Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Смерть в исламе - это прекращение мирской жизни и начало загробной жизни . Смерть рассматривается как отделение души от тела и ее перенос из этого мира в загробную жизнь. [1] [2]

Исламская традиция подробно обсуждает, что происходит до, во время и после смерти, хотя, что именно происходит, не ясно, и разные школы мысли могут прийти к разным выводам. Однако преемственность между всеми этими идеями проистекает из основных источников Корана и исламских повествований . Одна каноническая идея заключается в том , что ангел смерти ( арабский : Малак аль-Maut ) , как представляется , умирающим вывезти их душу. Души грешников извлекаются самым мучительным способом, а с праведниками легко обращаются.

Другая распространенная идея [3] добавляет, что после погребения два ангела - Мункар и Накир - приходят допросить мертвых, чтобы проверить их веру. Праведные верующие отвечают правильно и живут в мире и утешении, в то время как грешники и неверующие терпят поражение и за ними следуют наказания. Промежуток времени между смертью и концом света [4] называется жизнью барзаха. Самоубийство , эвтаназия и несправедливое убийство как средства смерти запрещены в исламе и считаются серьезными грехами . Мусульмане верят, что жизнь - это дар Бога, а не человек. [5] [6]

Вера в загробную жизнь - один из шести символов веры в исламе . Умершие находятся в промежуточном состоянии до великого воскресения. Во время воскресения будет показано, попадут ли они в рай или в ад.

Значение [ править ]

Смерть рассматривается не как прекращение жизни, а как продолжение жизни в другой форме. Согласно исламской вере, Аллах сделал эту мирскую жизнь испытанием и подготовкой к загробной жизни ; и со смертью приходит конец этой мирской жизни. [7] Таким образом, у каждого человека есть только один шанс подготовиться к будущей жизни, в которой Аллах воскресит и осудит каждого человека и даст ему право на награды или наказание в зависимости от их хороших или плохих поступков. [7] [8] А смерть рассматривается как врата в начало загробной жизни. Согласно исламской вере, смерть предопределена Аллахом, а точное время смерти человека известно только Аллаху. Мусульмане ожидают, что их последнее слово в этом мире будет ихисповедание веры (которое гласит: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха , и Мухаммад - посланник Аллаха»). Вот почему те, кто находится рядом с умирающим, побуждают его произносить эти слова. [9] Иногда это шепчет на ухо умирающему. В основном смерть считается вполне естественной. Он просто отмечает переход между материальным царством и невидимым миром. [10] Смерть в мире ислама признана частью плана. В древние времена представители исламского сообщества твердо верили, что жизнь - это окончательное испытание для вечной жизни с Богом. Теперь это просвечивается через современные исламские времена.

Распространенное мнение гласит, что истинные верующие и праведники будут приветствовать смерть, когда она придет. [11] Особенно многие современные писатели уверяют, что смерть - это всего лишь переходная стадия, и не придерживаются традиционного изображения смерти как мучительной или устрашающей. [12]

Период между смертью и воскресением [ править ]

Ислам придерживается разных позиций относительно обители после умершего. С распространенной семитской точки зрения человек - это союз тела и души, а дух не как отдельная сущность, отличная от тела. Сам Коран относится к руху , который позже использовался для обозначения бессмертного «я» человека, но не души [13], а только нафс . Однако мусульмане, особенно находящиеся под влиянием неоплатонизма , мутазила , классического исламского богословия , шиитов и суфиев , считали рух бессмертным духом человека, не имеющим отношения к материи. [14] Таким образом, они различают нафс и рух., последний пережил смерть. [15] Некоторые ученые, такие как Мухаммад ибн Закария ар-Рази , даже утверждали, что дух претерпевает изменения, затронутые его предыдущей жизнью, и может превратиться в демона ( Див ), если человек умер в состоянии большого греха . [16]

Согласно хадису Сахиха Муслима , Мухаммад сказал: «Когда рух (душа) извлекается, зрение следует за ней» [17].

В самом Коране даются лишь краткие упоминания о периоде между смертью и воскресением. Однако он упоминает, что некоторые люди, такие как мученики, живы и не умерли в 2: 154, а также указывает, что некоторые уже находятся в аду в 71:25 . [18] Термин Барзах указывает на то, что умершие и живые полностью разделены и не могут взаимодействовать друг с другом. [18] В противном случае Барзах относится ко всему периоду между Днем Воскресения и смерти и используется как синоним слова «могила». [19] Другие считают барзах миром, разделяющим и одновременно соединяющим царство мертвых и живых. [20]Поэтому некоторые мусульманские традиции спорят о возможности контактировать с мертвыми, спав на кладбище. [21] Посещение могил святых или пророков также является распространенной практикой среди мусульман, известной как Зиярат . Напротив, салафиты отвергают любые ассоциации о посещении мертвых. [22] Согласно хадису, мертвых можно услышать, кроме джиннов и людей. [23] Несмотря на краткие упоминания Корана, исламская традиция подробно обсуждает, что именно происходит до, во время и после смерти.

После погребения каждого человека в могиле допрашивают два ангела, которых зовут Мункар и Накир , которых Бог назначил допросить мертвых, чтобы проверить их веру . Праведные верующие отвечают правильно и живут в мире и утешении, в то время как грешники и неверующие терпят поражение и за ними следуют наказания. [24] [25] В жизни Барзаха души грешников и неверующих хранятся и наказываются в месте под названием Сиджин, которое, как говорят, находится на самом нижнем уровне земли (традиционно ад, до Дня воскресения. или преисподняя ). [26]Здесь же хранятся книги с полными записями их деяний. С другой стороны, души праведников хранятся в месте, называемом Иллиин . Здесь же хранятся их книги дел. По некоторым данным, Иллиин находится на высшем небе. [26]

После допроса, в зависимости от состояния души, умерший совершит разные путешествия. Грешники или неверующие встретятся с суровыми ангелами или даже с забанийей, чтобы занять позицию перед ним. После этого они говорят душе выйти во гнев Божий. В ужасе душа отчаянно пытается спрятаться в теле. Вслед за этим ангелы смерти начинают бить душу и самым болезненным образом извлекать ее из тела. Болезненный процесс извлечения души грешника сравнивают с «протаскиванием железной шпажки по влажной шерсти, разрывающей вены и сухожилия». [24]Затем душа грешника оборачивается грязной тканью, которая источает неприятный запах. Унося душу, ангелы направляются к небу. По пути другие ангелы спрашивают об этой нечестивой душе. Им говорят, что это душа того и того грешника. Затем ангелы достигают верхнего неба, но его двери не открываются для злой души. Следовательно, душу бросают в ад или подземный мир, где она наказывается до Судного дня . [27]

С другой стороны, когда праведный верующий умирает, сияющие лица ангелы спускаются с небес с божественным ароматом и саваном. Затем приходят ангелы смерти и приказывают душе выйти к радости и милости Бога. Душа извлекается так же легко, как вода выходит из кувшина. Затем душа окутывается ароматным саваном и возносится на седьмое небо, где Бог провозглашает: «Запиши его имя в« Иллиин »и верни его на землю. Я сотворил его с земли, и воскресну его второй раз с этой самой земли ». Затем душа возвращается в тело и допрашивается двумя ангелами по имени Мункар и Накир . Ему удается отвечать на вопросы, и он получает небесные награды. [24] [28]

Барзах также имеет некоторое сходство с христианской идеей неопределенности , которая содержит души, которые не попадают ни в рай, ни в ад, а остаются в могиле. [29] Говорят, что мученики - люди, которые умирают на пути Бога - всегда пропускают Барзах и суд над ангелами смерти и сразу попадают в рай. [30]

В Коране [ править ]

В Коране в нескольких местах обсуждается проблема смерти. Смерть неизбежна. Сколько бы люди ни пытались избежать смерти, она достигнет каждого ( Q50: 19 ). [31] Опять же, для тех, кто отрицают воскресение и загробную жизнь и, таким образом, бросают вызов Богу, Коран бросает им вызов, говоря, почему эти люди не возвращают назад душу, которая достигла горла (умирающего) и вот-вот сбежит тело? ( 56: 83–84 ). В нем также говорится, что когда смерть приближается к грешникам и неверующим и они чувствуют приближающееся наказание, они молятся Богу, чтобы он вернулся к жизни и совершил добрые дела; но этого никогда не будет ( 23: 99–100). Вероятно, наиболее часто цитируемый стих Корана о смерти звучит так: «Каждая душа вкусит смерть, и только в Судный день вам будет выплачено полное возмездие». В другом месте Коран призывает человечество: «И умри не иначе, как в состоянии ислама» ( 3: 102 ), потому что «Воистину, религия в глазах Аллаха - это ислам» ( 3:19 ). Другие аяты, связанные с этим вопросом: «Тот (Аллах), Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в делах. И Он Всемогущий, Вседержитель» ( 67 : 2 ); «Конечно, они видят это (воскресение) как далекое, но Мы видим его как близкое» ( 70: 6–7 ).

Самоубийство [ править ]

Ислам, как и другие авраамические религии , рассматривает самоубийство как один из величайших грехов, наносящих огромный ущерб духовному пути. Исламская точка зрения состоит в том, что жизнь и смерть даны Богом. Абсолютный запрет изложен в Суре 4:29 Корана, в котором говорится: «Не убивайте себя. Воистину, Аллах милосерден к вам». [32] Жизнь священна и дар от Бога; и только Бог, а не люди, имеет право забрать это обратно. Это умышленное самоубийство считается в исламе большим грехом. [5] [6] [33] Совершать самоубийство, чтобы спастись от страданий, не рекомендуется. [6]Ислам учит, что перед лицом трудностей нельзя прямо молиться о смерти. Вместо этого нужно сказать: «О, Аллах! Позволь мне жить, пока жизнь мне подходит, и позволь мне умереть, если смерть мне подходит». [6] Эвтаназия считается одной из форм самоубийства и имеет те же правила, что и самоубийство. [6] [34] Несправедливое убийство любого человека является одним из самых отвратительных и главных грехов в исламе. [35]

Кремация [ править ]

Кремация запрещена в исламе. [32] Коран запрещает сжигание или нанесение увечий мертвым телам, в то время как сура 5:32 утверждает: «Если кто-нибудь спасет жизнь, это будет так, как если бы он спас жизнь всего человечества». [32]

Точно так же искусственное питание и гидратация , а также пересадка органов являются спорными вопросами толкования, потому что в исламе нет рукоположенного духовенства и univoque [ прояснить ] набор доктринальных живых авторитетов. [32]

Ахира [ править ]

Khirah (арабский: الآخرة) - это исламский термин, относящийся к загробной жизни. Он неоднократно упоминается в главах Корана, касающихся Страшного суда, важной части исламской эсхатологии. Традиционно считается одним из шести основных верований мусульман. Согласно исламским верованиям, Бог будет играть роль кади, взвешивая поступки каждого человека. Он решит, лежит ли Шахира этого человека в Джаханнаме (аду) или джаннах (Небесах), на основании веса хороших или плохих поступков по сравнению друг с другом.

См. Также [ править ]

  • Исламская эсхатология
  • Исламские похороны
  • Наказание могилы

Ссылки [ править ]

  1. ^ Buturovic, Амила (2016). Вырезанный в камне, выгравированный в памяти . Рутледж. п. 34. ISBN 978-1-317-16957-4. Проверено 7 ноя 2016 .
  2. ^ Maariful Коран на Мухаммада Шафи Усмани . Английский перевод Мауланы Ахмеда Халила Азиза. Том 8; п. 534. (Сура 67, стих 2). Карачи .
  3. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-мала'ик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 с.Джалал ад-Дин ас-Суюти. 89 
  4. ^ Аршад Хан. Ислам, мусульмане и Америка: понимание основ их конфликта . Algora Publishing, 2003. ISBN 978-0-875-86243-9 . п. 151. 
  5. ^ a b Лестер, D (2006). «Самоубийство и ислам». Архивы суицидальных исследований . 10 (1): 77–97. DOI : 10.1080 / 13811110500318489 . PMID 16287698 . S2CID 35754641 .  
  6. ^ a b c d e Оливер Лиман, изд. (2006). «Смерть» . Коран: Энциклопедия . Рутледж. С. 177–8. ISBN 978-0-415-32639-1.
  7. ^ a b Оливер Лиман, изд. (2006). «Аль-Ахира» . Коран: Энциклопедия . Рутледж . п. 27. ISBN 978-0-415-32639-1.
  8. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). «смерть» . Энциклопедия ислама . Факты о файле . п. 185. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  9. ^ Buturovic, Амила (3 марта 2016). Вырезанный в камне, врезалось в память: смерть, надгробия и поминовения в боснийской исламе С C.1500 . п. 35. ISBN 9781317169574.
  10. ^ Колин Тернер Ислам: Основы Routledge 2011 ISBN 978-1-136-80963-7 стр. 125 
  11. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь исламских образовательных услуг Азии 1995 ISBN 978-8-120-60672-2 стр. 79 
  12. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 113 
  13. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 18 
  14. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 19 
  15. ^ Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 20 
  16. ^ Герцман, Элина; Розенвейн, Барбара Х. (2018). Средневековье в 50 предметах. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 103. ISBN 9781107150386 . OCLC 1030592502. Проверено 1 сентября 2020 г. 
  17. ^ Оливер Лиман, изд. (2006). «Смерть» . Коран: Энциклопедия . п. 171. ISBN. 9780415326391.
  18. ^ a b Джейн И. Смит, Ивонн Язбек Хаддад Исламское понимание смерти и воскресения Государственный университет Нью-Йорка Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 32 
  19. ^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994). Что происходит после смерти . п. 2.
  20. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 стр. 122 
  21. ^ Вернер Дием, Марко Шёллер Живые и мертвые в исламе: эпитафии как тексты Отто Харрасовиц Верлаг, 2004 ISBN 9783447050838 стр. 116 
  22. ^ https://islamqa.info/en/answers/13183/the-soul-of-the-deceased-does-not-come-back-to-his-family-or-his-house
  23. ^ https://www.islamweb.net/en/fatwa/13579/animals-hear-the-voices-from-those-tormented-in-graves
  24. ^ a b c Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи . Нью-Йорк : издательство Britannica Educational Publishing . С.  83–85 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  25. ^ Nigosian, SA (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета. стр.  123 -4. ISBN 0-253-21627-3.
  26. ^ a b Маарифул Коран (толкование Корана) Мухаммада Шафи Усмани . Карачи . Глава 83.
  27. ^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994). Что происходит после смерти . Нью-Дели : Издатели и дистрибьюторы Адама. стр.  11 -12.
  28. ^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994). Что происходит после смерти . Нью-Дели : Издатели и дистрибьюторы Адама. С. 9–10.
  29. ^ Christian Lange Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 Страница 123 
  30. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). «Смерть» . Энциклопедия ислама . п. 186. ISBN. 9781438126968.
  31. ^ 50:19
  32. ^ a b c d Леонг, Мэдлин; Олник, Сейдж; Акмал, Тахара; Копенгейвер, Аманда; Раззак, Раб (1 декабря 2016 г.). «Как ислам влияет на уход за пациентами в конце жизни: образование для клиницистов паллиативной помощи» . J Управление симптомами боли . 52 (6): 771–774. DOI : 10.1016 / j.jpainsymman.2016.05.034 . ISSN 0885-3924 . OCLC 6905061183 . PMID 27810572 . Проверено 19 марта 2021 года .   
  33. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). «Смерть» . Энциклопедия ислама . п. 641. ISBN. 9781438126968.
  34. ^ Хуан Э. Кампо, изд. (2009). «Смерть» . Энциклопедия ислама . п. 642. ISBN. 9781438126968.
  35. ^ Маарифул Коран (толкование Корана) Мухаммада Шафи Усмани . Карачи . Глава 17, стих 33.