Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вид на алтарь Изенхайма , Николаус Хагенауэр и Маттиас Грюневальд , около 1512–1516 гг.

Изенгеймский алтарь представляет собой запрестольный скульптурные и окрашены, соответственно, немцы Николаус Агено и Matthias Grünewald в 1512-1516. [1] Он выставлен в музее Унтерлинден в Кольмаре , Эльзас , Франция . Это самая большая работа Грюневальда, которая считается его шедевром. Он был написан для монастыря Святого Антония в Иссенхайме недалеко от Кольмара, который специализировался на работе больниц. Монахи-Антонины монастыря были известны своей заботой о больных чумой, а также лечением кожных заболеваний, таких как эрготизм.. Образ распятого Христа покрыт язвами, напоминающими чуму, что показывает пациентам, что Иисус понимал их страдания и разделял их. Правдивость описаний медицинских состояний была необычной в истории европейского искусства. [2]

Состав [ править ]

Изенхеймский алтарь - вид первый
Второй взгляд
Третий взгляд

У алтаря есть два набора крыльев, отображающих три конфигурации:

Крылья закрыты:

За исключением некоторых святых дней, крылья алтаря держались закрытыми, показывая Распятие, обрамленное слева мученической смертью святого Себастьяна, пронзенного стрелами, а справа - святого Антония Великого., оставаясь спокойным, хотя над ним насмехается устрашающий монстр. Два святых защищают и исцеляют больных: Святой Антоний как покровитель жертв огня Святого Антония и Святой Себастьян, чья помощь была призвана отразить чуму. Распятие Грюневальда является одним из самых ярких представлений этой сцены в западном искусстве благодаря мастерскому изображению художником ужасной агонии, с истощенным телом Христа, извивающимся от боли гвоздей, пробитых его руками и ногами. Это тело, покрытое язвами и изрешеченное шипами, должно быть, наводило ужас на больных, но также не оставляло сомнений в страданиях Христа, утешая их в общении со Спасителем, чью боль они разделяли. "Грюневальд изображает Иисусатело, разоренное распятием, все же явно вызывает христианское послание об ужасных страданиях Иисуса; Первоначально предназначенный для больницы, алтарь, возможно, был разработан, чтобы утешить и утешить больных ».[3] Мария, мать Иисуса, изображена справа от Христа, падающая от боли на руках Иоанна, любимого ученика Христа, и окутанная большим куском белой ткани.

Слева от Христа Иоанна Крестителя сопровождает ягненок, символизирующий жертву Иисуса. Присутствие Иоанна Крестителя анахронично. Обезглавленный по приказу Ирода в 29 году нашей эры, он не мог быть свидетелем смерти Христа. Эта последняя фигура возвещает Новый Завет , восклицая на латыни illum oportet crescere me autem minui ( Вульгата , Иоанна 3:30 ), «Ему должно расти, а мне уменьшаться». [Иоанна 3:30] Включение Иоанна Крестителя в эту сцену является символическим, поскольку он считается последним из пророков, провозгласивших пришествие Мессии.

Наружные крылья открыты:

Внешние крылья Изенхаймского алтаря были открыты для важных праздников литургического года, особенно в честь Девы Марии. Таким образом раскрываются четыре сцены: левое крыло представляет Благовещение, во время которого архангел Гавриилприходит, чтобы объявить Марии, что она родит Иисуса, сына Божьего. Дева Мария изображена в часовне, чтобы обозначить священный характер события. В центральном корпусе «Концерт ангелов» и «Рождество» не являются независимыми сценами, а, напротив, вписываются в единую концепцию: зритель становится свидетелем пришествия Христа на землю в виде новорожденного младенца, которому предстоит сражаться с силами зла, олицетворяемыми некоторыми из них. ангелы, тревожные своим внешним видом. Ряд символов дает ключи для толкования: огороженный сад представляет собой лоно Марии и является знаком ее вечной девственности, куст розы без шипов относится к ней как к свободной от первородного греха, смоковница символизирует материнское молоко. Кровать, ведро и ночной горшок подчеркивают человеческую природу Христа. Наконец, правое крыло показываетВоскресение , в котором Христос выходит из гроба и возносится на Небеса, залитый светом, преображая лик Распятого в лик Бога. Таким образом, Воскресение и Вознесение заключены в одном образе.

Внутренние крылья открылись:

- Скульптуры святого Августина и Гая Гера, святого Антония, двух приносящих приношения, святого Иеронима , Христа и двенадцати апостоловНиклаусом Хагенау. Распахнув внутренние крылья, алтарь позволял паломникам и страждущим поклоняться святому Антонию, защитнику и целителю огня святого Антония. Святой Антоний занимает почетное место в центре корпуса, а рядом с ним изображена свинья, эмблема ордена Антонитов. Слева и справа от него двое приносящих пожертвования иллюстрируют эти пожертвования натурой, важный источник дохода для Антонитов. Эта центральная часть обрамлена святыми Августином и святым Иеронимом, двумя из четырех великих отцов Латинской церкви. Гай Гайерс, заказавший Алтарь, изображен стоящим на коленях у ног святого Августина.

- Визит святого Антония к святому Павлу Отшельнику . Два отшельника встречаются в потрясающем пейзаже, который олицетворяет Фиванскую пустыню. Грюневальд создал фантастическую вселенную, окружив финиковую пальму причудливой смесью растительности, что резко контрастировало со спокойствием и умиротворением встречи, в которой участвуют животные, когда ворона приносит два куска хлеба двум отшельникам. . В этой сказочной сцене лекарственные растения, нарисованные в натуралистической манере, прорастают у ног двух главных фигур.

- Святой Антоний, терзаемый демонами . На этой панели изображен Святой Антоний, которого мучают чудовищные существа, посланные сатаной . Придавленный землей, избитый палками, разорванный когтями и укушенный, святой Антоний обращается за помощью к Богу, который посылает ангелов на борьбу с этими злыми демонами. В нижнем левом углу существо с перепончатыми ступнями и вздутым животом, кажется, олицетворяет болезнь, вызванную отравлением спорыньей, что приводит к опухоли и язвенным образованиям.

Иконография [ править ]

В иконографии алтаря есть несколько необычных элементов, полученных в результате тщательного отслеживания рассказов святой Бриджит из Швеции о ее мистических видениях. Они долгое время оказывали значительное влияние на искусство, особенно на изображения Рождества Христова , сцены, не включенные в этот список.

Недавняя история [ править ]

Расположение алтаря в Эльзасе означало, что в последнее время контроль над произведением чередовался между Германией и Францией в зависимости от состояния войны. [4] После франко-прусской войны 1870-71 гг. И перехода контроля к Германии немецкие писатели разработали концепцию, согласно которой запрестольный образ каким-то образом представляет основной характер немецкой нации. Впоследствии работа стала объектом необычайного почитания в Мюнхене во время его временного переезда туда во время Первой мировой войны и снова, когда Эльзас вернулся в руки французов в конце войны. [4]

В послевоенный период алтарь с его сильным подтекстом сильных ощущений и эмоций стал естественным источником вдохновения для многих художников влиятельной школы экспрессионизма , таких как Джордж Гросс и Отто Дикс . [5] [6] Это также послужило основой для модернистской оперы Пауля Хиндемита « Матис дер Малер» . В конце 1930-х годов он, похоже, временно упал в официальном уважении в Германии в результате того, что национал-социалисты заклеймили экспрессионизм и работы Хиндемита как «дегенеративные». [7]

Из-за ремонтных работ в бывшем монастыре и до апреля 2015 года алтарь Изенхайма был виден в местной доминиканской церкви, расположенной примерно в 200 метрах от музея Унтерлинден . Этот временный перевод предоставил исключительную и беспрецедентную возможность представить, наряду с монументальными шедеврами Грюневальда и Хагенау, все три живописные работы уроженца Кольмара Мартина Шонгауэра, хранящиеся в Кольмаре: Алтарь Орлье (1470–1475), Алтарь доминиканцев (ок. 1480 г.) и Дева розового куста (1473 г.). Завершают представление запрестольный образ с изображением святых Екатерины и святого Лаврентия (ок. 1510 г.) и скульптуры позднего средневековья. [8]

Галерея [ править ]

  • На месте

  • Изенхеймский алтарь : Воскресение

См. Также [ править ]

  • Иисус Христос Суперзвезда (фильм) § Сюжет
  • Матис дер Малер , симфония Хиндемита 1934года, три части которой были включены в его одноименную оперу и которые относятся к трем картинам в алтаре Изенхейма: «Концерт ангелов», «Погребение» и «Искушение св. Энтони'.
  • 100 великих картин , серия BBC 1980 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Изенхеймский алтарь" . Musée Unterlinden. Архивировано из оригинала 27 июля 2015 года . Проверено 4 ноября 2015 года .
  2. Перейти ↑ Cabello, Felipe (2018). "El retablo de Isenheim: Religion, arte y medicina" . Revista Médica de Chile . 146 (9): 1050–1058. DOI : 10.4067 / s0034-98872018000901050 . ISSN 0034-9887 . PMID 30725027 .  
  3. ^ Hillerbrand, Hans J .; Стефон, Мэтт (26 августа 2016 г.). «Христология. Иисус в изобразительном искусстве. Живопись и скульптура. Средние века - XIX век» . Британская энциклопедия . Проверено 25 февраля 2018 года .
  4. ^ a b Штиглиц, Энн (1989). "Воспроизведение агонии: к истории приема Грюневальда Изенхаймского алтаря после Первой мировой войны". Оксфордский художественный журнал . Издательство Оксфордского университета . 12 (2): 87–103. DOI : 10.1093 / oxartj / 12.2.87 . JSTOR 1360358 . 
  5. ^ Флэйвелл, М. Кей (1988). Джордж Гросс. Биография . Нью-Хейвен : издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-04145-3.[ требуется страница ]
  6. ^ Маккуат, Филип. "Изенхеймский алтарь, часть 2: национализм, нацизм и вырождение" .
  7. ↑ Стефани Бэррон, «1937: Современное искусство и политика в довоенной Германии», в Degenerate Art: Судьба авангарда в нацистской Германии , Гарри Абрамс / Музей искусств округа Лос-Анджелес, Нью-Йорк, 1991 [ необходима страница ]
  8. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-11-10 . Проверено 26 сентября 2012 .CS1 maint: archived copy as title (link)[ требуется полная цитата ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брайда, Грегори (июнь 2018 г.). «Источающий лес Креста в Изенхайме». Бюллетень искусства 100.2: 6–36. DOI https://doi.org/10.1080/00043079.2018.1393323
  • Снайдер, Джеймс (1985). Искусство Северного Возрождения. Живопись, скульптура и графика с 1350 по 1575 год . Нью-Йорк: Абрамс . ISBN 0-8109-1081-0.
  • Рак, Карл А.П.; Staples, Блез Даниэль; Генрих, Кларк (2001). Яблоки Аполлона, языческие и христианские мистерии Евхаристии . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN 0-89089-924-X.
  • Хаюм, Андре (декабрь 1977 г.). «Значение и функция алтаря Изенхайма: новый взгляд на больничный контекст». Художественный бюллетень . Рутледж . 59 (4): 501–517. DOI : 10.1080 / 00043079.1977.10787476 . JSTOR  3049705 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья в журнале Smithsonian Magazine
  • Две оценки Джориса Карла Хьюисманса
  • « Встреча с Грюневальдом » в « Течениях в теологии и миссии» , февраль 2004 г., Роя А. Харрисвилля - Полезное изложение истории восприятия картины.