Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женщина- инуитка ухаживает за кудликом .

Инуиты являются наиболее распространенными и , возможно , наиболее известными аборигены на земле. [1] Как очень большая группа коренного населения, населяющая арктические районы Аляски , Канады , Гренландии и России , инуиты демонстрируют множество вариаций в культурных традициях и обычаях.

В общинах инуитов женщины играют решающую роль в выживании группы. Обязанности инуитских женщин считались столь же важными, как и обязанности мужчин. Из-за этого женщинам было оказано должное уважение и предоставлена ​​равная доля влияния или власти. [2]

Недавняя модернизация и урбанизация изменили традиционную культуру инуитов и повлияли на роль женщин в культуре. Эти изменения включают как положительные, так и отрицательные воздействия на общее благополучие инуитских женщин. [3]

Роль в обществе [ править ]

Структура семьи и брак [ править ]

"Мадонна Севера" (инуитская женщина с младенцем на спине, ок.  1912 г. )

В культуре инуитов брак был не выбором, а необходимостью. Мужчины и женщины инуитов нуждались друг в друге, чтобы выжить. Супружеским парам приходилось работать вместе, чтобы преодолеть почти невозможные условия жизни. Поскольку для выживания каждому человеку приходилось полагаться на партнера, браки часто заключались при рождении, чтобы обеспечить выживание семьи. Браки по любви или браки по выбору существовали, но все они были организованы, потому что обычно было мало подходящих партнеров. Молодая женщина имела право на брак после полового созревания , но мужчине нужно было доказать, что он достаточно умел в охоте, чтобы содержать семью, прежде чем он мог жениться. [3]

Браки инуитов редко включали крупные церемонии; пары часто считались женатыми после рождения первого ребенка. Были моногамные и полигамные браки, но многоженство было редко , потому что немногие люди могли позволить себе поддерживать несколько жен. [1] Перед свадьбой семьи обменивались подарками, но официального выкупа за невесту или приданого не платили. Хотя главой семьи считались мужчины, оба пола могли требовать развода. [4] Однако развод не одобрялся, потому что он был плох для семьи и общества в целом. [2]

Иногда супругов меняли или обменивали, и женщины имели право голоса в этом процессе. Это была обычная альтернатива разводу, потому что ни одна семья не осталась бы без компонентов, жизненно важных для ее выживания - матери и жены. В культуре инуитов семья обычно представлялась кудликом (лампой) или очагом, который был собственностью и обязанностью жены. Эта лампа имела важное символическое значение в семье, обществе и культуре. [5]

Производство и приготовление пищи [ править ]

Охота и рыболовство были основными источниками пищи для инуитов, и мужчины традиционно несли ответственность за эти обязанности. В обязанности женщин входил сбор других источников пищи, таких как яйца и ягоды, и приготовление еды, которую приносили охотники. Тюлени , моржи , киты и карибу были наиболее частыми целями охотников-инуитов. Животных, убитых охотниками, нужно было быстро разделать и заморозить, прежде чем они испортятся или замерзнут. Женщины традиционно отвечали за разделку, снятие шкуры и приготовление пищи с животных, взятых охотниками. [6]

В культуре инуитов считалось, что уважение женщин к животным, убитым во время охотничьих походов, и последующая забота при их разделке обеспечат успешную охоту. [5] Еда, а также другие ресурсы часто распределялись по всему сообществу по мере необходимости. Женщины отвечали за раздачу еды семьям в общине. [5]

Инуиты меняли сезон, чтобы максимально увеличить свои шансы на успешную охоту; целые семьи часто переезжали с ними. [1] Из-за этого инструменты и другие предметы, используемые инуитами для охоты и приготовления пищи, должны были быть легкими и легко транспортируемыми. Среди некоторых групп инуитов это привело к разработке сложных инструментов, таких как легкие и мощные металлические гарпуны и дровяные печи, которые использовались в конце 1800-х годов. [7]

Дети, размножение и материнство [ править ]

Роды и уход за детьми были двумя самыми важными обязанностями для инуитской женщины. Родители-инуиты проявляли к своим детям очень большую теплоту и привязанность. Дети инуитов обычно начинали вносить свой вклад в семью и общество к 12 годам, собирая ягоды и охотясь на мелкую дичь. В течение этого периода они учились у своих родителей посредством пристального наблюдения. Было выбрано обучение через наблюдение, потому что детям было непрактично практиковать свои навыки, шить ценные шкуры или сопровождать мужчин в важных охотничьих поездках. [3]

Женщины воспитывали мальчиков и девочек. Мужчины обучали мальчиков определенным навыкам, таким как охота, а женщины обучали девочек определенным навыкам, например шитью.

Родство - важный фактор культурной принадлежности инуитского ребенка. С момента рождения ребенка его знакомят со своими обязанностями и родственными узами. [8] Одним из способов достижения этого племенем инуитов является практика, именуемая душой. После того, как член семьи скончался, его имя используется как имя для ребенка той же родословной. [9] Имя дает ребенку культурные связи, принадлежность к их сообществу и личную идентичность. [10]Вдобавок, имя-душа позволяет предыдущим членам семьи продолжать свое наследие в своей родословной даже после смерти. Дети воспитываются в ориентированной на семью среде, так как их имя служит напоминанием о том, что группа на первом месте. В культуре инуитов не было имен мальчиков и девочек, поэтому, например, девочкам было свойственно носить имя своего деда. [4]

В раннем возрасте детей учили слушать своих родителей и уважать старших, и к ним относились более автономно, чем к детям-неинуитам. [11] Чрезмерная дисциплина ребенка считалась контрпродуктивной, поэтому детей редко наказывали за проступки. [12] Обучение рассматривалось как партнерство между ребенком и взрослым, при котором детей больше направляли по жизни, чем напрямую учили или читали лекции. [13]

Усыновление было очень распространено в культуре инуитов и часто было очень неформальным. Нежелательные младенцы или младенцы, которых семья не могла содержать, могли быть предложены другой семье. Если другая семья соглашалась, усыновление было полным. [14]

Детоубийство было обычным делом, когда условия были отчаянными, и группе грозил голод. [15] [16] Мать бросила младенца в надежде, что кто-то менее отчаянный сможет найти и усыновить ребенка до того, как его убили холод или животные. Убеждение, что инуиты регулярно прибегали к детоубийству, может быть частично связано с исследованиями, проведенными Асеном Баликчи, [17] Милтоном Фриманом [18] и Дэвидом Ричсом [19] среди нетсилик , а также с судом над Киккиком . [20] [21]Детей, которых не могла поддержать община из-за нехватки ресурсов, часто убивали в младенчестве. Это считалось лучшим для культуры и предотвращало страдания других членов семьи.

Другие обязанности [ править ]

Наряду с родами и уходом за детьми женщины отвечали за шитье кожи для изготовления одежды; консервирование, обработка и приготовление пищи (как указано выше); уход за больными и пожилыми людьми; и помощь в строительстве и уходе за приютом для семьи. [2] Теплая, легкая и удобная одежда была, пожалуй, величайшим достижением инуитов. По защите от суровой арктической зимы ей не превзошла даже лучшая современная одежда. [1]

Одежда, созданная женщинами, была жизненно необходима, потому что жизнь в арктических условиях была невозможна без очень хорошо сшитой одежды, защищающей от сильного холода. Одежда создавалась путем тщательного шитья шкур животных и меха иглами из слоновой кости, которые были очень ценны в обществе инуитов. Процесс подготовки шкуры для сшивания для создания одежды выполнялся женщинами и был трудной задачей. Кожу нужно было соскрести, растянуть и размягчить, прежде чем ее можно было сшить. [2]

В дополнение к этому, женщины-инуиты должны были помочь в строительстве и уходе за домашними хозяйствами, которые варьировались от иглу до полуподземных домов из дерна и палаток в летние месяцы. [5] Это потребовало понимания сложных архитектурных концепций, а также принципов утепления. Чтобы построить укрытия инуитов, требовалось немало сил. Из-за этого женщины-инуиты часто работали вместе и прибегали к помощи мужчин для строительства своих домов. Как для практических, так и для социальных целей, эти дома должны были быть построены близко друг к другу или были сделаны достаточно большими для проживания более чем одной семьи. [6]

Статус в культуре инуитов [ править ]

Разделение труда по половому признаку [ править ]

Работа в культуре инуитов не считалась мужской или женской работой , но инуиты верили в мужские и женские навыки. Например, охотой обычно занимались мужчины. Шитье одежды, готовить и готовить пищу, собирать еду вне охоты и ухаживать за домом обычно выполняли женщины. Это не означает, что женщины никогда не охотились, или что мужчины никогда не помогали в другой работе. Именно так традиционно разделялась работа. [5]

Женщины охотились и катались на лодках для развлечения или когда не хватало еды и общине требовались дополнительные охотники. Мужчины и женщины работали вместе, чтобы создать функционирующую культуру. Мужчины не смогли бы отправиться на охоту без теплой одежды, которую сшили для них женщины, а женщинам не хватило бы еды без мяса, которое мужчины привозили с охоты. [2]

Из-за этого работа, выполняемая женщинами, получила такое же уважение, как и работа, выполняемая мужчинами. Хотя мужчины и женщины обычно выполняли разную работу, один вид работы не считался лучше или важнее других. Легко подумать, что, поскольку у мужчин была только одна работа, они выполняли меньше работы. Правда в том, что охота была чрезвычайно требовательной с физической точки зрения и отнимала много времени, и часто требовалось путешествовать по дням или неделям. В результате половое разделение труда в культуре инуитов было относительно равным по объему выполняемой работы. [2]

Отсутствие власти и влияния [ править ]

Хотя мужчины уважали женщин и часто обращались с ними как с равными, они не обладали равной властью в обществе. Важные решения, например, когда мигрировать и куда, могут приниматься исключительно мужчинами. [2] У инуитов было такое же маленькое правительство, как и у любой другой группы на земле, но у некоторых групп действительно были племенные советы или группы старейшин, которые принимали решения за общину. Эти советы были почти исключительно мужскими. [1]

Из-за этого женщины-инуиты практически не имели права голоса при принятии некоторых наиболее важных решений в своих общинах. Обычно последнее слово в таких вопросах, как заключение брака, усыновление или детоубийство, оказывало огромное влияние на жизнь женщин, оставалось за мужчиной. Хотя женщины занимали относительно высокое социальное положение [1] и имели значительный контроль над своим собственным домом, а также выполнение важных церемоний, таких как освещение, уход за лампами и раздача еды [7], их власть обычно ограничивалась этими областями.

В дополнение к этому, если мужчины были недовольны тем, как женщина выполняет свои обязанности, они могли взять на себя или передать ее работу другой женщине в сообществе, которую они считали более способной. Поскольку у женщин меньше власти, они часто оказываются в трудном положении, когда не участвуют в процессе принятия решений. Например, беременная женщина или женщина с новорожденным ребенком могут оказаться не в состоянии мигрировать за сотни миль через арктические условия в поисках лучших охотничьих угодий. Подобные факторы редко принимаются во внимание, когда мужчины являются единственными лицами, принимающими решения в сообществе. [2]

Влияние модернизации и изменений на инуитских женщин [ править ]

Женщина- инуит ( инупиат ) в традиционной одежде, Ном, Аляска, 1907 год.

После контакта с другими культурами инуиты познакомились с новыми технологиями и модернизацией, которые коренным образом изменили их жизнь. Инуиты теперь являются современным народом и, как почти все коренные народы, больше не живут так, как их предки. Особенно это касается инуитских женщин. [1]

Новая роль в культуре [ править ]

После модернизации инуиты начали переезжать в арктические города и участвовать в наемной работе , занятости в правительстве, общественных советах и ​​приобретении современной одежды, жилья и транспортных средств. Первоначально мужчины-инуиты взяли на себя ведущую роль в ассимиляции, изучив язык прибывающей культуры и устроившись на современную оплачиваемую работу; однако отсутствие образования стало препятствовать возможности мужчин найти и сохранить работу. [3]

В результате женщины стали лидерами культурной ассимиляции . Женщины начали с поиска работы домашней прислугой, клерками в магазинах, санитарами в больницах, классными работниками, переводчиками, а также в ткацких и вязальных мастерских. [3] Женщины-инуиты чаще ходят в школу, чем мужчины-инуиты, и это особенно верно в отношении колледжа. Некоторые университеты в регионах, где широко представлены инуиты, например, Арктический колледж Нунавута , имеют программы, разработанные специально для инуитов. Женщины гораздо чаще, чем мужчины, пользуются этими программами. [22]

Поскольку инуитские женщины стремятся к получению образования и, следовательно, к лучшей работе, они все чаще берут на себя роль основных кормильцев семьи. Это побудило мужчин взять на себя обязанности по дому, которые традиционно выполнялись женщинами, такие как воспитание детей и поддержание порядка в доме. [2]

Изменения в статусе и власти [ править ]

«Смена ролей», которая начала происходить в инуитском обществе, дала женщинам значительный рост власти и влияния. Женщины начали стремиться к большей власти для себя как в принятии решений в семье, так и в культуре в целом. В качестве основных кормильцев работающие женщины теперь считаются главами своих семей и имеют право принимать решения за них. Это осложнило отношения между мужчинами и женщинами инуитов. Мужчины начали возмущаться женщинами за «кражу их законного места главы семьи» [2] и могут прибегать к употреблению алкоголя и / или наркотиков, чтобы справиться с этими проблемами. Подобные реакции продлевают цикл, поскольку мужчины с меньшей вероятностью будут приняты на работу после демонстрации такого поведения.

Еще одно начавшееся изменение состоит в том, что женщины инуитов все чаще начинают баллотироваться на политические посты. Хотя должности, к которым они стремятся, часто находятся на общинном и местном уровнях, этот рост активности отражает новое доверие, которое женщины-инуиты обрели в современном мире. [2]

Второй премьер Нунавута была женщина, Ева Аариак , которая была одной из двух женщин-MLA в Законодательном собрании Нунавута . Нынешним мэром Икалуита , столицы Нунавута, является женщина Элизапи Шеутиапик , как и член парламента Нунавута Леона Аглюккак , которая также является министром здравоохранения Канады .

Проблемы со здоровьем [ править ]

Ученые обнаружили, что инуиты, похоже, больше страдают от болезней и проблем со здоровьем, чем другие группы, особенно женщины и дети, особенно в период постмодернизации. [14] Возможное объяснение состоит в том, что диета инуитов традиционно содержала много жиров и белков и мало фруктов и овощей. [23]

Более вероятные объяснения включают изменение диеты после модернизации, снижение физической активности, поскольку традиционные профессии, такие как охота и строительство домов, выполняются все реже и реже, или воздействие алкоголя, табака и других наркотиков. Какой бы ни была причина, диабет , болезни сердца и высокий уровень холестерина являются серьезными проблемами для инуитов. Еще более тревожным является то, что исследования показали, что эти проблемы для женщин хуже, чем для других групп. [23]

Еще одна серьезная проблема, с которой сталкиваются инуиты, заключается в том, что после модернизации самоубийства , насилие , депрессия и злоупотребление психоактивными веществами стали все более распространенными. Это может быть результатом психологических проблем, связанных с отсутствием места в обществе или разрывом между современной жизнью и культурой своих предков. К сожалению, самоубийства, депрессия и злоупотребление психоактивными веществами все чаще ассоциируются с женщинами инуитов.

На женщин-инуитов оказывается огромное давление, чтобы они соответствовали одежде и поведению современной западной культуры ; однако многие аспекты современной культуры чужды инуитским женщинам и прямо противоречат традиционным практикам их культуры. Современные женщины инуитов оказались в ловушке между культурами, и это разрушительно для их физического и психологического здоровья. [2]

См. Также [ править ]

  • Инуитское искусство
  • Инуитский язык
  • Инуитская мифология
  • Списки инуитов
  • Сипиник - культурный феномен, в котором младенец женского пола воспитывался как самец.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Моррисон, Дэвид. 2004. Культура инуитов. В «Оксфордском компаньоне канадской истории» . Джеральд Хэллоуэлл, изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l Биллсон, Джанет Манчини и Кира Манчини. 2007. Женщины-инуиты: их могущественный дух в век перемен . Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  3. ^ a b c d e МакЭлрой, Энн. 1975. Модернизация канадской Арктики и изменение ролевой идентификации женщин-инуитов. Американский этнолог 2 (4): 662–686.
  4. ^ a b Лоури, Шеннон. 1994. Уроженцы Крайнего Севера: исчезающая культура Аляски глазами Эдварда Шерифа Кертиса. Пенсильвания: Stackpole Books.
  5. ^ a b c d e Лемуан, Женевьева. 2003. Женщина из дома: гендер, архитектура и идеология в доисторической эпохе Дорсета. Арктическая антропология 40 (1): 121–138.
  6. ^ a b Friesen, Макс Т. 1999. Структура ресурсов, скалярное напряжение и развитие социальной организации инуитов. Мировая археология 31 (1): 21–37.
  7. ^ а б Лабрадор, Начвак и Конгу Лабрадор. 2006. Новый дизайн: когда европейцы встретили инуитов в Лабрадоре, дом и очаг изменились. Бобр: изучение истории Канады 86 (3): 26–29.
  8. ^ Дуглас, Энн С. (2009). « » Это как у них есть два родитель «: Последствия несовместимой социализации инуит детей» . Études / Inuit / Studies . 33 (1-2): 35. DOI : 10,7202 / 044959ar . ISSN  0701-1008 .
  9. ^ Роуэн, Мэри Кэролайн (2014). «Совместное создание программ для детей младшего возраста, основанных на мировоззрении инуитов» . Études / Inuit / Studies . 38 (1-2): 73. DOI : 10,7202 / 1028854ar . ISSN 0701-1008 . 
  10. ^ «ПРИЛОЖЕНИЕ. Все журналы в JSTOR, по коллекциям», JSTOR , Princeton University Press, 2012-12-31, стр. 387-392, DOI : 10.1515 / 9781400843114.387 , ISBN 9781400843114
  11. ^ Путь инуитов: Путеводитель по культуре инуитов (PDF) (пересмотренная редакция). Оттава, Онтарио: Пауктуутит. 2006. Архивировано из оригинального (PDF) 02.02.2017 . Проверено 22 января 2017 .
  12. ^ Эхо, Наки; Оттокие, Уксуралик (2000). Бриггс, Жан (ред.). Интервью со старейшинами инуитов: практика воспитания детей (PDF) . Икалуит, Нунавут: Арктический колледж Нунавута. ISBN  1896204376.
  13. ^ Inunnguiniq: Забота о детях по-инуитски (PDF) . Национальный центр сотрудничества по охране здоровья аборигенов. 2009–2010 гг. п. 2.
  14. ^ а б Кент, Хизер. 2000. Доктор медицины проходит ускоренный курс инуитской культуры по прибытии маленьких пациентов в Оттаву. Журнал Канадской медицинской ассоциации 162 (10): 1481.
  15. ^ Инуитов Женщины: Их мощный Дух в век перемен Джанет Манчини Биллсон
  16. ^ Бауэр, Брюс (1994). «Детоубийство женского пола: северное воздействие - Интуит, возможно, убил каждого пятого младенца женского пола в период с 1880 по 1940 год - Краткая статья» . Новости науки .
  17. ^ Balikci, Асен (1970). Эскимосы Нетсилик . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-05766-0.
  18. Перейти ↑ Freeman, Milton MR (октябрь 1971 г.). "Социально-экологический анализ систематических убийств девочек-младенцев среди эскимосов-нетсилик" . Американский антрополог . 73 (5): 1011–8. DOI : 10.1525 / aa.1971.73.5.02a00020 . JSTOR 672815 . 
  19. ^ Богатство, Дэвид. (Октябрь 1974 г.). «Эскимосы Нетсилик: особый случай выборочного убийства младенцев женского пола». Этнология . 13 (4): 351–61. DOI : 10.2307 / 3773051 . JSTOR 3773051 . 
  20. ^ "Вспоминая Киккик" . Архивировано из оригинала на 2008-06-07 . Проверено 19 июня 2010 .
  21. ^ Kikkik, когда справедливость восторжествовала
  22. ^ Паски, Дженис. 1999. Охота на тюленей и инуитов в Арктическом колледже Нунавута. Хроника высшей школы 46 (13): B4
  23. ^ а б Йоргенсон, Марит Эйка с Хелен Мустгаард, Питер Бьеррегор и Кнут Борх-Йонсен. 2006. Гендерные различия в ассоциации между вестернизацией и метаболическим риском среди гренландских инуитов. Европейский журнал эпидемиологии 21 (10): 741–748.

Внешние ссылки [ править ]

  • Культура, традиции и история инуитов
  • Аляскул: Учебная программа для коренных жителей Аляски и проект повышения квалификации учителей
  • Портреты Севера - портреты и биографии инуитов
  • Инуктитут