара: невоспетая героиня». Неделя . 24 (48): 46.
  34. ^ Lefeber стр. 105-7
  35. ^ a b c Шарма с.48
  36. ^ Guruge р. 203
  37. ^ Nath стр. 178
  38. ↑ Sharma, стр. 97, 99–101.
  39. ^ Лефебер стр. 115
  40. ^ Сингх, Сарва Даман (1988). Полиандрия в Древней Индии . Motilal Banarsidass Publ. С. 139–140. ISBN 81-208-0487-2.
  41. ^ Лефебер стр. 256
  42. ^ a b Шринивасан с. 159
  43. ^ Lefeber стр. 128-9
  44. ^ a b Лефебер, стр. 129–131
  45. ^ Guruge р. 168
  46. ^ Лефебер стр. 286
  47. ^ Мейер стр. 328
  48. ^ Нат стр. 182-3
  49. ^ Lefeber стр. 131-2
  50. ^ Рао стр. 58
  51. ^ Devika VR (29 октября 2006). «Существенные женщины: Ахалия». Неделя . 24 (48): 52.
  52. ^ Мукерджи стр. 36
  53. ^ Мукерджи стр. 48-9
  54. ^ Шарма стр. 66
  55. ^ Шарма стр. 83
  56. ^ Мукерджи с.50

Ссылки [ править ]

  • Фриман, Рич (2001). «В этой связи висит хвост: обожествление Вали в поклонении Тейям Малабара». В Richman, Паула (ред.). Опрос Рамаяна: южноазиатская традиция . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-22074-4.
  • Гольдман, Роберт П. (2007). Рамаяна Валмики: Балаканда . Рамаяна Валмики: эпос Древней Индии. 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3089-9.
  • Гуруге, Ананда (1991). Общество Рамаяны . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-265-9.
  • Лефебер, Розалинда (2007). Рамаяна Валмики: Кишкиндхаканда . Рамаяна Валмики: эпос Древней Индии. 4 . Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-3165-9.
  • Мани, Веттам (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 0-8426-0822-2.
  • Мейер, Иоганн Якоб (1989) [1971]. Половая жизнь в Древней Индии . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0638-7.
  • Мукерджи, Прабхати (1999). Индуистские женщины: нормативные модели . Калькутта: Восточный Блэксуан. ISBN 81-250-1699-6.
  • Нат, Байдж (2005). Адхьятма Рамаяна . Публикации Cosmos для Genesis Publishing Pvt Ltd. ISBN 81-7755-895-1.
  • Рао, И. Пандуранга (2000). Валмики . Создатели индийской литературы. Sahitya Akademi. ISBN 81-7201-680-8.
  • Шарма, Рамашрая (1971). Социально-политическое исследование Валмики Рамаяны (1-е изд.). Motilal Banarsidass Publ.
  • Сринивасан, К.С. (2004). Рамаянам, как рассказали Валмики и Камбан . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-307-8.
  • Судибьопроно, Р. Рио, изд. (1991). Ensiklopedi Wayang Purwa (на индонезийском языке). Джакарта: Балаи Пустака. ISBN 979-407-341-5. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • ________ (2008 г.). Шри Рамачаритаманаса Тулсидаса . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-0443-2.CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )