Школа джафари , [ а ] также школа джафари , фикх джафари ( араб . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ шестой имам , Джафар ас-Садик . [2] В Иране юриспруденция Джафари закреплена в конституции . [3]
Он отличается от преобладающих мазхабов суннитской юриспруденции своей опорой на иджтихад , а также на вопросы наследования, религиозных налогов, торговли, личного статуса и разрешения временного брака или мута . [4] С 1959 года юриспруденция Джафари получила статус «пятой школы» наряду с четырьмя суннитскими школами Университета Ажар . [5] Кроме того, это один из восьми признанных мазхабов , перечисленных в Амманском послании 2004 года иорданским монархом и с тех пор одобренных Садиком аль-Махди , бывшим премьер-министром Судана .[6]
Эта школа мысли использует иджтихад , принимая обоснованную аргументацию при поиске законов ислама. Усули подчеркивают роль Муджтахида , способного самостоятельно интерпретировать священные источники, как посредника Скрытого Имама и, таким образом, служащего общине проводником. Это означало, что юридические толкования оставались гибкими, чтобы учитывать изменяющиеся условия и динамику времени. [7] Эта школа мысли преобладает среди большинства шиитов.
Аятолла Рухолла Хомейни подчеркнул, что юриспруденция джафари построена на признании того, что эпистемология находится под влиянием субъективности . Соответственно, юриспруденция джафари утверждает традиционный фикх (объективный) и динамический фикх (субъективный). С помощью динамического фикха, обсуждаемого в известном тексте Джавахер-аль-Калема (арабский: جواهر الكلم ), необходимо учитывать концепцию времени, эпохи и возраста (арабский: زمان ), а также концепцию места, местоположения и места проведения. ( арабский : مکان), так как эти измерения мысли и реальности влияют на процесс толкования, понимания и извлечения смысла из заповедей. [8]
Эта школа мысли использует ограничительный подход к иджтихаду . Сейчас эта школа почти вымерла; осталось очень мало последователей. Некоторые неоахбари появились на Индийском субконтиненте, но они не принадлежат к старому движению ахбари в Бахрейне. [7]
Многие современные двунадесятники описываются как отвергающие предопределение. [9] [10] [11] [12] Эта вера дополнительно подчеркивается шиитской концепцией Бада' , в которой говорится, что Бог не установил определенный курс для человеческой истории. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории по своему усмотрению (хотя некоторые ученые настаивают на том, что бада не является отказом от предопределения [13] ).