Из разных ветвей казачества единственной, которая документально допускает евреев в свое общество, были казаки Украины .
Изменения настроений в 17 веке
Когда Польша и Литва были объединены королем Сигизмундом Августом в одно государство (в Люблинской унии 1569 года), провинции Волынь , Подолье и остальная часть Украины были отделены от Великого княжества Литовского и перешли под прямое правление Польши . Запорожские казаки , как правило , равнодушны к религиозным вопросам и не имели никакого особого недоброжелательство к евреям до времени гетмана Наливайко . [1] Они часто включали религиозных евреев в свою компанию, но после Брестской Мазурской унии иммиграция привела к негативным настроениям против евреев из Польши в Украину во время правления Сигизмунда III (1587–1632), и казаки хотели крестить евреев сейчас. . Созданные гильдии , которые всегда боялись конкуренции евреев, сыграли заметную роль в связи с различными обвинениями. Чем выше дворянство, однако, во многом зависит от некоторой части евреев выступать в качестве их leaseholders- arendators , агентов и финансовых менеджеров, и это служило в значительной мере , как бар до преследования.
Исторические записи
Казачье общество было этнически разнообразным, и некоторые казаки, возможно, имели свои корни даже в Шотландии. Максим Кривонис был солдатом-наемником из Шотландии. Иван Пидкова был из Молдавии. Евреи тоже служили в рядах казаков, хотя механизм их вступления в казачьи ряды неясен. Казачьи полки в Украине служили не только военным, но и административным целям и постоянно нуждались в способных администраторах, образованных дипломатах и писарях. Евреи могли выполнять эти задачи благодаря своему уровню грамотности и владению несколькими языками. [2] Хотя казаки не были известны своей религиозностью до 17 века, предполагается, что обращение было условием для продвижения в казачьи ряды к началу 17 века. В 1681 году главный советник хана Крыма Ахмад Калга пожаловался польскому послу Пьясачинскому, что казаки Нижнего Днепра напали на Крым . Piasaczinski ответил , что казаки не были подданными польского короля, и поэтому он не может нести ответственность за «действия неконтролируемых роверов пустыни , которые были отступники от всех вер, поляки, москвичи, валахов , турки , татары , Среди них евреи и т. Д. ". [3]
Респонсы из Joel Särkes обсуждает «Berakha героя», который воевал в рядах Петро Сагайдачный казаков «s и пал в бою против москвичей . Показания сослуживца Берахи казачества "Иосифа, сына Моисея" в раввинском судебном деле о разрешении вдовы Берахи на повторный брак свидетельствуют о том, что в казачьем отряде Сагайдачного войска было не менее 11 евреев в битве, в которой был убит Бераха. [4] В 1637 году Ильяш (Илья) Караимович был одним из офицеров реестрового казачества, а после казни Павлюка стал их старостой . Считается, что Караимович родился караимом (тюркская этническая группа, придерживающаяся караимского иудаизма) [5]
В 1594 году еврей, известный только по имени Моисей, служил заместителем Станислава Хлопицкого, казачьего эмиссара при дворе императора Рудольфа II . И Хлопицкий, и Моисей принесли присягу от имени казачьего войска в своем договоре с императором. [6] Историк казачества Юрий Мыцык описывает случай, когда в 1602 году еврей из города Берестье обратился в христианство и присоединился к Запорожскому войску . Его дети и имущество были конфискованы кахалом , и ему пришлось обратиться к королю Сигизмунду III за помощью в реституции его детей и имущества. Его поиски увенчались успехом, и его дети присоединились к нему. [6]
Саул Боровой
В 30-е годы ХХ века в архивах Запорожской Сечи историком и лингвистом Саулом Боровым ( ru ) был обнаружен тайник, содержащий большое количество документов, написанных на иврите и украинском языке еврейским шрифтом . Хранившиеся в Государственном архиве в Москве после разрушения Сечи генералом Петром Текели в 1775 году, документы касались внешней и финансовой политики Сечи и свидетельствовали не только о присутствии (предположительно обращенных) евреев в верхних слоях общества. Казачье общество (по крайней мере 4 названо в диссертации Борового), но и в полках тоже.
Архив Сечи стал основой трехсторонней докторской диссертации Борового 1940 года. Части I и II были опубликованы в 1940 г. в Ленинграде и 1941 г. в Москве соответственно. Боровой не мог вернуться к этой теме в послевоенном антисемитском климате в Советском Союзе , третья часть его диссертации так и не была напечатана, а уже собранные типографские «формы» были уничтожены. Статьи Борового на эту тему сначала подверглись критике со стороны антисемитских кругов в советской академической среде, потому что его исследования опровергли ярлык трусости и робости, обычно применяемый антисемитами к евреям. Боровой продемонстрировал, что еврейское общество в Польше стало поляризованным из-за большой прослойки обездоленных евреев, которые были маргинализованы Кахалом, и эти евреи, вероятно, потерпят поражение и будут искать счастья с казаками. Позже Боровой подвергся критике со стороны некоторых еврейских кругов, не желавших признавать классовый антагонизм, делавший возможным присутствие евреев на стороне казаков. [6]
В 18 веке
Известно много случаев присоединения евреев к казакам в эпоху, предшествовавшую Разрушению Сечи в 1775 году. Один примечательный случай - это Симон Чернявский, который крестился на Сечи в 1765 году. Позже он служил посланником Сечи при дворе императрицы Екатерины II. . Моисей Горлинский служил на Сечи переводчиком, а Иван Ковалевский (уже крестившийся до приезда на Сечь) дослужился до полковника. Некоторые евреи присоединились к казакам как подростковые искатели счастья, одним из них был Василий Перехрист, сын Айзика, который вступил в войско в 1748 году. Другой еврей получил точно такую же фамилию при крещении на Сечи два года спустя. Иван Perekhryst был похищен вместе со всей своей хедер класса во время рейда казацкого в 1732. Яков Крыжановский стал казаком , прежде чем 1768, он также служил диаконом в церкви Сечи. Он владел многими языками и отличился под командованием Петра Калнышевского во время русско-турецкой войны 1769–1774 годов. [6]
В фольклоре
В древних эпосах, известных как думы в исполнении украинских кобзарей, есть упоминание о полковнике по имени Матвий Борохович (1647 г.), чья фамилия (что означает «сын Варуха») указывает на еврейское происхождение. [7]
Казачьи фамилии еврейского происхождения
Исследование Сюзанны Любер в регистрационных книгах Реестрового Казачества содержит множество фамилий, указывающих на еврейское происхождение. [8] К казачьим семьям еврейского происхождения относятся Герцык, Осипов-Перехрест, Перехрист, Крыжановский, Маркевич / Маркович, Жыденко, Жидок, Жидовинов, Лейбенко, Юдин, Юдаев, Халаев, Ниврогиденко, Мацуненко, Марафарковский, Шабатенковский, Марафревич. , Зраитель и другие. [9]
Исраиловский полк
В декабре 1787 года , князь Потемкин , Екатерина Великая «s любимый и служитель, основал полк еврейских казаков с целью освобождения Иерусалима -The кульминации его филосемитизма . [10]
Первого раздела Польши в 1772 году привел большое число евреев в Российской империи. Екатерина подарила Потемкину огромное имение Кричев на вновь обретенных землях. Таким образом, Потемкин впервые встретился с евреями. Потемкин приступил к задаче заселения пустых южных степей вокруг Черного моря поселенцами, и он немедленно попытался привлечь евреев как из Польши, так и из Средиземноморья в свои новые поселения, особенно тех евреев, которые занимались виноградарством . Он переселил этих евреев в пустующие приусадебные участки, оставленные запорожцами . Он также собрал вокруг себя кружок раввинов, с которыми обсуждал богословие.
В частности, Джошуа Цейтлин , богатый торговец и ученый, стал его близким другом. «Двое мужчин - супруг российской императрицы и раввин в ямулке и локонах - ездили вместе и дружно болтали. Цейтлин« ходил с Потемкиным, как брат и друг ». Он достиг положения, которого никогда не достигал ни один практикующий еврей в России. поскольку, оставаясь гордо не ассимилированным, пропитанным раввинской ученостью и благочестием, но при этом занимая высокое положение при дворе князя. Потемкин повысил Цейтлина до «придворного советника» с дворянским титулом. Русские евреи звали его «ХаСар Цейтлин» (лорд Цейтлин) » [10]
После обсуждения с Цейтлином и его бродячими раввинами боевой доблести библейских израильтян принц решил вооружить евреев. Потемкин собрал в своем имении еврейский кавалерийский отряд. Когда началась русско-турецкая война , он хотел освободить Константинополь для Православной церкви и поддержал идею помощи евреям в освобождении Иерусалима .
Потемкин основал Израильский полк еврейских казаков. Им командовал немец, герцог Фердинанд Брауншвейгский . Принц де Линь , старейшина космополитизма 18-го века и Филосемит писал: «Князь Потемкин сформировал особый проект повышения полка евреев, писал он свой хозяин, Габсбургский император Иосиф II. «Он намерен сделать из них казаков. Больше меня ничто не развлекало ». [10]
Вскоре два отряда еврейских казаков начали патрулирование против турок, но Линь заявил, что они не увенчались успехом. После семи месяцев обучения он, к сожалению, решил закончить свой редкий эксперимент.
Этот вопрос остается спорным, поскольку никаких документов, подтверждающих присутствие Потемкинского полка, в Государственном военном архиве в Москве нет.
Было высказано предположение, что некоторые из еврейских казаков последовали за полковником Береком Йоселевичем и присоединились к польским кавалерийским формированиям Наполеона. [10] Йозелевич был убит венграми в ночной засаде во время кампании Наполеона 1809 года. Было высказано предположение, что ветераны Потемкинского полка сражались за Императора во время некоторых из его самых знаменитых побед. [10]
Еврейские польские казаки
Великий польский поэт Адам Мицкевич (который был потомком франкистской семьи) помог сформировать еще один полк еврейских казаков, гусар Израиля, чтобы сражаться против Российской империи вместе с Великобританией, Францией и Турцией в Крымской войне . Эти копейщики сражались вместе с казаками-диссидентами против русских под Севастополем .
Гражданская война в России
Во время Гражданской войны (1918–1920), последовавшей после русской революции 1917 года, многие евреи служили как в Красном Казачество , так и в кавалерийских полках Красной Армии, и в Белоказаках. Одним из таких полков красных казаков в бригаде Котовского командовал анархист Шолом Шварцбард . С другой стороны, еврейские студенты также играли важную роль в батальоне белых донских казаков во главе с Василием Чернецовым , так что целый полк этого батальона назывался «Еврейским легионом». Казаки Чернецова ( Чернецовцы ) получили известность, организовав вооруженное сопротивление большевикам на Дону. [11]
Рекомендации
- ↑ Еврейская энциклопедия - Казаки, ранние восстания
- ^ Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Cichi. // Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - К., 1930.
- ^ (Костомаров, lcp 55)
- ^ (1601; Харкави, «Еврей-Казаки», в «Русский Еврей», 1880, стр. 348; из Респонса Баит Чадаш хайешанот (שו"ת בית חדש הישנות), 57).
- ^ (Костомаров, lcp 135
- ^ a b c d "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2010-03-27 . Проверено 29 сентября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Еврейская энциклопедия - Казаки, Жалоба на казацкие грабежи
- ^ http://www.patent.net.ua/intellectus/cossacks/337/ua.html
- ^ Мішалов М. Українські кобзарские думи. До питання виникнення розвитку та сучасного стану українського кобзарського епосу. - Сідней, 1990 (укр.) Мишалов М. Украинский кобзарь думы. К вопросу о развитии и современном состоянии украинского кобзарского эпоса - Сидней, 1990 г.
- ↑ a b c d e Саймон Себаг Монтефиоре об обращении России с евреями - в The Spectator 16 сентября 2000 г. Архивировано 17 января 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ http://slavakazakam.ru/donarm5?start=12 Архивировано 25 марта 2012 г. на Wayback Machine. Белое казачье сопротивление большевикам.
Источники
- Евреи-казаки в начале XVII в. // Киевская старина. - 1890. - № 5. - С. 377-379. (на русском)
- Iokhvodova, А. «Еврейский запорожцы и Hadjibey крепость» Вестник (на русском языке )
- Боровой С. «Евреи в Запорожской Сечи (по материалам сечевого архива)» («Исторический сборник», Л., 1934, т. 1 ).
- Костомаров, М. Руина, историческая монография из жизни Малороссии 1663–1687 гг . (Руины: Историческая монография о жизни Малороссии с 1663 по 1687 год, 1-е изд. В Вестнике Европы , №№ 4–9 [1879] и № 7–9 [1880]),
- Шрайбер, М. Еврейская энциклопедия Шенхолда (3-е издание), Нью-Йорк, 2002 г.
- Доктор Сергей Плохий. Казачество и религия в ранней современной Украине. Издательство Оксфордского университета 2001
- Еврейская энциклопедия - Казаки
- Еврейская запорожцы (на русском языке )
- Монтефиоре, Симон Себаг «Кошерные казаки». Зритель . 9 сен.2000
- Кошерные казаки
- Головний пример давніх актів в Варшаве. - Ф. «Apxiв Замойських». - № 3048. - с. 286 .: «Мыцык Ю. Зыд на Сичи Запороскей w XVII в. // Biulatyn Zudowskego Instytutu Istorycznego w Polsce. - Варшава, 1993. - с. 65-66.
- Рог М. Повинноши, женщины, живущие в Речи Потполитей, в XVI, XVII веках. - Варшава, 1978.
- п. 103.
- Любер С. Die Herkunft von Zaporoger Kozaken des 17 Jahrhunderts nach personennamen . Берлин, 1983. - с. 100.
- Архив Юго-регистрации России. - Киев., 1914. - Ч. III. - Т.4. - № 45. - с. 100-102.
- Січинський В. Чужинці про Україну. - К., 1992. - с. 99-100.
- Центральный архитектурный исторический центр Украины в Киеве). - Ф. 229. - Вкл. I. - № 232. - Арк. 199.
- Лиман І. И. Церква в духовном cвіті Запорозького козацтва. - Запоріжжя, 1992. - с. 8.
- Скальковський А. О. Історія Нової Ciчi или останнього Коша Запороэького. -Дніпропетровск, 1994. - с. 192.
- Apxiв Коша Нової Запорозької Ciчi. Опис справ. 1713–1776. - К., 1994. - С. 77.
- Боровий С. А. Євреї в Запорозькій Cichi. // Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - К., 1930.