Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Либерализм - это грех , 1887 г.
Часть серии по
Интегрализм
Концепции
Варианты
Люди
Теоретические работы
Организации
Смотрите также
  •  Политический портал
  • v
  • т
  • е

Интегризм был испанской политической философией конца 19 - начала 20 века. Внедренные в ультраконсервативных католических группах , как нео-католики или карлисты , то Integrists представляли собой наиболее правое формирование Restoration политического спектра. Их видение отказалось от религиозной терпимости и охватило государство, построенное по строго католическим принципам; Интегристы выступали против либерализма и парламентаризма, отстаивая случайный органический режим. Возглавлял сначала Рамон Носедал Ромеа, а затем Хуан Оласабаль Рамери.они были активны как политическая структура под названием Partido Católico Nacional (также известная как Partido Integrista), но группа сохранила влияние в основном благодаря множеству периодических изданий, возглавляемых базирующейся в Мадриде El Siglo Futuro . Хотя интегризм получил определенное развитие, когда он формально возник в конце 1880-х годов, он вскоре превратился в политическую силу третьего сорта и в конце концов слился с карлизмом в начале 1930-х годов.

Истоки [ править ]

Хуан Доносо Кортес

Роль религии и Римско-католической церкви была предметом горячих политических дебатов в Испании с наполеоновской эпохи , когда волны секуляризации и десекуляризации следовали друг за другом, поскольку страна переживала полувековой бурный период политической жизни. нестабильность. [1] В годы заката Изабеллинской монархии 1860-х годов различные разновидности либерализма стремились еще больше урезать позиции церкви. [2] Против них наиболее резко выступили две политические группировки, которые считались предшественниками Интегристов.

Так называемые neocatólicos были интеллектуальным движением, зародившимся в ранние годы Изабеллины; [3] ее отцы-основатели, Хуан Доносо Кортес и Хайме Бальмес , пытались приспособить ортодоксальный католицизм в рамках либеральной монархии. [4] С такими лидерами, как Антонио Апариси , Кандидо Носедаль , Франсиско Наварро Виллослада , Габино Техадо и Рамон Винадер , [5] в 1860-х годах неосцы стремились спасти рушащееся правление Изабеллы II, построив грандиозную ультраконсервативную католическую партию. [6] Их проект потерпел крах во времяСлавная революция 1868 года; в начале 1870-х годов они пришли к выводу, что господству либералов больше не может противостоять конституционная монархия и что необходим более радикальный ответ. [7]

Карлизм возник как ультраконсервативная, антилиберальная и фанатично католическая оппозиция Изабеллинской монархии. [8] Отстаивая династические притязания другой ветви Борбона , карлисты, номинально возглавляемые последовательными претендентами, неоднократно пытались свергнуть Изабеллу II с помощью военного мятежа . [9] В отличие от неосов, они с самого начала отказывались принимать правила конституционной монархии и выступали за режим досовременного королевства. Идеология карлистов, хотя и в значительной степени сосредоточена на религии, не была сосредоточена исключительно на ней; их идеарио также включали защиту традиционных региональных институтов и династических притязаний. [10]В то время как неос оставался в основном группой городских интеллектуалов, карлизм опирался на популярный сельский католицизм, который доминировал в некоторых регионах Испании. [11]

Зарождение интегризма, 1870–1888 гг. [ Править ]

Революция 1868 года, кратковременное правление Амадео I , появление Первой Испанской республики и особенно новая волна воинствующего секулярного либерализма сблизили неокатоликов и карлистов. [12] Начиная с 1870 года неос, возглавляемые Антонио Апариси Гихарро, начали присоединяться к политическим структурам карлистов и отказались от отдельного политического проекта. [13] После поражения легитимистов в Третьей карлистской войне 1876 ​​года , когда многие традиционные лидеры карлистов были изгнаны или вынуждены уйти в уединение, [14] именно бывшие неокатолики, обычно не скомпрометированные военными действиями, постепенно начали проявляться как ведущие ученые мужи полулегального карлизма. [15]

guerra periodistica - современный мультфильм

После смерти Апариси руководство группировкой взял на себя Кандидо Нокедал, уже во время войны ключевой представитель карлистов на подконтрольной республике территории. Еще в 1875 году он основал в Мадриде газету «Эль Сигло Футуро» [16], которая вскоре превратилась в трибуну боевой прессы, оформленную как наполовину завуалированную ортодоксально-католическую ежедневную газету с карлизмом. [17] Внутри карлизма Носедаль представлял тенденцию, известную как inmovilismo или retraimiento, [18] преследуя воздержание от участия в официальной политической жизни и пытаясь мобилизовать поддержку в чисто католическом духе, как массовое паломничество в Рим в 1876 ​​году . [19]В 1879 г. Нокедал, превосходящий конкурирующую группу, известную как апертуристы, был официально назначен политическим представителем истца и твердо сосредоточил деятельность Карлистов на религиозных вопросах. [20] Оппозиция пидалистов , традиционалистов, которые - руководствуясь принципом католического единства - приняли проект Реставрации в начале 1880-х годов, помогли оформить нокедалистов как религиозных непримиримых; [21] это должно было быть отражено в другом паломничестве, запланированном на 1882 год. [22]

Курс, принятый Носедалем и его сыном Рамоном, вызвал сопротивление в карлизме; многие из его воротил [23] были обеспокоены не только решительным стилем лидерства Нокедалей [24], но и тем, что движение застопорилось в том, что, по их мнению, было неэффективной непримиримостью и очевидной маргинализацией других, традиционных карлистских идеологических нитей. [25] Конфликт вскоре перерос в ожесточенную пародистскую пародию, [26] обычно происходившая на религиозной почве; названия, поддерживающие обе фракции, утверждали, что они представляют подлинную веру против произвольной узурпации их противников. Схватка приняла новый оборот, когда Кандидо Носедаль умер в 1885 году, и Рамон не был назначен его преемником; [27]Годы, ведущие к 1888 году, отмечены внутренней борьбой, разложением и растущим параличом карлизма. [28]

Распад 1888 года [ править ]

Карлист стандарт

В 1888 году обычные стычки между карлистскими газетами внезапно разразились [29], когда был затронут престиж истца. [30] Поскольку Носедаль отказался сдвинуться с места, в августе Карлос VII изгнал его из Карлизма. [31] Нокедаль и его последователи ушли, чтобы построить свою собственную политическую формацию, которая вскоре стала известна как интегризм. Хотя в соответствии с традиционным суждением 1888 Распада привел главным образом из заросших амбиций Nocedal или в лучшем случае от столкновения личностей , [32] сегодня большинство ученых согласны , что идеологический конфликт является важным , если не жизненно важным компонентом сецессии. [33]

Большинство студентов, изучающих этот предмет, ставят религию в центр конфликта, хотя на нее также можно смотреть с разных точек зрения. Некоторые представляют трения как растущую конкуренцию между двумя представлениями о карлизме, указывая на то, что, хотя Нокедаль явно нацелен на форматирование движения по религиозным линиям и сведение монархических, династических и фуэристских нитей к второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами традиционализма. ideario. [34] В партизанских версиях обе партии утверждали, что они представляют подлинный традиционализм. [35]

Карлос VII

Другая теория требует разъяснения в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, он подчеркивает общие европейские модели изменений. С появлением ультрамонтанизма над более примирительными политическими воплощениями католицизма после Первого Ватиканского собора и с новым подходом, популярным в соседней Франции Луи Вейо , раскол 1888 года стал не чем иным, как местным испанским проявлением этой тенденции. Определяя зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, эта теория пользуется довольно ограниченной популярностью. [36]

Еще один подход определяет обе партии не как конкурирующие тенденции внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались во временном, шатком союзе. Согласно этому анализу, группа, ориентированная на религию, всегда четко отличалась от карлизма. [37] В партизанской версии реакционные традиционалисты проникли в популярный и досоциалистический карлизм, которому удалось избавиться от злоумышленников. [38]

Все вышеперечисленные перспективы создают основу для различных интерпретаций того, что такое интегризм и как следует воспринимать его роль. В зависимости от принятой точки зрения, его можно рассматривать либо как ответвление карлизма, либо как воплощение ультраконсервативного испанского католицизма конца XIX века, либо как испанское проявление более широкого европейского феномена, известного как ультрамонтанизм.

Поведение Нокедала, 1889–1907 гг. [ Править ]

Рамон Носедаль

Распад нокедалистов не оказал большого влияния на рядовых карлистов, которые в большинстве своем остались верны Карлосу VII. [39] Однако многие сепаратисты считались одними из лучших интеллектуалов; они также были перепредставлены в редакционных коллегиях, в результате чего к nocedalistas присоединилось внушительное количество периодических изданий; в Vascongadas все титулы Карлистов оставлены истцу. [40]

Изгнанные диссиденты решили создать новую организацию, первоначально называвшуюся Partido Tradicionalista; [41] в начале 1889 года она материализовалась как Partido Integrista Español . [42] Хотя в августе 1889 года партия переименовалась в Partido Católico Nacional [43], группа обычно называлась - и также называлась самими - Integristas. Каждым испанским регионом руководила хунта, а их работу координировала Центральная хунта. [44] В 1893 году коллегиальная исполнительная власть была распущена и заменена индивидуальным руководством Нокедала, что ясно продемонстрировало его личную власть над интегризмом. [45]

Первоначально динамика движения определялась в основном обоюдной и крайне ожесточенной враждебностью по отношению к карлистам; иногда вражда перерастала в насилие. [46] В 1880-е гг., Непреклонные в отношении участия в политической системе Реставрасьон, в 1890-е гг. «Интегрос» подходили к выборам в основном как к полю битвы против карлизма, и они иногда создавали избирательные союзы, даже со своими заклятыми врагами, либералами, если они этого хотели. это привело бы к поражению карлистов. [47] Взаимоотношения между двумя группами начали меняться на рубеже двадцатого века, когда местные хунты интегристов и карлистов начали заключать провинциальные избирательные сделки; [48]в начале 20 века кандидаты от обеих партий нередко избирались благодаря взаимной поддержке. [49]

Артуро Кампьон

Во время руководства Нокедалем интегристы обычно получали 2 места в кортесах (1891, 1893, 1903, 1905), [50] хотя были кампании без выигранных мандатов (1896, 1899) и очень успешная кампания в 1901 году, когда они победили. 3 мандата. [51] Хотя интегризм задумывался как общенациональное политическое движение, вскоре выяснилось, что партия пользовалась материальной поддержкой только на полумесяце, начиная от Старой Кастилии и заканчивая Васконгадасом, Наваррой , Арагоном и Каталонией . Его национальным оплотом оказалась провинция Гипускоа [52] и особенно в районе Аспейтии ,[53], которая стала своего рода политической вотчиной интегристов. [54]

Интегризм не смог материализоваться как сильная национальная партия. Во главе с Нокедалем, интегристы основного течения цеплялись за свою непримиримость; отказываясь пересмотреть проект, они считали своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму вопреки всему. [55] Другие члены партии не были столь принципиальны; поскольку им не удалось доминировать над движением [56], его преследовали последовательные дезертирства. Еще в 1893 году Хуан Орти-и-Лара и маркиз де Ацильона выступали за переформатирование партии в более свободный католический союз; как только их предложение было отклонено, они ушли. [57] Вскоре после этого Носедал изгнал группу, поддерживающую Артуро Кампьона., еще одна сильная личность, временно связанная с интегризмом. [58] В конце 1890-х годов интегризм пострадал в его цитадели Гипускоа, когда диссиденты унесли с собой провинциальную ежедневную Эль-Фуэристу . [59] В 1899 году движение потрясло дело « Pey i Ordeix » и изгнание священника-иезуита. [60]

Руководство Оласабала, 1907–1932 гг. [ Править ]

Хуан Оласабаль

Некоторые современники пришли к выводу, что интегризм умер вместе с Нокедалем [61], мнение, которое отражало его огромное личное влияние на партию, но недооценивало мобилизационный потенциал ультраконсервативного воинствующего испанского католицизма. Руководство партией взял на себя триумвират [62] под председательством Хуана Оласабала Рамери. В 1909 году он был избран официальным лидером [63] и оставался верным линии Нокедала, хотя его стиль руководства был несколько иным. Лишенный харизмы Носедала, Оласабаль жил в провинциальном Сан-Себастьяне , вдали от большой национальной политики. Он не боролся за кортесы, и это был спикер парламента от меньшинства Мануэль Сенанте., выступая в качестве представителя партии в Мадриде. Он также оставил Senante управлять El Siglo Futuro , [64] сосредоточив внимание на его La Constancia и местных проблем Guipuzcoan. Наконец, во время политических переговоров с другими партиями он иногда разрешал другим представлять Национальную партию. [65]

Несмотря на постепенное сокращение социальной базы [66] и постоянную потерю силы [67] в 1910–1914 гг. Интегризм, казалось, возродился, поскольку новое поколение молодых активистов Гипускоа открыло свое молодежное отделение, Juventud Integrista [68], и партия стимулировала появление католической торговли. союзы. [69] Движение, однако, в конечном итоге не развивалось по новым направлениям народной мобилизации и осталось в своей традиционной формуле. Хотя под руководством Олазабала оно первоначально продолжало выигрывать 2 мандата в каждой кампании (1907, 1910, 1914), [70] позже оно было сокращено до одного депутата, всегда избираемого в непогрешимой Аспейтии (1916, 1918, 1919, 1920, 1923). . [71]Интегрос приветствовали падение того, что они считали прогнившей либеральной монархией, но вскоре они потеряли всякую иллюзию, что Примо де Ривера приведет Испанию к новому традиционалистскому режиму. Partido Católico Nacional была насильственно распущена, а ее лидеры отказались участвовать в официальных структурах примодеривериста. После очередной волны дезертирства [72] во время Dictablanda Integrism вновь возникло как Comunión Tradicionalista-Integrista. [73] Он поддерживал местные отделения почти во всех испанских провинциях [74] и даже зарегистрировал своего рода возрождение в некоторых; [75]Во время последней избирательной кампании монархии, местных выборов в апреле 1931 года, интегристы получили несколько мест в районе Васко-Наваррский и несколько мест в Каталонии и Андалусии . [76]

Интегристы с Майорки , 1920-е гг.

В случае ортодоксальных консервативных католиков наступление Второй Испанской республики в 1931 году выявило те же политические модели, которые проявились во время Славной революции и 1868–1870 годов. [77] Военно-светское революционное влияние сплотило различные ультраправые контрреволюционные группировки, и их разногласия были устранены. Во время выборов 1931 года в Cortes Constituyentes интегристы заключили ряд местных правых союзов, что дало три мандата кандидатам, связанным с интегризмом. [78]Поскольку разногласия между интегристами и различными христианско-демократическими группировками были уже слишком широкими, в конечном итоге первые - как и neocatólicos 62 годами ранее - приблизились к карлизму. Привлеченные столь же антисовременной, традиционной и фанатичной религиозностью, Integros решили забыть о своей случайности и в начале 1932 года, все еще возглавляемые Оласабалем, они присоединились к объединенной организации карлистов Comunión Tradicionalista . [79]

После 1932 г. [ править ]

Республика провозглашена, 1931 г.

Хотя в 1932 году интегризм прекратил свое существование как отдельная политическая организация, бывшие интегристы остались политически активными. После 1934 года они действительно были чрезмерно представлены в руководстве Carlist: Мануэль Фал стал политическим лидером Карлизма, Хосе Луис Заманилло взял на себя его самую динамичную военизированную секцию Requeté , Хосе Ламами де Клаирак стал главой секретариата, Мануэль Сенанте остался редактором. главный El Siglo Futuro , ныне официозного Карлистские ежедневно, Техера продолжал запускать важный Integrist андалузской ежедневный La Union , [80] и несколько бывших Integrists [81]вошел в Совет культуры, орган, которому поручено распространение идеологии карлистов. [82] С новым претендентом, доном Альфонсо Карлосом , известным своими проинтегристскими симпатиями, [83] бывшие джаймисты - особенно наваррцы - начали ворчать по поводу предполагаемого доминирования интегристов в карлизме. Однако, в отличие от неокатоликов 1870-х годов, бывшие «Интегрос» не проводили самостоятельного политического курса и хорошо интегрировались в общую антиреспубликанскую карлистскую стратегию.

Гражданская война в Испании делится Карлистами по различным направлениям, а подразделения Integrist-Карлистское не получили воспроизведены в качестве шаблона. [84] В целом, остается поразительным, что бывшие Интегрос оказались наиболее лояльными карлистами, которые встали на сторону непримиримой ветви, стоявшей рядом с регентом Доном Хавьером . Они были недопредставлены среди тех, кто искал компромисса с франкизмом, или тех, кто встал на сторону конкурирующих претендентов, таких как Дон Хуан или Дон Карлос Пио . [85] Большинство по-прежнему скептически относились к зарождающемуся франкистскому режиму, а некоторые, такие как Франсиско Эстеванес Родригес, раскритиковали его как неоязыческую nueva Babilonia . [86]Бывший интегрист Мануэль Фал оставался лидером мейнстрима карлизма до 1955 года, когда он ушел из политики. [87] Последним бывшим Integrist, активным в руководстве Carlist, был Хосе Луис Заманилло, который до начала 1970-х годов выступал против прогрессистских тенденций в карлисте. [88] В его стремлении противостоять социализму, спонсируемому Partido Carlista , [89] в течение переходных лет к нему присоединилось среднее поколение теоретиков-карлистов-традиционалистов, связанных с обзором Verbo . [90] Хотя Франсиско Элиас де Техада [91] и Рафаэль Гамбра [92]признали верность Васкесу де Мелла, а не Нокедалю и Оласабалю, их фундаменталистское видение религии в общественной жизни очень напоминало философию интегристов. Также некоторых ультраортодоксальных несогласных карлистов, таких как Мауриси де Сиватте, называли «интегристами» или «карло-интегристами». [93]

Программа [ править ]

Феликс Сарда-и-Сальвани

Не было работы, которая служила бы официальной или полуофициальной лекцией по доктрине Интегриста; ее теоретическая основа была изложена в основном в статьях в прессе [94 ], из которых наиболее часто цитируемым был так называемый Manifestación de Burgos [95] . [96] Самым близким к идеологическому руководству была книга « Либерализм эс пекадо» , опубликованная в 1884 году Феликсом Сарда-и-Сальвани . [97] Это была экспозиция папского учения о либерализме, но представленная в наиболее абсолютной и непримиримой форме. Сарда утверждал, что, поскольку либерализм является греховной ересью, каждый католик обязан с ней бороться; «Человек не является полностью католиком, если он не является полностью антилиберальным». [98] Книга сразу же определила группу как воинственно антилиберальное движение, стремящееся восстановить единство между религиозными и политическими целями.

Средневековая Испания обычно служила источником вдохновения; [99] Интегризм не стремился к слепому переносу прошлых институтов, а скорее к вливанию их духа в современные структуры. [100] Партия отвергала как либеральную конституционную монархию, так и деспотический абсолютизм; его идеал предполагал, что король будет править и править [101] с его полномочиями, выполняемыми в соответствии с католическими принципами и ограниченными ими, а также традиционными свободами социальных органов, составляющих страну. [102] Сама личность короля, однако, представляла проблему. Поскольку не было ни кандидата, ни даже династии, которую они поддерживали, монарх-интегрист все больше превращался в теоретическое существо, [103]с движением, постепенно охватывающим монархию без короля. [104] В 20 веке интегристы стали еще более двусмысленными, и некоторые из них приняли случайность, готовые принять республиканский проект. [105]

Эль Сигло Футуро

С точки зрения политического представительства интегристы предпочитали органицизм ; он рассматривал общество как организм, состоящий из традиционно установленных компонентов, таких как семьи, муниципалитеты, провинции, учреждения или профессиональные корпорации. [106] Представительство должно было осуществляться и направляться внутри этих органов и между ними, в отличие от представительства, осуществляемого посредством всенародных выборов; последнее, основанное на либеральном предпочтении индивидов, служило лишь дальнейшей атомизации общества. [107] Поскольку «Интегрос» считал парламентскую систему несовместимой с подлинным представительством, [108] это привело некоторых ученых к выводу, что они выступали против всеобщего избирательного права как недостаточно демократичного. [109]Само государство рассматривалось как очень общая структура, включающая его разнородные компоненты; его возможности должны были быть весьма ограниченными и обусловленными лишь основными практическими требованиями. В какой - то момент это весьма регионализма видение [110] Привлеченные активисты с про- Басков наклоняясь. [111]

Integros отказались признать социальную проблему как таковую и подошли к ней как к части религиозного вопроса. [112] Классовый конфликт или бедность были неизбежным результатом либерализма, и с ними можно было справиться только путем неукоснительного применения христианских принципов в рамках институтов органицизма. Социализм , хотя и рассматривался как крайнее апокалиптическое варварство, считался наследником либерализма (и его ответвлений, еврейства и масонства) [113] и, следовательно, меньшего зла между ними. [114] Некоторые ученые утверждают, что социальный вопрос отличает интегристов от карлистов, подвергнутых критике за их Манифест де Морентена.; поскольку в нем содержались расплывчатые ссылки на возможную корректировку доктрины традиционализма в будущем, интегристы назвали это изменой и отклонением от принципов. [115] Другие ученые отвергают проблему Морентина как придуманное ex-post оправдание отделения. [116]

Власть над Испанией , эмблема входа в сельский дом Наварры

В течение своего зарождающегося периода Integrism сохранял определенную степень умеренности; только после смерти Апариси его положение начало значительно укрепляться. [100] Со временем, когда «Интегризм» не смог материализоваться как первоклассная политическая сила и постепенно превратился в партию протеста, политически находящуюся на обочине системы, в практическом порядке его дело стало безнадежным. Это привело - помимо последовательных волн дезертирства - к растущей неумолимости, поскольку партия могла легко позволить себе роскошь непримиримости. Некоторые ученые отмечают, что его программа постепенно эволюционировала в сторону мистицизма , с большим вниманием к «царствованию Иисуса Христа», чем к практическим соображениям повседневной политики. [117]Пропаганда интегристов временами проявляла милленаристский тон, утверждая, что день расплаты [118] необходим, прежде чем истинная католическая Испания возродится. [119]

Анализ политической философии Integrist основан на теоретических работах; как это могло бы воплотиться в практике, остается не чем иным, как предположением. Избирательные кампании свидетельствуют о том, что практические соображения оказали некоторое сдерживающее влияние на мировоззрение интегристов, поскольку местные хунты нередко заключали сделки даже с партиями на другом конце политического спектра. [120] Практически нет исследований, посвященных муниципалитетам, управляемым Integros. [121] Единичные и не обязательно репрезентативные случаи, когда политики Integrist занимали руководящие должности, предполагают, что они были очень приземленными администраторами; Хуан Оласабаль как член Гипускоанской провинции Дипутасьон [122]посвятил себя таким вопросам, как поддержание региональных пород крупного рогатого скота, развитие местного сельскохозяйственного образования и надзор за ветеринарными службами; [123] его хвалят за продвижение экспертов против догматичных политиков. [124]

Интегризм и Церковь [ править ]

Лев XIII

Хотя интегристы стремились быть самыми верными сынами Церкви, их отношения с иерархией с самого начала оставались непростыми. [125] Когда традиционалисты во главе с Пидалем приняли проект «Реставрация» консерваторов в качестве «гипотезы» и предположили, что партийная политика не должна стоять на пути католического единства, эта линия получила благословение Рима в 1881 году. [126] Интегристы будущего были категорически против. Пидалисты и выдвинули собственное толкование папского учения, утверждая, что те, кто принял либеральный принцип религиозной терпимости, исключают себя из церкви и не заслуживают умеренности. [127] В результате, когда Ватикан осознал политический характер запланированного паломничества 1882 года, Лев XIIIотозвал свое благословение, и проект пришлось отказаться. [128] Разрыв между двумя католическими стратегиями стал очевиден и иногда приводил к насилию, как в Севилье в 1882 году. [129]

Примирительная позиция Святейшего Престола во время кризиса середины 1880-х годов против правительства Кановаса в дальнейшем оттолкнула воюющий Интегрос; Рамон Нокедаль публично объяснил, какие права имеют право пользоваться епископы, а Франсиско Матеос Гаго обвинил их в лаицизме [130]. Вскоре в конфликт был вовлечен папский нунций. [131] Когда Liberalismo es pecado был первоначально одобрен папской Конгрегацией Индекса, Integros объявили о своем триумфе; в этот момент Ватикан отступил и отметил, что, будучи доктринально верной, работа не обязательно действительна в качестве политического руководства, и эта оговорка подрывает ключевой посыл книги. [132]Хотя конфликты продолжали расти по многим вопросам, о чем свидетельствует полемика вокруг Фуэриста в начале 1890-х годов [133], суть заключалась в том, что Церковь была осторожна, чтобы оставаться в хороших отношениях со всеми правительствами, в то время как интегризм все более и более выступал против истеблишмента. формат.

Доктрина интегристов разделила испанское духовенство. Хотя большинство иерархов поддерживали идею католического единства как лозунга для примирительного подхода к режиму Реставрации, [134] непримиримость была распространена среди низшего духовенства [135] и некоторых ученых, когда епископы закрывали семинарии и увольняли как профессоров, так и семинаристов. . [136] Лишь немногие общенационально узнаваемые личности Церкви, такие как Сарда-и-Сальвани или Хосе Рока-и-Понса, открыто сочувствовали интегристам. Большинство испанских религиозных орденов проявляли по крайней мере определенную степень сочувствия; [137] несмотря на растущие противоречия, иезуиты открыто поддерживали интегризм. [138] С 1892 г. [139] начался порядок - сначала беспорядочно - сокращать их поддержку. Последний удар был нанесен в 1905 году, когда Compañia de Jesus приняла принцип меньшего зла. [140] Inter Catolicos Hispaniae (1906) дал папское одобрение линии иезуитов [141] и лично разрушил Нокедаль. [142] Оласабал обратился против иезуитов, когда начал войну против Гонсало Коломы , кампанию, которая длилась до 1913 года. [143]

Примас Сегура

Примерно в 1900 году испанская иерархия начала отказываться от своей традиционной стратегии влияния на ключевых лиц внутри либеральной монархии [144] и начала переключаться на массовую мобилизацию, проводимую посредством широких [145] народных структур и партийной политики. [146] Интегристы, обычно не желающие быть одной из многих католических партий, [147] презирали полудемократический формат выработки политики [148] и отказывались принимать мальменоризм ; [149] в результате в 1910-х и 1920-х годах Partido Católico Nacional резко опередили новое поколение современных христианско-демократических организаций. [150]В 1919 г. интегристы начали войну против нового течения, зарождающегося социал-католицизма, нацелившись на синдикальную мысль Арболеи , Гафо [151] и Лопеса-Дориги ; [152] конфликт продолжался до конца 1920-х годов. [153] Официальное положение иерархии немного изменилось в пользу интегризма в 1927 году, когда Педро Сегура стал примасом. [154] Его голос о христианском синдикализме и его видение интегральной рехристианизации напоминали типичную интегристскую концепцию, а не стратегию случайностей и возможностей. [155] Сердечные отношения между Сегурой и некоторыми интегристами, особенно Сенанте, продолжались до конца 1950-х годов.[156]

Наследие [ править ]

старый Бельчите

Независимо от того, классифицируется ли испанский интегризм как ответвление карлизма [157], этап в истории испанского воинствующего политического католицизма [158] или локальное проявление европейского ультрамонтанизма [159], его обычно твердо классифицируют как антидемократическое реакционное течение, которое рискнуло проявить себя. чтобы не допустить модернизации Испании. [160] Однако есть некоторые исключения; Немногие ученые подчеркивают, что интегристы противостояли коррумпированной системе Реставрации, продвигая демократические претензии. [161]Его реальное влияние на историю страны остается спорным. Некоторые ученые утверждают, что интегризм представляет собой маргинальное явление, анахроничное уже тогда, когда оно возникло; хотя это было свидетельством некоторых дебатов в испанском католицизме, вскоре оно исчезло на свалке истории. [162] Некоторые студенты утверждают, что непримиримость Интегристов и их настойчивое стремление к уничтожению оппозиции усиливали идеологические разногласия, подпитывали агрессивную политическую воинственность и способствовали сектантской политике 1930-х годов. [163] Несмотря на яростную антифранкистскую позицию ключевых бывших интегристов, [164] есть авторы, которые утверждают, что интегризм одержал победу во франкистской Испании ; [165]они указывают, что режим был основан на концепции национальной рехристианизации «реконкисты» и «крузады», национальный католицизм взял верх над синдикалистским фалангизмом [166], а конкордат 1953 года был «воспроизводством идеальной интеграции». [167]

Роль интегристов в истории Церкви также подлежит различным и поистине противоречивым выводам. Некоторые ученые считают Integrismo продуктом более широкой католической тенденции, которая возникла в Европе в 1870-х годах после Первого Ватиканского Собора. [168] Другие студенты утверждают прямо противоположное, а именно, что именно испанский интегризм принял универсальную форму как антимодернистская кампания, проводимая Пием X в 1900-х годах; большинство мер, принятых Папой [169], якобы вытекали из предложения Интегриста. [170]Официальная католическая историография представляет интегризм в довольно двойственных терминах. Движению приписывают противостояние чрезмерному либерализму и подтверждение автономии мирян, но его критикуют за слияние религии и политики, высокомерную непримиримость и раскол католиков. В целом испанский интегризм описывается как контрпродуктивный, ослабляющий, а не усиливающий Испанскую церковь. [171] Если рассматривать интегризм как часть более широкого явления, его обычно рассматривают как равносильный фундаментализм или фанатизм; [172] это имя иногда используется как оскорбление или оскорбление, в том числе прогрессивными теоретиками римско-католической церкви. [173]

См. Также [ править ]

Христос спасает мир , С. Сальвадор
  • Интегризм
  • Neocatólicos
  • Карлизм
  • Ультрамонтанизм
  • Национальная католическая партия
  • Избирательный карлизм (Реставрация)
  • Эль Сигло Футуро
  • La Constancia
  • Рамон Носедаль Ромеа
  • Хуан Оласабаль Рамери
  • Мануэль Сенанте Мартинес
  • Хосе Санчес Марко
  • Феликс Сарда-и-Сальвани

Сноски [ править ]

  1. ^ для обзора см. Стэнли Г. Пейн, « Испанский католицизм: исторический обзор» , Мэдисон 1984, ISBN  0299098044 , 9780299098049, особенно главу «Вызов либерализма» , стр. 71-96; подробное обсуждение в Чарльз Патрик Фоули, Католико-либеральная борьба и Церковь в Испании, 1834-76 [докторская диссертация], Университет Нью-Мексико, 1983
  2. Перейти ↑ Payne 1984, pp. 93-96
  3. ^ Бегония Urigüen, Orígenes у evolución де ла Derecha española: Эль - нео-catolicismo , Мадрид 1986, ISBN 8400061578 , 978840006157 
  4. ^ Urigüen 1986, стр. 54
  5. ^ Хосе Луис Orella Мартинес, Эль Ориген дель праймер catolicismo социальной español [докторская диссертация на Universidad Nacional де Educación Distancia], Мадрид 2012, стр. 35 год
  6. ^ Urigüen 1986, стр. 280
  7. ^ Urigüen 1986, стр. 285
  8. ^ есть обширная историография карлизма. Образцовый образец синтеза, представляющего ортодоксальную точку зрения карлистов, см. В Román Oyarzun Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 2008, ISBN 8497614488 , 9788497614481 ; период до 1860-х годов рассматривается на страницах 5–282. Два образца научного синтеза (преследующие противоположные взгляды на карлизм и оба сильно критикуемые) см. В José Carlos Clemente, El Carlismo: Historia de una disidencia social (1833–1976) , Madrid 1990, ISBN 8434410923 , 9788434410923 и Jordi Canal i Morell, El carlismo: dos siglos de contrarrevolución en España , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , 9788420639475   
  9. ^ для историографии войн карлистов см. María Cruz Rubio Liniers, María Talavera Díaz, Bibliografías de Historia de España , vol. 13: Эль-Карлизмо , Мадрид, 2012 г., ISBN 8400090136 , 9788400090135; о Первой Карлистской войне см. стр. 130–152, о Второй Карлистской войне см. стр. 152–154. 
  10. ^ Работы по идеологии карлистов и церкви перечислены в Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, стр. 93-98.
  11. ^ для библиографии по социальным основам карлизма см. Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, стр. 100-112
  12. ^ Urigüen 1986, стр. 380
  13. ^ Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование в XIXth век испанской политико-религиозной мысли , [в:] католической Historical Review , 48/3 (1962), стр. 344
  14. ^ оценки числа ссыльных колеблются от 12 500 до 20 000, см. Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una history política del carlismo, 1876–1939 , Madrid 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, p. 64, Хавьер Реал Куэста, Эль Карлисмо Васко 1876–1900 , Мадрид 1985, ISBN 8432305103 , стр. 1  
  15. ↑ Агустин Фернандес Эскудеро, Маркиз де Серральбо (1845–1922): политическая биография [докторская диссертация], Мадрид, 2012, стр. 31-70
  16. ^ его заявленные цели заключались в следующем: «Защитник интегридад де лос деречос де ла Иглесия, пропагандируя лас доктрины католики и боевые действия лос эррорес контрариос кве en este siglo están en boga y обильно», El Siglo Futuro 19.03.75, доступно здесь
  17. ^ редакционная статья на первой полосе первого номера предполагала, что на самом деле точкой отсчета был XIII век, см. El Siglo Futuro 19.03.75.
  18. ^ Jordi канал я Морелл, Лас «Muertes» у лас «resurrecciones» дель carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [in:] Ayer 38 (2000), p. 133
  19. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 51-53; некоторые авторы утверждают, что это паломничество уже было попыткой создать католическую ультраконсервативную партию, Real Cuesta 1985, стр. 112-12.
  20. ↑ Fernández Escudero 2012, стр. 53, 59, Real Cuesta 1985, стр. 20
  21. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 29, Хосе Фермин Гарральда Аризкун, Primer siglo de carlismo en España (1833–1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política , Памплона 2013, стр. 74, Schumacher 1962, стр. 345-6, Jose Ramon Barreiro Fernandez, El Carlismo Gallego , Santiago de Compostela 1976, ISBN 84-85170-10-5 , стр. 275-80 
  22. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 56
  23. ^ как Серральбо, Мельгар, Вальде-Эспина и Сангаррен, см. Фернандес Эскудеро 2012, стр. 55, 65-6, 81
  24. ^ Сангаррен призналсячто он поклонился «тирании Кандидо Nocedal» не только потомучто последний был назначен королем, Фернандеса Escudero 2012, с. 81 год
  25. ^ подробное обсуждение конфликта в Фернандес Эскудеро 2012, стр 31-123
  26. ^ об Эль Сигло Футуро против Ла Фе см. Фернандес Эскудеро 2012, стр. 58-9, об Эль Сигло Футуро против Эль Феникса см. Реал Куэста 1985, стр 17-18
  27. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 79, Роман Оярсун, Historia del Carlismo , Вальядолид, 2008 г., стр. 393
  28. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 101-102, Real Cuesta 1985, стр. 66, Canal i Morell 2000, стр. 118
  29. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 85
  30. ^ когда анти-нокедалист Ла Фе сослался на Manifesto de Morentín 1875 года, а не на политику, которой следует придерживаться в настоящее время, El Siglo Futuro ответил, заявив, что документ был вдохновлен такими «метисами», как Валентин Гомес, а также он заявил, что в нем содержится опасно либеральный уклон. Карлос VII ответил, опубликовав документ под названием El Pensamiento del Duque de Madrid , указав, что ни одна газета не может свободно читать его мысли, Canal i Morell 2000, стр. 119–120.
  31. ^ «Имеет faltado Ту Mision де Periodista monárquico уа ЕП deberes де súbdito лояльный, introduciendo ан Nuestro кампо ла Discordia, жулик empeño дие sólo Iguala аль дие орангутанг лет ан extinguirla», писал Карлос VII в Nocedal, цитируемый после Фернандеса Escudero 2012, п. 104. В свою очередь, Носедал сослался на традиционную доктрину карлистов, когда заявил, что истец обладал «законным правом на начало жизни»
  32. ^ Ойярсун 2008, стр. 532-533, Jaime дель Бурго Torres, Carlos Виль у су Tiempo , Памплона 1994, стр. 328-9, Мануэль Муньос Феррер, Лос frustrados intentos де colaborar Entre эль Националистическая партия Васко у ла Derecha Наварра Durante ла segunda república , [in:] Principe de Viana 49 (1988), p. 131
  33. ^ Канал я Мореллы 2000, стр. 134-5, Фернандес Escudero 2012, стр. 121
  34. ^ Jaime Луисом у Наваса, Лас divisiones internas дель carlismo травес де ла Historia , [в:] Homenaje Jaime Висенс Вивес , т. 2, Барселона, 1967, стр. 331–334, Хосе Андрес Гальего, La politica Religiosa en España , Мадрид, 1975, стр. 26–34, Барреро, 1976, стр. 280–281; упомянут после Canal i Morell 2000
  35. ^ Карлисты обвиняли интегристов в превращении партии в апостольское действие, Барреро Фернандес 1976, стр. 280-1, в то время как интегристы обвиняли карлистов в отклонении от традиционалистских принципов, Real Cuesta 1985, стр. 88
  36. ^ Мельчор Феррер , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Севилья, 1959, стр. 131-132. Хесус Пабон, La otra legalimidad , Мадрид, 1969, стр. 56, упоминается после Canal i Morell 2000
  37. ^ Беспристрастная научная версия этой теории представлена ​​в Urigüen 1986; также другие авторы ссылаются на "convergencia táctica entre carlismo e integrismo", Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Сальвани и эль интеграции в ресторане , Барселона 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, стр. 80 
  38. ^ сравните Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporaneo , Barcelona 1977, ISBN 9788425307591 : «ingresaron el el carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron Infilir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él »(стр. 13–14), также« integrismo infiltrado en sus filas »(стр. 23),« la infiltración se iba desarrollando » , Хосе Карлос Клементе, Breve Historia de las guerras carlistas , Мадрид 2011, ISBN 8499671691 , 9788499671697, стр. 150. Более поздние и более разработанные версии этой теории в Josep Carles Clemente, Los días fugaces. Эль Карлизмо. De las guerras civiles a la transición Democraa , Куэнка, 2013 г.,  ISBN  9788495414243 , стр. 28 год
  39. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 115-122
  40. ^ Все периодические Карлистские в Vascongadas выбрали интегризм, Idoia Estornés Субисаррета, Aproximación ООН А Estudio де лас elecciones у partidos политиканов ан Euskadi, Цена от 1808 хаста ла Dictadura де Примо де Ривера , [в:] Historia дель Пуэбло Vasco , СанСебастьян1979, п. 177. Периодические издания Integrist также быстро росли в Каталонии, хотя они обычно были недолговечными, см. Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [in:] Anales de Literatura Española 10 (1994), pp. 168-170. В Испании около 25 периодических изданий перешли на Integrism, Canal i Morell 2000, p. 122, Real Cuesta 1985, стр. 87
  41. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 118; некоторые авторы утверждают, что он был запущен как Partido Católico Monárquico, см. José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid, 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528 p. 20 
  42. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 108, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 119
  43. ^ иногда именуемой Partido Católico-Nacional, см. Игнасио Фернандес Сарасола, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días , Мадрид 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, стр. 153 
  44. ^ это проходило под председательством Нокедала; другими членами были Хуан Орти-и-Лара, Либорио Рамери Зузуарреги, Хавьер Родригес де ла Вера, Хосе Перес де Гусман, Фернандо Фернандес де Веласко, Рамон М. Альварадо и Карлос Хиль Дельгадо, Canal i Morell 2000, стр. 127, Canal i Morell 1990, стр. 778; в 1893 г.
  45. ^ Решение было принято национальным собранием, которое собрало 88 делегатов, представляющих 17 региональных хунт, Марию Обиету Вилалонга, La escisión del «Tradicionalista» в Памплона-дель-сено-дель-Partido Integrista (1893 г.): la actitud de «El Fuerista» в Сан-Себастьяне , [in:] Principe de Viana 10 (1988), p. 309
  46. ↑ Самым известным актом насилия был Театр Олимпия в Барселоне в ноябре 1888 года, Canal i Morell 2000, стр. 124
  47. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 207; «Antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista», цитируется по Хесусу Марии Заратиеги Лабиано, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las Elecciones Generals de 1886–1891 , [in:] Príncipe de Viana 57 (1996), стр. 181
  48. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 360
  49. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 190, Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, L as Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra , [in] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
  50. ^ Носедаль и Рамери в 1891 году, Носедаль и Кэмпион в 1893 году, Носедаль и Санчес-дель-Кампо в 1903 году, Носедаль и Санчес Марко в 1905 году, подробные данные в официальной службе Кортеса доступны здесь
  51. ^ Nocedal, Aldama и СанчесдельКампо
  52. ^ для подробного анализа интегризма 19-го века см. Real Cuesta 1985, краткий обзор также в Carlos Larrinaga Rodríguez, Elurgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [in:] Vasconia 25 (1998), pp. 249-250.
  53. ^ Хосе Варела Ортега, Эль Poder де ла influencia: дель caciquismo географии и ан España (1875-1923) , Мадрид 2001, ISBN 8425911524 , 9788425911521, стр. 470; Ларринага Родригес 1998, стр. 243 добавляет также Рентерию в качестве оплота гипускоанских интегристов; действительно, в 19 веке большинство местных советников были интегристами, см. Mikel Zabaleta Garcia, Panorama politico y elecciones municipales en Renteria , [in:] Bilduma 6 (1992), pp. 83-124, особенно графики на стр. 98- 99; к сожалению, сосредоточив внимание на ХХ веке, автор обращается к интегристам и карлистам совместно, и следующие графики не дают информации о силе интегристов. 
  54. ^ а в районе город Аскойтиа, описанный как «el pueblo más integrista de toda España», Коро Рубио Побес, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго де Пабло, Breve Historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Барселона 2011 , ISBN 849992039X , 9788499920399, стр. 132; в последнее десятилетие периода Реставрации интегристы контролировали 65-75% мест в местном ayuntamiento, см. Luis Castells Arteche 1991, p. 1150. Популярность интегристов в Аспейтии обычно связана с чрезвычайно популярным святилищем Лойола, управляемым иезуитами и расположенным в этом районе. 
  55. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 124
  56. ^ единственной интегристской личностью, чей престиж в какой-то момент соответствовал авторитету Нокедала, был Феликс Сарда-и-Сальвани; хотя в конце 1890-х он отказался от своего непримиримого интегризма, Сарда не бросил вызов лидеру партии; все те, кто не имел сопоставимого статуса
  57. ^ Obieta Vilallonga 1988, стр. 310
  58. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 127; Кампьон, христианский консервативный политик с донационалистическими баскскими наклонностями, не был ни карлистом, ни интегристом; он конфликтовал с Нокедалем по самым разным вопросам, от баскской идентичности и провинциальных прав до католической доктрины, роли религии в общественной жизни и философии права. Подробнее см. Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión , [in:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Эмилио Махуэло, La idea de history en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , стр. 75-80 
  59. ^ Что спровоцировало конфликт, остается спорным. Одна теория подчеркивает стратегию альянса; в 1895 году Носедал изменил свои рекомендации, предложив коалиции с партиями, предлагающими наиболее выгодную сделку вместо наиболее приблизительной. Другая теория приписывает конфликт националистическим склонностям несогласных; см. Idoia Estornés Zubizarreta, Integrismo entry [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia онлайн, доступно здесь, Карлос Ларринага Родригес, Elurgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [in:] Vasconia 25 (1998), p. 250, Real Cuesta 1985, стр. 122–127.
  60. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 112
  61. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 422
  62. ↑ Хосе Санчес Марко, Бенито де Гвинея и Хуан Оласабаль согласно El Siglo Futuro 11.04.07, или Хуан де Оласабаль, Хосе Санчес Марко и Мануэль Аснар согласно записи Хосе Урбано Асарта Эпенса, Хуана де Оласабала Рамерико , [in:] Ауньяменди Эус Энциклопедия онлайн
  63. ^ Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939 , Кембридж 2008, ISBN 9780521207294 , 9780521086349, стр. 73, Estornés Zubizarreta, La construction de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, стр. 220 
  64. ^ Мануэль Сенант Мартинес [в:] Хавьер ПАНИАГУА, Хосе А. Piqueras, (ред.) Diccionario biográfico де политиканов Valencianos: 1810-2006 , Валенсия 2008, ISBN 9788495484802 ; на момент смерти Носедала в состав хунты Эль Сигло Футуро входили Хавьер Санс Ларумбе, Ильдефонсо Алонсо де Прадо, Д. Адаукто, Тимотео Сан Миллан, Эль Сигло Футуро 22.04.35, доступно здесь 
  65. ^ Напримертечение 1914 года переговоров по ковать союз широкого Католицизма с консерваторами и Jaimistas был Senante представляющих Integrismo, Кристобаля Роблес Муньоса, Jesuitas электронной Iglesia Vasca. Los católicos y el partido conservador (1911–1913) , [в:] Принсипи де Виана (1991), стр. 224
  66. ^ хотя у Integrism были некоторые сторонники среди крупных промышленных магнатов (особенно в Vascongadas, см. Феликс Луенго Тейксидор , La prensa guipuzcoana en los años finales de la Restauración (1917–1923) , [в:] Historia contemporánea 2 (1989), p. 232 -3) или землевладельцы (особенно в Кастилии и Леоне, см. Mariano Esteban de Vega, Católicos contra liberales notas sobre el ambiente ideológico salmantino en la Restauración , [in:] Studia Historica . Historia contemporánea , 4 (1986), p. 58). , его социальная база состояла из трех других секторов: профессионалов среднего звена (юристы, журналисты, ученые, врачи), низшего приходского духовенства и самодостаточных крестьян.
  67. ^ количество периодических изданий Integrist упало с 25 в конце 1880-х до примерно 15 в начале 20-го века, см. El Siglo Futuro 11.06.07, доступный здесь  ; обзор прессы Integrst в конце 1920-х - начале 1930-х годов см. в Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931–1937) , [in:] El Argonauta español 9 (2012), доступно здесь 9
  68. ^ ключевой фигурой среди молодых интегристов был Игнасио Мария Эхаиде; подробнее см. Yon Etxaide, Etxaide jauna (Inazio Maria Etxaide Lizasoain injinadorearen bizitza, inguru-giroa eta lanak) , Donostia 1986, ISBN 8475681395 , стр. 349-351 
  69. ^ с участием таких лидеров, как Фелипе Ормазабаль, Castells 1991, стр. 1174
  70. ^ Senante и Санчес Marco 1907, Senante и Санчес Marco 1910, Senante и Санчес Марко 1914
  71. ^ каждый раз, когда Сенанте выигрывал гонку
  72. ^ см. услугу euskonews здесь
  73. ^ El Siglo Futuro 11.04.30, доступно здесь
  74. ^ кроме Канарских островов, см. El Siglo Futuro 20.03.30, доступно здесь
  75. ^ особенно Западная Андалусия; немного больше информации, с историографическими ссылками на карлизм в Андалусии, в Leandro Álvarez Rey, La contribución del carlismo vasconavarro a la formación del tradicionalismo en Andalucía (1931-1936) , [in:] Príncipe de Viana 10 (1988), pp. -32
  76. ^ Blinkhorn 2008, стр. 42
  77. ^ сравните Антонио Мануэль Морал Ронкал , 1868 en la memoria carlista de 1931: dos revoluciones anticlericales y un paralelo , [in:] Hispania sacra 59 (2007), стр. 337-361
  78. ^ Lamamie в Саламанке, Estévanez и Гомеса Roji в Бургосе, Blinkhorn 2008, с. 57
  79. ^ Blinkhorn 2008, стр. 73
  80. ↑ Антонио Чека Годой, Prensa y partidos políticos durante la II República , Salamanca 1989, ISBN 8474815215 , 9788474815214, стр. 203 
  81. ^ Мануэль Senante, Рикардо Гомес Roji, Emilio Ruiz Муньос (известный под псевдонимом Фабио) и Техер
  82. ^ Гонсалес Каллеха 2012
  83. ^ Ойярсун 2008, стр. 461
  84. ^ хотя есть разные мнения. Помимо работ Хосепа Клементе, который противопоставляет реакционных интегристов и прогрессистских карлистов, другой автор утверждает, что интегристы были непримиримы к франкизму, в то время как наваррские карлисты были более прагматичными, Стэнли Г. Пейн, Карлизм в испанской политике, 1931-1939 , [ in:] Стэнли Г. Пейн (редактор), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833-1975 , Madrid 2001, ISBN 8487863469 , p. 112 
  85. ^ см. Мануэль Марторель Перес, Идеологическая непрерывность карлизма-трас-ла-Герра Гражданская [докторская диссертация в области Современной истории, Национальный университет образования в Дистанции], Валенсия, 2009 г., Мерседес Васкес де Прада Тиффе, Навигационная система защиты растений. entre 1957 y 58 , [in:] Navarra: memoria e images: actas del VI Congreso de Historia de Navarra , Pamplona 2006, Vol. 2, ISBN 8477681791 , стр. 163-176, Аврора Вильянуэва Мартинес, El carlismo navarro durante el primer franquismo, 1937–1951 , Мадрид 1998, ISBN 848786371X , 9788487863714, Аврора Вильянуэва Мартинес,  Organizacion, actividad y Basis del carlismo navarro durante el primer franquismo [в:] Geronimo de Uztariz 19 (2003), стр. 97–117
  86. ↑ Сантьяго Мартинес Санчес, Эль Карденаль Педро Сегура и Саенс (1880-1957) [докторская диссертация Университета Наварры], Памплона 2002, стр. 321
  87. ↑ Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El nuevo rumbo político del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) , [in:] Hispania 69 (2009), стр. 179-208, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del carlismo navarro en el inicio de la fragmentación Definitiva de la comunión tradicionalista (1957–1960) , [in:] Príncipe de Viana 72 (2011), стр. 393-406
  88. ^ Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-Карлизмо, 1962–1977 , Памплона, 1997 г .; ISBN 9788431315641 , 9788431315641, стр. 181-187, 231-239, 268-272 
  89. ^ Zamanillo присоединился к группе после Francoist надписью «ДОТ»; некоторые ученые связывают его теоретические основы с интегризмом, сравни Амандо де Мигель, Sociología del franquismo: análisis ideológico de los Ministros del Régimen , Мадрид, 1975, ISBN 8473640195 , 9788473640190, цитируется по Xosé Chao Rego, Iglesional y franquismo: 40 a-nacional (1936–1976) , Мадрид 2007, ISBN 8493556203 , 9788493556204, стр. 495  
  90. ^ Который "servirá де aglutinante де Корриентес integristas, tradicionalistas у carlistas", Хосе Луис Родригес Хименес, Reaccionarios у golpistas: л экстремумы Derecha ан España: дель tardofranquismo ли consolidación - де - ла - Democracia, 1967-1982 , Мадрид 1994, ISBN 8400074424 , 9788400074425 , особенно главу Antecedentes. Las publicaciones del integrismo católico , стр. 231–232. 
  91. ^ Мигель Торрес Айюсо, Франсиско Элиас де Техада у Спинола, 30 años Despues , [в:] Анналы де ла Фундасьон Франсиско Элиас де Техада ., XIV (2008), стр 15-21, Estanislao Cantero, Франсиско Элиас де Техада у ла Tradicion española , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , I (1995), стр. 123–163, ISSN 1137-117X , Gonzalo Fernández de la Mora, Elías de Tejada, el hombre y sus libros , [in: ] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917–1977) [sic!]. El hombre y la obra , Мадрид, 1989 г., Антонио-Энрике Перес Луньо, Теория естественного права в Испании и Португалии , [в:] Журнал «Эра прав человека» 2013/1, ISSN 2340-9592 
  92. ^ Мигель Аюсо Торрес, Койнос. Эль Pensamiento Политико - де - Рафаэль Gambra , Мадрид 1998, ISBN 8473440420 , 9788473440424, Мигель Торрес Айюсо, Эль tradicionalismo де Gambra , [в:] Анналы де ла Фундасьон Франсиско Элиас де Техада 2004 (10), ISSN 1137-117X , Мигель Торрес Айюсо, Рафаэль Гамбра (1920–2004) [in:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 2004 (124), ISSN 0212-5978 , Carmelo López-Arias Montenegro, Rafael Gambra y el sentido del tiempo , [in:] Anales de la Fundación Франсиско Элиас де Техада 2004 (10), ISSN    1137–117X , Мануэль Санта-Крус, Рафаэль Гамбра. un hombre cabal , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN 1137-117X 
  93. ^ «Su ideologia se вписываем полную в эль más радикальную программу интегриста», Хосеп Карлес Клементе, Historia del Carlismo Contemporaneo 1935-1972 , Барселона 1977, ISBN 8425307597 , стр. 229; Сиватте описывается как «carlo-integrista» в Кристиане Феррере Гонсалесе, Los Carlismos de la Transición: las idiosincrasias carlistas frente al cambiopolítico (1973–1979) , [в:] Хуан Карлос Коломес Рубио (Хавьер Эстеве Марти, Мелани .), Ayer y hoy. Дебаты, историография и дидактика истории , Валенсия 2015, ISBN 9788460658740 , стр. 151  
  94. ^ многотомный сборник работ Рамона Носедала, в основном его статьи в прессе, был опубликован после его смерти между 1907 и 1928 годами.
  95. ^ точный текст см. здесь. Архивировано 2 апреля2015 г. на Wayback Machine.
  96. ^ современный ученый резюмирует основные положения документа следующим образом: «absoluto imperio de la fe católica« íntegra »; condena del liberalismo como «pecado»; негасион де лос «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías ya todos los absurdos extranjeros»; descentralización Regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno »; Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Идеологические идеологические традиции экстремума derecha española , [в:] Hispania LXI / I (2001), с. 118
  97. ^ ему ранее дважды отказывали в публикации два епископа, Schumacher 1962, p. 358
  98. ^ Шумахер 1962, стр. 358
  99. ^ для интегризма, объясненного как историографическое мышление, см. Кэролайн П. Бойд, Historia Patria: Политика, история и национальная идентичность в Испании, 1875–1975 , Принстон 1997, ISBN 0691026564 , 9780691026565, особенно главу « Вспоминая историю». Католический интегризм и сакрализация национального прошлого , стр. 99-121. 
  100. ^ a b Шумахер 1962, стр. 344
  101. ^ Gabriel Альферес Кальехон, Historia Del Carlismo , Мадрид 1995, ISBN 8487863396 , 978848786339, С. 184-187, Франсиско Хосе Фернандес де ла Cigoña,. El Pensamiento contrarrevolucionario español: Рамона Nocedal эль parlamentario integrista , [в:] Verbo 193-4 ( 1981), стр. 619-622. 
  102. ^ Schumacher 1962, стр. 352-3, Фернандес Escudero 2012, стр. 102, 119-20
  103. ^ это связано с тем, что во время Первой мировой войны Оласабаль присоединился к Liga Neutralista, группе лоббистов, действующей в пользу центральных держав, которая считается более близкой к традиционной модели, чем демократическая Антанта, см. Pedro Barruso Barés, San Sebastian en los siglos XIX y XX , [in:] Geografia e Historyia de Donostia-San Sebastian , доступно здесь
  104. ^ Антонио Молинер Prada, Феликса Sarda я Salvany у эль integrismo ан ла Рестораны и бары , Барселона 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, стр. 95; анализ программы «Интегрист» стр. 94-99 
  105. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 110-1; "Tres tendencias se van señalando entonces en el integrismo. Una, de acercamiento dinástico, generalmente de católicos proceduredentes de la aristocracia; otra, más señalada como antidinástica y tendentea pactartie con los carlistas, pero sin distra un teroñea con el de la randomalidad delas formas de gobierno, aceptaría incluso una república del tipo de la de la de la de la García Moreno en el Ecuador. Sin embargo, la unidad del partido integrista no se quebrantó, por la misma randomalidad de las formas degobierno ", Historia delchor tradicionalismo Español , vol. XVIII, Севилья, 1959, стр. 302-303.
  106. ^ Sarasola 2009, стр. 153-154
  107. ^ Schumacher 1962, стр. 351-2
  108. ^ о Нокедале и его видении политических партий см. Фернандес де Сигонья 1981, стр. 608-617.
  109. ^ Шумахер 1962, стр. 352; эта точка зрения скорее исключение; большинство ученых считают интегристов резко антидемократической группой
  110. ^ нокедалисты выступали против модернизирующих замыслов либералов, которые продвигали административную гомогенизацию и защищали отдельные провинциальные учреждения, см. Fernández de la Cigoña 1981, pp. 617-619; об интегристском видении fueros по сравнению с видениями других группировок см. Хосе Фермин Гарральда Аризкун, La patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el «patriotismo constitucional» , [in:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), стр. 108-109; на Olazabal и concierto и т. д. см. Luis Castells, Fueros y conciertos económicos. La Liga Foral Autonomista de Gipúzcoa (1904–1906) , Сан-Себастьян, 1980, ISBN 9788474070774 ; интегристы встали на сторону каталонцев после кризиса Ley de Jurisdicciones, Хосе Урбано Асарта Эпенса, запись Хуана де Оласабала Рамери , [в:] Auñamendi Eusko Entziklopedia онлайн, доступно здесь
  111. ^ Именно эта децентрализация привлекла Кампьона, Obieta Vilallonga 1988, p. 308
  112. ^ Фелисиано Montero Гарсиа, Эль Movimiento Catolico ан ла España дель Siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [in:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Madrid 2008, ISBN 9788478003143 , p. 184 
  113. ^ см. Хорди Канал и Морелл, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [in:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , pp. 771–791, Isabel Martin Sanchez, La campaignña antimasónica en El Siglo Futuro: la пропаганда anujudía durante la Segunda República , [в:] Historia y Comunicación Social 73 (1999), -87 
  114. ^ Шумахер 1962, стр. 362
  115. Перейти ↑ Canal 1991, p. 63
  116. ^ Хайме дель Бурго, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос VII и Су Тьемпо: Лейенда и Реалидад,Памплона 1994, ISBN 842351322X , 9788423513222, стр. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Таджадура, El carlismo y su agónico final , [in:] Príncipe de Viana 74 (2013), p. 182 
  117. ^ Шумахер 1962, стр. 354, также Blinkhorn 2008, стр. 11
  118. ^ сравните известное пророчество Доносо Кортеса: «Нади сабра децир донде эста эль сильнейшего диа де ла баталла и куандо эль кампо тодо эста льено кон лас фалангес католикас и лас фаланги социалисты», цитируется после этого сайта ; учитывая, что эти слова были написаны в 1851 году, некоторые авторы отмечают, что предполагаемый день наступил 83 года спустя, Pío Moa, El derrumbe de la segunda república y la guerra civil , Madrid 2001, ISBN 8474906253 , 9788474906257, p. 159 
  119. ^ Шумахер 1962, стр. 355
  120. ^ для примеров политики альянса Integrist, ориентированных на Наварру, см. Mina Apat, María Cruz, Elecciones y partidos en Navarra (1891–1923) , [в:] Хосе Луис Гарсия Дельгадо (редактор), La España de la Restauración , Мадрид, 1985 , ISBN 8432305111 , Себастьян Серро Герреро, Los resultados de las elecciones de diputados a Cortes de 1910 en Navarra , [in:] Principe de Viana 49 (1988), стр. 93–106, Angel Garcia-Sanz Marcotegui, Las elecciones de diputados forales en el distrito de Estella - Los Arcos (1877–1915) , [in:] Príncipe de Viana 51 (1990), стр. 441–488, Jesús María Fuente Langas, Elecciones de 1916 en Navarra , [in:] Príncipe de Viana 51 (1990), стр. 947–957, María del Mar Larraza Micheltorena, Las elecciones законодательные органы де 1893: el comienzo del fin del control de los comicios por los gobiernos liberales , [in:] Principe de Viana 49 (1988) ), стр. 215-227, Сезар Layana Ilundain, Elecciones Генералес ан Наварры (1876-1890) , Памплона 1998, ISBN 8495075172 , 9788495075178, Хосе Мария де Remirez Ganuza Лопес, Лас - Elecciones Генералес де 1898 года у 1899 ан Наварры , [в] Príncipe de Viana 49 (1988), стр. 359–399, Хесус Мария Заратиеги Лабиано, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las Elecciones Generals de 1886–1891 , [in:] Принсипи де Виана 57 (1996), стр. 177–224.
  121. ^ единственная полезная работа связана с социальным конфликтом в Азкойтии, сосредоточив внимание на отношениях между работниками и работодателями, см. Castells 1991. В анализе почти не упоминается деятельность местного ayuntamiento. Похоже, что местный совет временами вмешивался в примирительные меры (стр. 1152, 1154), хотя Integrism пользовался своим влиянием, скорее, направляя местных работодателей (которые финансово поддерживали примирительные профсоюзы, давая им возможность управлять схемой страхования, стр. 1168). , спонсирование арбитражных комитетов (созданный возглавлял приходской священник, работодатели представлены юристом Integrist, а сотрудники - юристом Carlist, стр. 1154, 1175) и оживление благотворительных организаций (1165). В результате Аскойтиа был одним из немногих городов, где не было социалистических профсоюзов (1163 г.); самый воинственный, Sindicato Católico Libre,был вдохновлен социал-католицизмом Гафо (1170 г.). Автор приходит к выводу, что "Эль obrero de Azcoitia se nos revela como ideologicamente tradicionalista y conservador en su cultura y costumbres, modelando estos rasgos sus actresses politicas y comportamiento"; для Рентерии есть некоторая информация об их социальной основе в Забалета Гарсия 1992 г.
  122. ^ см. многочисленные ссылки на деятельность Олазабала по автономии в Idioia Estornés Zubizarreta, La construction de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, ISBN 8487471048 , 9788487471049, доступно здесь 
  123. ^ Педро Berriochoa Azcarate, 1911: Incompatibilidades burocráticas Sobre Fondo caciquil ан ла Diputación де Гипускоа , [в:] Historia Contemporanea . 40 (2010), стр 29-65
  124. ^ "se defiende la postura del diputado Juan Olazábal (que era la de Olalquiaga) a través de sus intervenciones en el Consejo de diputados", цитируется по Berriochoa Azcárate 2010, p. 57
  125. ^ для обсуждения конфликтов Нокедала с иерархией в 1880-х см. Cristobal Robles Muñoz, Insurrección o legalidad: los católicos y la Restauración , Мадрид 1988, ISBN 9788400068288 , стр. 47, 56, 374 
  126. ^ Шумахер 1962, стр. 345
  127. ^ Шумахер 1962, стр. 345-6
  128. ^ скорее всего, из-за равнодушного подхода Льва XIII, не желающего попадать в ловушку испанской политики, см. Fernández Escudero 2012, стр. 52, 56, также Schumacher 1962, стр. 346-7
  129. ^ Хосе Леонардо Руис Санчес, Jerarquía católica y Conflicttividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Orígenes y foundationos , [in:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico yultural de Calahorra y su entorno , 14 (2009), стр. 20-23
  130. ^ Шумахер 1962, стр. 357
  131. ^, который обвинил Нокедаль в февронианстве, см. Schumacher 1962, p. 348
  132. ^ в 1896 году Сарда отказался от большей части своей предыдущей позиции Schumacher 1962, p. 360-361
  133. ^ см. Cristobal Robles Muñoz, Católicos y cuestión foral. La cris de 1893–1894 , [in:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 400
  134. ^ были заметные исключения; Ярким примером иерарха-интегриста был Педро Касас-и-Соуто, епископ Пласенсии, см. de Vega 1986, p. 58
  135. Перейти ↑ Real Cuesta 1985, p. 111
  136. ^ Schumacher 1962, стр. 347, 356-7
  137. ^ кроме августинцев; «Поборниками испанского католического интегризма в 1870-х годах были иезуиты и доминиканцы, оба ордена ультрамонтаны в своей лояльности, неотомисты в своей философской приверженности и теократы в своей политике», Boyd 1997, p. 100
  138. ^ генерал-иезуит Антон Андерледи очень симпатизировал концепции Integrist и в равной степени воинственно выступал против либерализма, см. RM Sanz de Diego, Integrismo , [in:] Чарльз Э. О'Нил, Хоакин М. Домингес, Diccionario histórico de la Compañia de Jesús , т. 3, Мадрид 2001, ISBN 8484680398 , 9788484680390, стр. 2057 
  139. ^ когда Луис Мартин был избран генералом-иезуитом, Шумахер 1962, стр. 361
  140. ^ Интегристы всегда отвергали принцип меньшего зла; даже если бы оно было применено, по их мнению, это вызвало бы борьбу с либерализмом как с врагом гораздо худшим, чем социалисты.
  141. ↑ Cristobal Robles Muñoz, Católicos y Participación política en Navarra (1902–1905) , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), стр. 413
  142. ^ Rosa Ana Гутьеррес Лоре, ¡Лас urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX , [in:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), стр. 249, Шумахер 1962, стр. 362-3, Роблес Муньос 1988, стр. 412, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 419; наиболее краткий обзор позиции иезуитов по отношению к интегризму см. в Sanz de Diego 2001, pp. 2057–2058; Вкратце автор выделяет 4 фазы иезуитской позиции по отношению к интегризму: 1. 1875–1888; 2. 1888–1892; 3. 1892–1906 гг .; 4. после 1906 г.
  143. ^ подробно обсуждается в Роблес Муньос 1991
  144. ^ некоторые ученые утверждают, что нежелание церкви 19 века спонсировать собственное католическое политическое движение могло способствовать сохранению интегризма, см. Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [in:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Salamanca 2008, p. 178
  145. ^ в 1906 г. интегризм был отвергнут испанской иерархией как политический выбор; церковь выбрала поссибилизм, Монтеро Гарсия 2008, стр. 177
  146. ^ подробное обсуждение процесса см. в Gutiérrez Lloret 2008; первый этап (до 1903 г.) состоял из создания Congresos Católicos (стр. 241–245), второй этап (1903–1905 гг.) состоял из запуска Ligas Católicas (стр. 245–248)
  147. ^ хотя они участвовали в различных католических союзах, для 1914 см. Роблес Муньос 1991, стр. 224, по 1921 г. см. Orella Martinez 2012, стр. 238, также стр. 73, 80-81
  148. ^ Олазабаль много раз вмешивался в дела примаса и даже в Ватикане против того, что он считал продвижением либерализма; о конфликте с Гонсало Коломой см. Роблес Муньос 1991, стр. 208-209, о связанном конфликте с епископом Витории Хосе Кадена см. Кристобаль Роблес, Кристобаль Роблес Муньос, Хосе Мария де Уркихо и Ибарра: мнение, религия и поддер , Мадрид 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689, стр. 329 
  149. ^ папский документ Inter Catolicos Hispaniae рекомендовал случайность и политику меньшего зла; на местном уровне за ним последовала « Лас Нормас пара ла аксьон социальная политика и политика де лос католикос испаноязычная» , изданная испанским приматом Монтеро Гарсия 2008, стр. 179–180, Гутьеррес Льорет 2008, стр. 249–250.
  150. ^ как Национальная католическая ассоциация пропагандистов, Католическая ассоциация, Католическая конфедерация или Хувентуд Католическая испанская; новая стратегия поначалу плохо зарекомендовала себя в Гипускоа, где католические лиги не смогли оторваться от земли из-за господства интегристов, см. Montero Garcia 2008, p. 247; новые христианско-демонократические организации отплатили за презрение Integrist, заклеймив Integros реакционным и анахроничным, Montero Garcia 2008, pp. 244-5
  151. ^ о конкуренции на микроуровне между Sindicato Católico Libre, спонсируемой Gafo, и Integrists см. Castells 1991, esp. п. 1170
  152. ^ в 1919 году интегристы прямо осудили Grupo de la Democracia Cristiana of Aznar, Montero Garcia 2008, p. 180
  153. ^ Монтеро Гарсия 2008, стр. 184
  154. ^ в сопровождении ряда недавно назначенных ультраконсервативных епископов интегристов или карлистов, см. Payne 1984, p. 152
  155. ^ Montero Garcia 2008, стр 181-5. именно Сегура решительно встал на сторону Интегроса против Арболеи, Монтеро Гарсия 2008, стр. 180-184
  156. ^ во время конфликта с республиканскими властями Сегура считал интегристов, таких как Мануэль Сенанте или Мануэль Фал, символами верности и доблести, столкнувшись с трусостью, связанной с именами Эрреры или Тедескини, Сантьяго Мартинеса Санчеса, Эль Карденала Педро Сегура и Саенс (1880–1957) , [Докторская диссертация в Университете Наварры], Памплона, 2002, стр. 225, 412 и особенно стр. 572; также Антонио Мануэль Мораль Ронкал, La cuestión Religiosa en la Segunda República española. Iglesia y carlismo , Мадрид, 2009 г., ISBN 9788497429054 , особенно. стр.170-176 
  157. ^ см., например, Real Cuesta 1985; в многочисленных статистических таблицах (например, стр. 193, 273) он представляет объединенные цифры для обеих ветвей, обычно обозначаемых вместе «Tradicionalistas» и разделенных на «Integrists» и «Carlists»; в самой книге, посвященной карлизму, подробно (отдельными главами) рассматриваются интегристы и последователи Карлоса VII.
  158. ^ см., например, Urigüen 1986; автор подчеркивает то, что, по ее мнению, было отличительной чертой нокедалистов; хотя ее книга в принципе не выходит за пределы 1870 года, она несколько раз относится к расколу 1888 года и предполагает четкую преемственность между нокедалистскими неокатоликами до 1870 года и нокедалистскими интегросами после 1888 года.
  159. ↑ Феррер, 1959, стр. 131-132, Пабон, 1969, стр. 56, упоминается после Canal i Morell 2000
  160. ↑ Feliciano Montero Garcia, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX , [in:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), стр. 131-156
  161. ^ Хосе Луис Agudín Менендес, Эль Tratamiento у denuncia дель caciquismo Цена от ла Perspectiva integrista: El Siglo Futuro у лос Procesos electorales Durante ла Рестораны и бары (1891-1923) , [в:] Борха де Riquer я Перманьер, Джоан Луисом Пересом Francesch, Мария Gemma Руби и Казальс, Луис Ферран Толедано Гонсалес, Ориоль Лухан (ред.), La Corpción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN 9788416662609 , p. 584. Также другие ученые отмечают, что некоторые интегристы придерживались своего особого видения подлинной демократии, Schumacher 1962, p. 352, 
  162. ^ «Integrismo, con muy escasos adeptos, no era ya más que un anacronismo pintoresco y bastante inoperante», Мария Долорес Элизальде Перес-Груэзо, Сусана Суэйро Сеоане, Historia política de España, 1875–1939 , т. 1, 2002, ISBN 8470903209 , 9788470903205 стр. 240 
  163. ^ Шумахер 1962, стр. 364
  164. ^ как Мануэль Фал, Хосе Луис Заманилло или Мануэль Сенанте; с их точки зрения, всемогущее государство франкистов, централизация, монополистическая партия, произвольно спланированное представительство, агрессивный синдикализм и подчиненная государству церковь были несовместимы с интегристским видением отстраненного государства, регионализации, упразднения партий, корпоративного представительства, антисоциалистической позиции и государства. подчиняться церкви
  165. ^ некоторые ученые классифицируют Нокедала как предшественника крайне правых в Испании, см. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Идеологические традиции идеологии де ла extrema derecha española , [в:] Hispania LXI / I (2001), стр. Фелисиано Монтеро Гарсия, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo , [in:] Historia y política: Ideas, процес и социальное движение 18 (2007), стр. 108-9, также Montero Garcia 2014
  166. ^ Гонсало Редондо Галвес, Política, Cultura у Сосьедад ан ла España де Франко, 1939-1975 , т. 1, La configuración del Estado espanol, nacional y católico (1939–1947) , Памплона 1999, ISBN 8431317132 ; по словам автора, "el autoritarismo franquista no fue de signo fasista sino tradicionalista", см. также Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Franco , [in:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 ( 2000), стр. 30-38. 
  167. ^ Фелисиано Montero Гарсиа, Лас derechas у эш catolicismo español: Del integrismo аль socialcristianismo , [в:] Historia у política: Идеи, Procesos у movimientos Sociales ., 18 (2007), стр 108-9,также Montero Garcia 2014; менее категоричный, хотя и не очень отдаленный взгляд в Payne 1984, pp. 171–192; автор не упоминает интегризм по имени, но утверждает, что «неокатолическая тактика, принятая в 1945 году, принесла свои плоды», хотя он переходит к перечислению пунктов разногласий между Франко и иерархией, называя Сегуру «жестко непреклонным противником Франко», Стэнли Г. Пейн, Режим Франко , Мэдисон 2011, ISBN 0299110745 , 978029911074, стр. 420-421 
  168. ↑ Феррер, 1959, стр. 131-132, Пабон, 1969, стр. 56
  169. ^ включая программу Lamentabili sane exitu ,энциклику Pascendi Dominici gregis , введение антимодернистской клятвы , противостоящую группам Ле Силлона , Ромоло Мурри , Альфреда Луази , Сальваторе Минокки и instaurare omnia в кампании Христо
  170. ^ Яцек Бартизел, Integryzm , [in:] изможденная служба доступна здесь
  171. ^ RM Санс де Диего 2001, стр. 2058
  172. ^ англоязычное резюме научной статьи об интегризме гласит: «Фундаментализм как высшее выражение религиозной и политической нетерпимости ...», см. Montero Garcia 2014, p. 131
  173. ^ «Интегризм рассматривает религию с точки зрения силы и подчинения; интегризм - неспособность вести диалог; интегризм - это сакрализация государства и национализация религии; интегризм игнорирует этическое измерение религии; [...] интегризм объединяет натиск на либерализм с натиском на свободу. Для интегриста нет большего скандала, чем свободный человек », Юзеф Тишнер , U ródeł integryzmu , [в:] Tygodnik Powszechny 25 (1994), с. 9

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хосе Луис Агудин Менендес, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los процессе Electorales durante laración (1891-1923) , [in:] Borja de Riquer i Permanyer, Joan Lluís Gerema i Casals, Луис Ферран Толедано Гонсалес, Ориол Лухан (ред.), La Corpción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN 9788416662609 , стр. 571-584 
  • Жоан Боне, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Барселона, 1990, ISBN 8431628006 , 9788431628000. 
  • Хорди Канал и Морелл, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [in:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68.
  • Хорди Канал-и-Морель, Las 'muertes' y las 'resurrecciones' del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [in:] Ayer 38 (2000), стр. 115–136.
  • Хорди Канал и Морелл, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [in:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Аликанте, 1990 г., ISBN 844047606X , стр. 771–791 
  • Висенте Карсель Орти, Сан-Пио X, Los Jesuitas y los integristas españoles , [в:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), стр. 249–355.
  • Луис Кастельс Артече, Эль desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) , [in:] Иньиго Руис Арзаллус, Мириам Урибе-Этксебаррия (ред.), Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum, Vol. 2, 1991, ISBN 978-84-7907-070-0 , стр. 1145–1176 
  • Антонио Элорса, Los integrismos , Мадрид, 1995, ISBN 8476792719 
  • Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигона, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [in:] Verbo 193-4 (1981), стр. 603–636
  • Агустин Фернандес Эскудеро, маркиз де Серральбо (1845–1922): политическая биография [кандидатская диссертация], Мадрид, 2012 г.
  • Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN 842770691X , 9788427706910 
  • Карлос Мата Индуран, « Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881» , [in:] Уарте-де-Сан-Хуан. География и история 3-4 (1996-7), стр. 291–298.
  • Изабель Мартин Санчес, «Антимасоническая кампания в Эль-Сигло Футуро: пропаганда, анухудия дюранте-ла-Сегунда Република» , [в:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), стр. 73–87
  • Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани и интегрисмо в ресторане , Барселона, 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541 
  • Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани, escritor y Propandista católico , [in:] Hispania Sacra 107 (2001), стр. 91–109
  • Фелисиано Монтеро Гарсия, « Католическое движение в Испании», XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [in "] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Мадрид 2008, ISBN 9788478003143 , стр. 173–192 
  • Фелисиано Монтеро Гарсия, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX , [in:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), стр. 131–156
  • Мария Обиета Вилаллонга, La escisión del «Tradicionalista» де Памплона-дель-сено-дель-Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» в Сан-Себастьяне , [в:] Principe de Viana 10 (1988), стр. 307–316
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organizationación del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888–1898 , Бильбао 1996, ISBN 8470863266 
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888–1898) , [in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), стр. 713–727
  • Хавьер Реал Куэста, El carlismo vasco 1876–1900 , Мадрид 1985, ISBN 8432305103 , 9788432305108 
  • Cristóbal Роблес Муньос, Лос Católicos integristas у ла Република ан España (1930-1934) , [в:] АНТОНИО Матос Феррейра, Жоао Мигель Альмейда (ред.), Religião е cidadania: protagonistas, motivações е dinâmicas Sociais нет contexto ibérico , Lisboa 2011 , ISBN 9789728361365 , стр. 45-76 
  • Хосе Леонардо Руис Санчес, Jerarquía católica y Conflicttividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Orígenes y foundationos , [in:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico yultural de Calahorra y su entorno 14 (2009), стр. 9–30
  • Рафаэль Мария Санс де Диего, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882 , [in:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), стр. 91–122
  • Рафаэль Мария Санс де Диего, Integrismo , [в:] Чарльз Э. О'Нил, Хоакин М. Домингес (ред.), Историко-де-ла-Компаниа де Хесус , т. 3, Madrid 2001, ISBN 8484680398 , 9788484680390, стр. 2056–2059 
  • Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование в XIX -го века испанского политико-религиозной мысли , [в:] Католический Historical Review ., 48/3 (1962), стр 343-64
  • Рамиро Труллен Флориа, El Vaticano y los movimientos monárquicos integristas durante la II República: una aproximacion , [in:] Alcores. Revista de Historia Contemporánea 8 (2009), стр. 287-207
  • Begoña Urigüen, Nocedal , [in:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España , Мадрид, 1972–1987, т. 3, ISBN 9788400038861 , стр. 1775–1780 
  • Бегонья Уригуен, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Мадрид 1986, ISBN 8400061578 , 9788400061579 

Внешние ссылки [ править ]

  • El Siglo Futuro в Hemeroteca Digital
  • El Siglo Futuro Министерства образования Испании
  • Нокедаль на сайте Cortes
  • Integrism на Auñamendi Eusko Entziklopedia
  • Текст Manifestación de Burgos
  • Цифровой архив La Constancia
  • Полная цифровая версия El Liberalismo es Pecado
  • они приходят, в количестве и вооружении, намного превосходящем наши собственные - последний день расплаты в крипто-католической версии Нарнии наYouTube
  • Por Dios y por España ; современная пропаганда карлистов наYouTube