Императорский экзамен в китайской мифологии

Чжун Куй, используемый для изображения на экране пьесы с тенями. Династия Цин.

Имперская экспертиза была гражданской служба экзаменационная система в императорском Китае разработана , чтобы выбрать лучшие потенциальные кандидат , чтобы служить в качестве административных органов, с целью привлечения их к бюрократии государства. С общепризнанной целью тестирования и отбора кандидатов на заслуги, система экзаменов заметно повлияла на различные аспекты общества и культуры в Императорском Китае, включая китайскую мифологию .

Экзамены имперской государственной службы были разработаны как объективные меры для оценки образовательных достижений и достоинств экзаменуемых, как часть процесса отбора и назначения на различные должности в структуре правительства Китайской империи, а иногда и. в периоды китайского национального разобщения офисов в различных штатах. В более недавние исторические времена успешные кандидаты могли получить дзинси (чин-ши) и другие степени., за которым обычно следует назначение на определенные должности, с более высокими степенями и конкурентоспособным рейтингом в пределах степеней, что имеет тенденцию приводить к более высокому положению на имперской государственной службе. Система экзаменов развивалась в основном в ответ на религиозные и философские представления об идеальном общественном устройстве. Кроме того, традиционная китайская религия и философия ответили на озабоченность по поводу системы экзаменов. Оба процесса были тесно связаны друг с другом литературной системой и другими традициями, относительная продолжительность которых составляла несколько тысяч лет. Фактический процесс исследования развивался вместе с различными взаимосвязанными философскими, религиозными и повествовательными концепциями, чтобы создать отчетливый мифологический мотив.

Священное происхождение [ править ]

Распространенный мифологический мотив придает религиозный тип священности более поздним социальным институтам, проецируя их происхождение в те времена, когда считалось, что божества и культурные герои создали их божественным или чудесным образом, что придает им ауру превосходящих человеческих качеств. и оправдание их существования и структурных качеств, подразумевающее, что это вещи, в которых простые смертные не должны подвергать сомнению (а также избегать приписывания своего учреждения предшествующей конкурирующей династии). Это особенно относится к китайской системе экзаменов для приема на работу государственных служащих и к соответствующим учреждениям финансируемого и контролируемого государством образования.

Миф о происхождении: наследование Шуня [ править ]

Первый пример, равносильный идее имперского экзамена, упоминается в Шан шу («Яо дянь» 堯典), задолго до того, как была разработана целая бюрократия тестирования. ^[1] Текст описывает намерение императора Яо проверить способности своего преемника. Яо, один из Трех Правителей и Пяти Императоров (традиционные даты правления примерно 2852-2070 гг. До н.э.), увидел начало Великого Потопа.. С возрастом император Яо понял, что не проживет достаточно долго, чтобы увидеть конец наводнения. Поэтому он начал искать преемника, достаточно достойного и способного спасти людей от этого великого бедствия. Яо не стал прибегать к патриархальной системе выбора одного из своих сыновей. Яо хотел найти самого талантливого и достойного человека в королевстве. Яо предложил свой трон Четырем Горам , но Четыре Горы отказались. Вместо этого они порекомендовали Шуна . Говорят, что в то время Шунь был дома, проявляя сыновнее почтение.. Несмотря на это свидетельство его добродетели и рекомендацию Четырех Гор, Яо решил, что для того, чтобы набрать замену на высшую из государственных должностей, на должность самого императора, было бы разумно провести серию испытаний. Испытания включали в себя женитьбу Шуна на двух его дочерях, Сиянии Феи (Эхуанг) и Деве Блум (Нюйинг) , чтобы увидеть, сможет ли Шун поддерживать семейную гармонию дома, и закончили тем, что отправили его с гор на равнины ниже, где Шун должен был столкнуться с жестокими ветрами, громом и дождем в ходе какого-то испытания необъяснимой тайны. Кандидат Шунь успешно сдал эту серию имперских экзаменов ^[2] и был принят на службу в качестве императора, служа, как говорят, соправителем до смерти Яо. ^[3]Шунь и Яо оба стали мифологическими культурными героями , отчасти благодаря их борьбе с потопом и помощи людям в улучшении жизни. История о том, как Яо выбрал Шуня, ища и проверяя самого добродетельного и достойного человека во всей империи, стала опорой конфуцианского дискурса, а Яо и Шунь прославились как воплощения добродетели. Подобный образец, прославляющий заслуги за счет семейных уз, описан Ю Великим в преемственности Сюня . ^[4] Кроме того, в более поздней мифологии и народной религии рассказы об исследованиях мертвых в раю или в аду показывают определенные параллели, как в народной религии Китая. обычно изображает немыслимый мир и мир людей в зеркальном отражении друг друга.

Традиция проведения трехгодичных экзаменов [ править ]

Шуну также приписывают универсальное собрание своей знати и подвергание их имперскому экзамену каждые 3 года, чтобы принять решение о повышении, понижении в должности или сохранении текущего статуса в структуре управления. ^[5]

Музыкальное бюро [ править ]

Во время более поздней династической истории Китая существовало государственное Музыкальное бюро (особенно в определенное время в период династии Хань, во время династии Тан и, возможно, аналогично в династии Цинь): это было учреждение, связанное с установлением стандартов и конкурентные оценки тем самым. В мифологии это связано с одним из мотивов, придающих учреждению религиозный тип сакральности. Музыкальное бюро, или Министерство музыки, на самом деле не было музыкальной академией в современном понимании: в его функции входило сбор и составление музыки и стихов для королевских придворных развлекательных и религиозных обрядов, но его функции были намного шире. Традиция ШицзинАнтология поэзии заключалась в том, что стихи (и, предположительно, сопровождающие музыкальные партитуры и хореография, теперь утерянные) были собраны, отшлифованы и доставлены в суд для представления императору, чтобы сообщить ему о мыслях, чувствах и условиях жизни различных народов. в разных частях империи. Традиция, согласно которой сам Конфуций был главным редактором газеты " Шицзин",придали большой престиж этой концепции, вместе с несколькими явными комментариями, высоко оценивающими результаты классической конфуцианской литературы. Музыкальное бюро династии Хань также открыто выполняло аналогичную функцию. Это была не единственная образовательная функция, приписываемая Музыкальному бюро: даже возвращаясь к ранней мифологической традиции, изначальное Министерство музыки было основано полубогом Императором Шуном, чтобы научить своих явных наследников приличию и гармонии. Таким образом, с самого начала в традицию была заложена определенная моральная функция.

В мифологии изначальное Министерство музыки было основано полубогом императором Шуном, чтобы научить своих явных наследников приличию и гармонии. Таким образом, мифологическая основа (иногда считающаяся легендарной исторической основой) китайской образовательной системы) и первоначальный архетип, который позже цитируется учеными-должностными лицами, ответственными в исторические времена за институциональный дизайн государственного управления, были рассказаны в истории о Шуне и о том, как он организовал свое правительство, в том числе Музыкальное министерство (Ву, 255–256). Работа Музыкального бюро была в конечном итоге включена в программу тестирования имперской экзаменационной системы.

Чжоу выбор достойных и способных [ править ]

Существование династии Чжоу является исторически доказанным фактом, как и литературные явления, связанные с этой династией. Однако большая часть материала о нем также известна как мифологическая, а некоторые остаются неопределенными. Обряды и записи, известные с эпохи Чжоу, действительно включают прототипную систему имперских экзаменов.

Миф против истории [ править ]

Традиционная китайская наука о древнем Китае обычно включает в себя двойную традицию: традицию историзации, которая приводит к такой стипендии, как KC Wu , которая удаляет единорогов из сочинений Конфуция , подразумевая, что это был просто артефакт его последнего старческого происхождения. к смерти, говоря, что когда этот яркий пример мифологического зверя появился в произведениях Конфуция, он заставил его «отложить перо и больше не писать» и что «[h] e умер два года спустя» (Wu, 6 ); и далее аналогичным образом исключить другие мифологические элементы из древних писаний, чтобы представить историю возникновения династии Чжоу, которой многого не хватает в сохранившихся отчетах (т. е.он сохраняет историческое - особенно то, что подтверждаетсякости оракула и другая археология - и отвергает встроенную мифологию); а также существуют мифологизирующие и популярные культурные версии, такие как то, что семья Цзи, основавшая династию Чжоу, была результатом сверхъестественной концепции Ходжи Цзян Юанем или версии Фэншэнь Яни, которая позволяет восхождению Чжоу вращаться вокруг взаимодействий. богини Nuwa , в лисьей духе с девятью хвостами , которые в тысячу лет, девять-двуглавый фазанов , нефрита Пипа (музыкальный инструмент , способный взять на себя форму человека), и так далее. Король Вэнь Чжоу (имя и титул «король», Ван, были посмертно присвоены) был также известен как Грамотный герцог Чжоу, и он считается основателем многих китайских институтов, в том числе академии Биюонг, в которой учится 3 старейшины плюс 5 других, а также система обучения. всеобщий набор на службу, основанный на заслугах, включая экзамены, посмертно расцененные как «имперские» (Wu, 256).

Конфуцианский рационализм [ править ]

С определенной точки зрения экзаменационная система представляет собой наиболее рационалистический аспект конфуцианской системы. Система тестирования была разработана в соответствии с принципом общества, в котором правят люди с заслугами, и достичь этого можно путем объективной оценки знаний и интеллекта различных кандидатов. Однако в действительности система также затрагивает более сложные аспекты религиозных и иррациональных убеждений (Yang, CK, 265–266). Идея судьбы - мифологический мотив, сыгравший значительную роль в культурном контексте экзаменационной системы с участием космических сил, которые предопределяют определенные результаты человеческих дел: в частности, индивидуальный успех или неудача подчиняются воле Небес., и что на результаты имперских экзаменов могло повлиять вмешательство различных божеств (Yang CK, 265–268).

Чжун Куй [ править ]

Чжун Куй , также пишущееся как Чун-гуй, был божеством, связанным с системой экзаменов, получившим серьезное посмертное повышение во время династии Тан . История гласит, что некий ученый сдал тесты, и, несмотря на его прекрасную работу, которая должна была принести ему первое место, коррумпированный чиновник несправедливо лишил его приза за первое место: в ответ ученый покончил с собой, акт самоубийства, обрекающий его на привидение . Король ада сжалилась над ним, и он стал богом экзорцист. Многие люди, опасающиеся путешествовать по дорогам и тропам, которые могут быть преследованы злыми духами, поклонялись Чжун Кую как действенному защитному божеству (Кристи, 60, и рисунок, 58).

Табу на имя [ править ]

Некоторые люди подвергались дискриминации из-за их имен из-за табу на имена . Например, поскольку имя отца поэта династии Тан Ли Хэ звучало как цзинь , в цзиньши его отговаривали от сдачи тестов (Hinton, 286). Утверждалось, что если Ли Хэ назывался цзиньши , это было бы нарушением правила этикета, чтобы сына не называли по имени отца.

Символика [ править ]

Символика имперских экзаменов и имперского назначения на высокий пост во многом такая же, как и следовало ожидать от близких отношений, которые они разделяют друг с другом, особенно в поздние имперские времена. Вольфрам Эберхард (статья под названием «Официальный», 214-216) приводит число в своем Словаре китайских символов , включая баклажан (или баклажан) (茄子, qiézi), потому что плод вместе с чашечкой выглядит как человек, одетый в шрифт. кепки (冠, guān , что является омонимом с guān , что означает «чиновник») - кепки или шляпы награждались продвинутыми чиновниками и, таким образом, символизировали официальную должность (Эберхард, под «Баклажаном»). Также фасоль или сушеный бобовый творог («бобовый творог»ссылаясь натофу ) также использовались в иллюстрациях и других символах для обозначения чиновничества из-за сходства звука между dòu gān (豆乾, творог из сушеных бобов) и dà guān (大官, высокопоставленный чиновник, как Эберхард обсуждает в разделе «Бобы»). Кроме того, Эберхард определяет комбинированные изображения клена (楓, fēng ) и обезьяны (猴, hóu ) или обезьяны и лошади (馬, mǎ ) как связанные с официальной государственной службой. Также есть учёный (士, ши).

См. Также [ править ]

• Книга документов , особенно относительно "Канона Яо"
• Китайские классические тексты
• Государственная служба Китайской Народной Республики
• Восьминогое эссе
• Hanlin Academy
• История Китая
• Императорский экзамен
• Куй Син
• Девятиранговая система
• Ученые-бюрократы
• Вэньчан Ван

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]