Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Intersubjective )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В философии , психологии , социологии и антропологии , межсубъективность является отношение или пересечения между людьми познавательных перспективами .

Определение [ править ]

Интерсубъективность - это термин, придуманный социологами для краткого описания множества человеческих взаимодействий. Например, социальные психологи Алекс Гиллеспи и Флора Корниш перечислили как минимум семь определений интерсубъективности (а в других дисциплинах есть дополнительные определения):

  • согласие людей на общее определение объекта;
  • взаимное осознание людьми согласия или несогласия, понимания или непонимания друг друга;
  • приписывание людьми намерений, чувств и убеждений друг другу;
  • неявная или автоматическая поведенческая ориентация людей по отношению к другим людям;
  • интерактивное поведение людей в ситуации;
  • общепринятые и принимаемые как должное исходные предположения людей, согласованные или оспариваемые; и
  • «разнообразие возможных отношений между взглядами людей». [1]

Интерсубъективность использовалась в социальных науках для обозначения согласия. Между людьми существует интерсубъективность, если они соглашаются по поводу определенного набора значений или определения ситуации. Точно так же Томас Шефф определяет интерсубъективность как «разделение субъективных состояний двумя или более людьми». [2]

Интерсубъективность также использовалась для обозначения общих значений здравого смысла , созданных людьми в их взаимодействиях друг с другом и используемых в качестве повседневного ресурса для интерпретации значений элементов социальной и культурной жизни. Если люди разделяют здравый смысл, то они разделяют определение ситуации. [3]

Этот термин также использовался для обозначения разделяемых (или частично разделяемых) различий в значениях. Например, самопрезентация , ложь, розыгрыши и социальные эмоции - все это влечет за собой не общее определение ситуации, а частично разделяемые расхождения значений. Кто-то, кто говорит неправду, совершает интерсубъективный акт, потому что работает с двумя разными определениями ситуации. Ложь , таким образом , действительно между субъективной (в том смысле , действующих между двумя субъективными определениями действительности). [ необходима цитата ]

Среди первых авторов, которые явно или неявно исследовали эту концепцию в психоанализе, были Хайнц Кохут , Роберт Столоров , Джордж Этвуд, Джессика Бенджамин в США и Сильвия Монтефоски в Италии.

Психоаналитик Джессика Бенджамин в своей книге «Узы любви» писала: «Концепция интерсубъективности берет свое начало в социальной теории Юргена Хабермаса (1970), который использовал выражение« интерсубъективность взаимопонимания »для обозначения индивидуальной способности и социальной домен." [4]

Психоаналитик Молли Макдональд утверждал в 2011 году , что «потенциальная точка происхождения» на срок был Жан Ипполит использования «s из l'интер-subjectivité в эссе с 1955 на тему „Положение человека в гегелевской феноменологии“. [5]

Философия [ править ]

В настоящее время интерсубъективность является важной темой как в аналитической, так и в континентальной философской традиции. Интерсубъективность считается решающей не только на уровне отношений, но также на эпистемологическом и даже метафизическом уровнях. Например, интерсубъективность постулируется как играющая роль в установлении истинности суждений и составляющая так называемую объективность объектов.

Центральное место в исследованиях сознания последних 50 лет занимает так называемая проблема разума других людей, которая спрашивает, как мы можем оправдать нашу веру в то, что разум людей очень похож на наш, и предсказывать состояния и поведение других, исходя из нашего опыта. показывает, что мы часто можем. [6] Современные философские теории интерсубъективности должны обратиться к проблеме других умов.

В споре между когнитивным индивидуализмом и когнитивным универсализмом некоторые аспекты мышления не являются ни исключительно личными, ни полностью универсальными. Сторонники когнитивной социологии выступают за интерсубъективность - промежуточную точку зрения на социальное познание, которая обеспечивает сбалансированное представление между личными и универсальными взглядами на наше социальное познание. Такой подход предполагает, что вместо того, чтобы быть индивидуальными или универсальными мыслителями, люди присоединяются к «сообществам мысли» - сообществам различных убеждений. Примеры мыслительного сообщества включают церкви, профессии, научные верования, поколения, нации и политические движения. [7]Эта точка зрения объясняет, почему каждый человек думает иначе, чем другой (индивидуализм): человек A может выбрать соблюдение сроков годности продуктов, но человек B может полагать, что даты истечения срока годности являются только ориентирами, и по-прежнему безопасно есть пищу в дни после истечения срока годности. Дата. Но не все люди думают одинаково (универсализм).

Интерсубъективность утверждает, что каждое мысленное сообщество разделяет социальный опыт, который отличается от социального опыта других мыслительных сообществ, создавая разные убеждения среди людей, которые подписываются на разные мысленные сообщества. Эти переживания выходят за рамки нашей субъективности, что объясняет, почему их может разделять все мысленное сообщество. [7] Сторонники интерсубъективности поддерживают точку зрения, согласно которой индивидуальные убеждения часто являются результатом убеждений мыслительного сообщества, а не только личного опыта или универсальных и объективных человеческих убеждений. Убеждения меняются с точки зрения стандартов, которые устанавливаются мыслительными сообществами.

Феноменология [ править ]

Эдмунд Гуссерль , основатель феноменологии , признал важность интерсубъективности и много писал по этой теме. На немецком языке его сочинения об интерсубъективности собраны в 13-15 томах Гуссерлианы . На английском языке его самый известный текст по интерсубъективности - « Декартовы размышления» (именно этот текст есть только у гуссерлевского ридера под названием The Essential Husserl ). Хотя феноменология Гуссерля часто обвиняется в методологическом солипсизме , в пятой картезианской медитации Гуссерль пытается решить проблему интерсубъективности и выдвигает свою теорию трансцендентальной, монадологической интерсубъективности. [8]

Ученица Гуссерля Эдит Штайн расширила основу интерсубъективности в эмпатии в своей докторской диссертации 1917 года « О проблеме эмпатии» ( Zum Problem der Einfühlung ).

Интерсубъективность также помогает конституировать объективность: в восприятии мира, доступного не только самому себе, но и другому, существует мост между личным и разделяемым, самим собой и другими. [ необходима цитата ]

Психология [ править ]

Обсуждения и теории интерсубъективности занимают видное место и имеют большое значение в современной психологии, теории разума и исследованиях сознания. Три основных современных теории интерсубъективности - это теория теории, теория моделирования и теория взаимодействия.

Шеннон Сполдинг, доцент философии Государственного университета Оклахомы , пишет:

Теоретики утверждают, что мы объясняем и предсказываем поведение, используя народные психологические теории о том, как психические состояния влияют на поведение. С помощью наших народных психологических теорий мы делаем вывод из поведения жертвы о его или ее психических состояниях. И исходя из этих выводов, а также психологических принципов теории, связывающей психические состояния с поведением, мы предсказываем поведение цели (Каррутерс и Смит, 1996; Дэвис и Стоун, 1995a; Гопник и Веллман, 1992; Николс и Стич, 2003). [9]

Теоретики симуляции , с другой стороны, утверждают, что мы объясняем и прогнозируем поведение других, используя собственный разум в качестве модели и «ставя себя на место другого», то есть представляя, какими будут наши психические состояния и как мы будем себя вести. если бы мы были в ситуации другого. В частности, мы моделируем психические состояния другого человека, которые могли вызвать наблюдаемое поведение, а затем используем смоделированные психические состояния, симулируем убеждения и воображаемые желания в качестве входных данных, пропуская их через наш собственный механизм принятия решений. Затем мы берем полученный вывод и приписываем его другому человеку.[9] Такие авторы, как Витторио Галлезе , предложили теорию воплощенного моделирования, которая относится к нейробиологическим исследованиям зеркальных нейронов и феноменологическим исследованиям.[10]

Сполдинг отметил, что эта дискуссия зашла в тупик в последние несколько лет, и прогресс ограничивается формулировкой различных теорий гибридного моделирования - объяснений «теории теории». [9] Чтобы выйти из этого тупика, такие авторы, как Шон Галлахер, выдвинули теорию взаимодействия. Галлахер пишет, что «... в исследованиях социального познания происходит важный сдвиг с акцента на индивидуальное мышление в сторону ... совместных аспектов социального понимания ...» Теория взаимодействия выдвигается для «гальванизации». интерактивный поворот в объяснении интерсубъективности. [11]Галлахер определяет взаимодействие как два или более автономных агента, участвующих в совместно регулируемом поведении сцепления. Например, при выгуле собаки поведение хозяина регулируется остановкой и обнюхиванием собаки, а поведение собаки регулируется поводком и командами хозяина. Таким образом, прогулка с собакой - это пример интерактивного процесса. Для Галлахера взаимодействие и прямое восприятие составляют то, что он называет «первичной» (или базовой) интерсубъективностью.

Исследования диалога и диалогизма показывают, насколько язык глубоко интерсубъективен. Когда мы говорим, мы всегда обращаемся к нашим собеседникам, принимая их точку зрения и ориентируясь на то, что, по нашему мнению, они думают (или, что чаще, не думают). [12] В рамках этой исследовательской традиции утверждалось, что структура отдельных знаков или символов, основа языка, интерсубъективна [13] и что психологический процесс саморефлексии влечет за собой интерсубъективность. [14] Недавние исследования зеркальных нейронов предоставляют доказательства глубоко интерсубъективной основы человеческой психологии [15] и, возможно, большую часть литературы по эмпатии и теории разума. имеет прямое отношение к интерсубъективности.

В развитии ребенка [ править ]

Колвин Тревартен применил интерсубъективность к очень быстрому культурному развитию новорожденных. [16] Исследования показывают, что в младенчестве люди биологически настроены «координировать свои действия с другими». [17] Эта способность координировать и синхронизироваться с другими способствует когнитивному и эмоциональному обучению через социальное взаимодействие. Кроме того, наиболее социально продуктивные отношения между детьми и взрослыми являются двунаправленными, когда обе стороны активно определяют общую культуру. [17]Двунаправленный аспект позволяет активным сторонам организовать отношения так, как они считают нужным - то, что они считают важным, получает наибольшее внимание. Акцент делается на идее, что дети активно участвуют в процессе обучения, используя интерсубъективность. [17]

В разных культурах [ править ]

Способы проявления интерсубъективности варьируются в зависимости от культуры. В некоторых сообществах коренных американцев невербальное общение настолько распространено, что интерсубъективность может регулярно происходить среди всех членов сообщества, отчасти, возможно, из-за «совместного культурного понимания» и истории совместных усилий. [18]Это «совместное культурное понимание» может развиваться в небольших общинах коренных американцев, где дети выросли, укоренившись в ценностях, ожиданиях и средствах к существованию своего сообщества - обучаясь через участие со взрослыми, а не посредством намеренных словесных инструкций - работая в сплоченности друг с другом в общих усилия на ежедневной основе. Выросшие в этом контексте, возможно, привели к тому, что члены этого сообщества имели то, что некоторые описывают как «смешение повесток дня» [18], а другие - как «сочетание мотивов». [19]Если сообщество или члены семьи имеют в виду одни и те же общие цели, они могут действовать согласованно в рамках пересекающегося состояния ума. Независимо от того, находятся ли люди в присутствии друг друга или просто внутри одного и того же сообщества, это смешение повесток дня или согласование мотивов позволяет интерсубъективности возникать в рамках этих общих усилий. [18]

Культурная ценность респето также может способствовать интерсубъективности в некоторых сообществах; В отличие от английского определения «уважения», « респето» в общих чертах относится к взаимному вниманию к деятельности, потребностям, желаниям других и т. д. [18] Подобно «ставить себя на место другого» преобладание респето в некоторых коренных американских общинах в Мексике и Южная Америка может способствовать интерсубъективности, поскольку люди действуют в соответствии друг с другом, принимая во внимание общность, текущие потребности или душевное состояние человека.

Совместное использование ссылок во время занятия облегчает обучение. Взрослые учат, выполняя задание вместе с детьми, или обращая внимание на экспертов. Детей, которым приходилось задавать вопросы о том, как выполнять задание, ругали за то, что они не учились на чужом примере, как если бы они игнорировали доступные ресурсы для изучения задания, как это видно на примере родителей ц'утуджиль майя, которые ругали, задавая детям вопросы и задавая вопросы. «если бы у них были глаза». [20]

Дети из деревни Чиллихуани в Андских горах учились ткать без специальных инструкций. Они узнали основную технику от других, наблюдая, стремясь участвовать в жизни своего сообщества. Процесс обучения облегчался наблюдением за взрослыми, а также тем, что им разрешалось играть и экспериментировать с инструментами для создания собственных техник ткачества. [21]

См. Также [ править ]

  • Интерсубъективная проверяемость
  • Интерсубъективный психоанализ
  • Интертекстуальность
  • Перспективизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гиллеспи, Алекс; Корниш, Флора (март 2010 г.). «Интерсубъективность: к диалогическому анализу» (PDF) . Журнал по теории социального поведения . 40 (1): 19–46. CiteSeerX  10.1.1.724.7095 . DOI : 10.1111 / j.1468-5914.2009.00419.x . hdl : 1893/2576 .
  2. ^ Scheff, Thomas et al. (2006). Goffman Unbound!: Новая парадигма социальных наук (Социологическое воображение) , Paradigm Publishers ( ISBN 978-1-59451-196-7 ) 
  3. ^ Клайв Сил . Глоссарий , исследование общества и культуры .
  4. ↑ Бенджамин, Джессика (12 июля 1988 г.). Узы любви: психоанализ, феминизм и проблема доминирования . Пантеон. С.  320 . ISBN 0394757300.
  5. ^ Макдональд, M (2011) «Гегель, психоанализ и интерсубъективность» в Philosophy Compass , 6/7 p449
  6. ^ Hyslop, A (2010). «Other Minds», Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание), Эдвард Н. Залта (ред.) Получено с сайта plato.stanford.edu/archives/fall2010/entries/other-minds/>. Секция 1.
  7. ^ a b Zerubavel, Eviatar (1997). Социальные Mindscapes: приглашение к когнитивной социологии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  8. ^ Э. Гуссерль, Декартовы медитации , Klumer Academic Publishers. Перевод Дориона Кэрнса.
  9. ^ a b c Сполдинг, Шеннон (05.09.2012). «Введение в дебаты о социальном познании» . Феноменология и когнитивные науки . 11 (4): 431–448 (432, 433). DOI : 10.1007 / s11097-012-9275-х . ISSN 1568-7759 . 
  10. ^ Gallese, V & Sinigaglia, C. (2011) Что такое особенная воплощенного моделирование. Тенденции в когнитивных науках. Vol. 15, №11.
  11. ^ Де Джагер, Х., Ди Пауло, Э. и Галлахер, С. (2010) Может ли социальное взаимодействие составлять социальное познание? Тенденции в когнитивных науках. Vol. 14, No. 10. Pg 441. doi : 10.1016 / j.tics.2010.06.009
  12. ^ Linell, P. (2009). Диалогическое переосмысление языка, разума и мира. Шарлотта, Северная Каролина: Издательство информационного века
  13. Перейти ↑ Gillespie, A. (2009). Интерсубъективный характер символов . В Брэди Ваггонере (Эд), Символические преобразования. Лондон: Рутледж
  14. Перейти ↑ Gillespie, A. (2007). Социальная основа саморефлексии . В Valsiner and Rosa (Eds), Кембриджский справочник по социокультурной психологии. Кембридж: пресса Кембриджского университета
  15. ^ Ризолатти, G. & Арбиб, MA (1998). Язык в пределах нашей досягаемости . Тенденции в неврологии, 21, 188–194.
  16. ^ Trevarthen, Колвин (январь 2011). «Каково быть человеком, который ничего не знает? Определение активного интерсубъективного разума новорожденного человека». Младенчество и развитие ребенка . 20 (1): 119–135. CiteSeerX 10.1.1.475.9911 . DOI : 10.1002 / icd.689 . 
  17. ^ a b c Стоун, Линда; Андервуд, Чарльз; Гочкис, Жаклин. «Привычка к отношениям: интерсубъективные процессы в условиях обучения» . Проверено 10 декабря 2014 .
  18. ^ а б в г Корреа-Чавес, М., и Робертс, А. (2012). Культурный анализ необходим для понимания интерсубъективности. Культура и психология, 18 (1), 99-108. DOI: 10.1177 / 1354067X11427471
  19. Перейти ↑ Danziger, E., & Rumsey, A. (2013). Введение: От непрозрачности к интерсубъективности языков и культур. Язык и общение, 33 (3), 247-250.
  20. ^ Рай, Руфь; Рогофф, Барбара (2009). «Бок о бок: обучение через наблюдение и участие». Ethos . 37 (1): 102–138. DOI : 10.1111 / j.1548-1352.2009.01033.x .
  21. ↑ Болин, Инге (2006). Растем в культуре уважения: Воспитание детей в высокогорье Перу (2-е изд.). Остин: Техасский университет. С. 90–99. ISBN 978-0-292-71298-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

Психоанализ [ править ]

  • Brandchaft, врачи и сортировщик (2010). На пути к освободительному психоанализу. Рутледж: Нью-Йорк.
  • Лапланш, Дж. И Понталис, Дж. Б. (1974). Язык психоанализа , отредактированный WW Norton & Company, ISBN 0-393-01105-4 
  • Апельсин, Этвуд и Столоров (1997). Работает интерсубъективно. Аналитическая пресса: Хиллсдейл, Нью-Джерси.
  • Столоров, Р.Д., Этвуд, Г.Е. и Оранж, Д.М. (2002). Миры опыта: переплетение философских и клинических измерений в психоанализе. Нью-Йорк: Основные книги.
  • Столоров и Этвуд (1992). Контексты бытия. Аналитическая пресса: Хиллсдейл, Нью-Джерси.
  • Stolorow, Brandchaft & Atwood (1987). Психоаналитическое лечение: интерсубъективный подход. Аналитическая пресса: Хиллсдейл, Нью-Джерси.

Философия [ править ]

  • Эдмунд Гуссерль Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass 1905-1920 гг.
  • Эдмунд Гуссерль Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass 1921-1928
  • Эдмунд Гуссерль Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass 1929-1935
  • Декартовы медитации Эдмунда Гуссерля , под редакцией С. Штрассера, 1950. ISBN 978-90-247-0068-4 

Внешние ссылки [ править ]

  • Критика интерсубъективности Статья Матса Винтера
  • Эдмунд Гуссерль: эмпатия, интерсубъективность и жизненный мир , Стэнфордская энциклопедия философии