Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено Иоганном Фихте )
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Фихте» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Фихте (значения) .
Иоганн Готтлиб Фихте
Иоганн Готтлиб Фихте.jpg
Родившийся( 1762-05-19 )19 мая 1762 г.
Рамменау , электорат Саксонии
Умер29 января 1814 г. (1814-01-29)(51 год)
Берлин , Королевство Пруссия
НациональностьНемецкий
Образование
Йенский университет Шульпфорта
(1780; без диплома)
Лейпцигский университет
(1781–1784; без диплома)
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Немецкий идеализм
Посткантианский трансцендентальный идеализм [1] [2]
Эмпирический реализм [1]
Фундаментализм [3]
Теория когерентности истины [4] [5] [6]
Йенский романтизм
Романтический национализм [7]
УчрежденияУниверситет Йены
Университет Эрлангена
Берлинский университет
Академические консультантыИммануил Кант
Известные студентыНовалис
Фридрих Шлегель
Фридрих Гёльдерлин
Август Людвиг Хюльсен
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
Основные интересы
Самосознание и самосознание , моральная философия , политическая философия
Известные идеи
Список
  • Das absolute Bewusstseyn (абсолютное сознание) [8]
  • Тезис – антитезис – синтез [9]
  • Das Nicht-Ich (не-я)
  • Дас Стребен (устремление)
  • Wissenschaftslehre (Доктрина науки) как Real-Idealismus / Ideal-Realismus («реальный идеализм / идеальный реализм») [10] [11]
  • Философия как прагматическая история человеческого духа [12]
  • Gegenseitig anerkennen (взаимное признание)
  • Принцип взаимной детерминации [13]
  • Анстосс (импульс)
  • Татхандлунг (факт и / или действие)
  • Aufforderung (вызов, вызов)
  • Философская рефлексия как интеллектуальная интуиция [14]
  • Примат практического ( Гендельн ) [15] [16] [17]
  • Уртриб (оригинальный привод)
  • « Оригинальное понимание Фихте » [18]
  • Сила продуктивного воображения как изначальная сила разума [19] [20]
Влияния
  • Иммануил Кант , Саломон Маймон , [21] Карл Леонхард Рейнхольд , [22] Готлоб Эрнст Шульце , [20] Жан-Жак Руссо , [23] Барух Спиноза , [24] Эрнст Платнер [25]
Под влиянием
  • Иммануил Герман Фихте (его сын), GWF Hegel , Дитер Генрих , CI Lewis , [6] Иоганн Фридрих Гербарт , Novalis , FWJ Schelling , Август Людвиг Хюльсен , Жюль Лекье , Карл Август фон Эшенмайер , [26] Вильгельм фон Гумбольдт , [27] ] Фридрих Шлейермахер , Людвиг Тик , Карл Вильгельм Фердинанд Зольгер
Подпись

Фихте ( / е ɪ х т ə / ; [28] Немецкий: [Johan ɡɔtliːp fɪçtə] ; [29] [30] [31] 19 мая 1762 - 29 января 1814) был немецкий философ , который стал одним из основателей фигурой от философского движения , известное как немецкий идеализм , который из теоретических и этических трудов И. Канта . В последнее время философы и ученые начали ценить Фихте как самостоятельного важного философа из-за его оригинального понимания природы самосознания.или самосознание . [18] Фихте был также создателем тезис-антитезис-синтез , [9] идея , что часто ошибочно отнесены к Гегелю . [32] Подобно Декарту и Канту до него, Фихте руководствовался проблемой субъективности и сознания . Фихте также писал труды по политической философии ; он имеет репутацию одного из отцов немецкого национализма .

Биография [ править ]

Истоки [ править ]

Фихте родился в Рамменау , Верхняя Лужица . Сын ленточника, [33] он происходил из крестьян, которые жили в этом регионе на протяжении многих поколений. Семья была известна в округе своей порядочностью и набожностью. Кристиан Фихте, отец Иоганна Готлиба, женился несколько выше своего положения. Было высказано предположение, что определенное нетерпение, которое сам Фихте проявлял на протяжении всей своей жизни, было унаследовано от его матери. [34]

Он получил элементарное образование от отца. Он проявил замечательные способности с раннего возраста, и именно благодаря его репутации среди сельских жителей он получил возможность получить лучшее образование, чем он мог бы получить в противном случае. История гласит, что фрайхер фон Милиц, сельский землевладелец, прибыл слишком поздно, чтобы послушать проповедь местного пастора. Однако ему сообщили, что соседский парень сможет повторить проповедь почти дословно . В результате барон взял Фихте под свою защиту и оплатил его обучение. [34]

Раннее обучение [ править ]

Фихте был помещен в семье пастора Кребель в Niederau рядом с Майсене , и получил основательную в классики . С этого времени Фихте мало видел своих родителей. В октябре 1774 года он посетил знаменитую основную школу в Пфорте близ Наумбурга . Эта школа связана с именами Новалиса , Августа Вильгельма Шлегеля , Фридриха Шлегеля и Ницше.. Дух заведения был полумонашеским, и, хотя образование было превосходным, сомнительно, чтобы было достаточно общественной жизни и контактов с миром для темперамента и предшественников Фихте. Возможно, его образование усилило тенденцию к самоанализу и независимости, характеристики, которые ярко проявляются в его доктринах и трудах. [34]

Теологические исследования и частные уроки [ править ]

В 1780 году Фихте поступил в духовную семинарию Йенского университета . Через год его перевели на учебу в Лейпцигский университет . Фихте, кажется, поддерживал себя в этот период крайней нищеты и тяжелой борьбы. [34] Фрайхер фон Милиц продолжал поддерживать его, но когда он умер в 1784 году, Фихте был вынужден закончить учебу, не получив ученой степени. [35]

С 1784 по 1788 год Фихте ненадолго обеспечивал себя в качестве наставника для различных саксонских семей. [33] В начале 1788 года он вернулся в Лейпциг в надежде найти лучшую работу, но в конце концов ему пришлось согласиться на менее перспективную должность в семье трактирщика в Цюрихе . [36] Он прожил в Цюрихе следующие два года (1788–1790), что было для него временем огромного удовлетворения. Там он встретил свою будущую жену, Йоханну Ран, [34] [37] и Иоганна Генриха Песталоцци . В 1793 году он также стал членом масонской ложи «Modestia cum Libertate», с которой был связан Иоганн Вольфганг Гете .[38] [39] Весной 1790 года он обручился с Йоханной. [40] Фихте начал изучать сочинения Канта летом 1790 года. Первоначально это произошло потому, что один из учеников Фихте хотел узнать о сочинениях Канта. [41] Они оказали сильное влияние на его жизнь и мысли. Однако, пока Фихте изучал кантианскую философию, семья Ран пережила финансовые неудачи. Его предстоящую свадьбу пришлось отложить. [34]

Кант [ править ]

Из Цюриха Фихте вернулся в Лейпциг в мае 1790 года. [40] В начале 1791 года он получил наставничество в Варшаве в доме польского дворянина. Однако ситуация быстро оказалась неприятной, и он был освобожден. Затем он получил возможность увидеть Канта в Кенигсберге . После неутешительного интервью 4 июля того же года [42] он закрылся в своей квартире и вложил всю свою энергию в сочинение эссе, которое привлекло бы внимание и интерес Канта. Это эссе, завершенное за пять недель, было Versuch einer Critik Aller Offenbarung [ sic ] ( Попытка критики всего откровения , 1792). [34]В этой книге, по словам Генриха, Фихте исследовал связи между божественным откровением и критической философией Канта . Первое издание было опубликовано без ведома Канта или Фихте, без имени Фихте и без подписанного предисловия. Таким образом, публика считала это новым произведением Канта. [43]

Когда Кант разрешил путаницу и открыто похвалил работу и автора, репутация Фихте взлетела до небес. В письме Карлу Рейнхольду Йенс Баггесон написал, что это была «... самая шокирующая и удивительная новость ... [поскольку] никто, кроме Канта, не мог написать эту книгу. Эта удивительная новость о третьем солнце на философских небесах имеет ввел меня в такое замешательство ". [44] Кант ждал семь лет, чтобы сделать публичное заявление об инциденте; после значительного внешнего давления он отмежевался от Фихте. В своем заявлении он написал: «Да защитит нас Бог от наших друзей. От наших врагов мы можем попытаться защитить себя». [45]

Йена [ править ]

В октябре 1793 года Фихте женился в Цюрихе, где оставался до конца года. Взволнованный событиями и принципами Французской революции , он написал и анонимно опубликовал две брошюры, благодаря которым его считали преданным защитником свободы мысли и действий и сторонником политических изменений. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии в Йенском университете . Он принял и начал читать лекции в мае 1794 года. С необычайным рвением он изложил свою систему « трансцендентального идеализма ». Его успех был мгновенным. Он преуспел как лектор благодаря серьезности и силе своей личности. Эти лекции позже были опубликованы под названиемПризвание ученого ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Он отдался интенсивной постановке, и вскоре появилась череда работ. [33] [34]

Спор об атеизме [ править ]

Основная статья: Спор об атеизме

Пережив несколько академических штормов, Фихте был окончательно уволен из Йенского университета в 1799 году за атеизм. Его обвинили в этом в 1798 году после публикации эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основании нашей веры в божественное мировое управление»), написанного в ответ на эссе Фридриха Карла Форберга. «Развитие концепции религии» в его философском журнале . Для Фихте Бога следует воспринимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и эффективно действующий нравственный порядок сам по себе является Богом. Нам не нужен никакой другой Бог, и мы не можем постичь другого» («На основании нашей веры в божественный мир. Управление »). Несдержанное «Обращение к общественности» Фихте («опубликовать открытое письмо, в котором он отождествляет философию в целом и трансцендентальную философию Фихте в частности с нигилизмом . [20]

Берлин [ править ]

Поскольку все германские государства, кроме Пруссии, присоединились к крику против Фихте, он был вынужден отправиться в Берлин. Там он связался с Шлегелями, Шлейермахерами , Шеллингом и Тиком . [34] В апреле 1800 года, благодаря представлению венгерского писателя Игнаца Аврелия Фесслера , он был посвящен в масонство в Ложе Пифагора Пылающей Звезды, где он был избран второстепенным надзирателем. Сначала Фихте был горячим поклонником Фесслера и был расположен помочь ему в предложенной им масонской реформе. Но позже он стал ярым противником Фесслера. Их полемика привлекла большое внимание масонов. [46]В один и тот же период Фихте прочитал две лекции по философии масонства в рамках своей работы по развитию различных высших степеней для ложи в Берлине. [47] Иоганн Карл Кристиан Фишер, высокопоставленный чиновник Великого Востока , опубликовал эти лекции в 1802/03 году в двух томах под названием « Философия масонства: письма Константу» ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), где Константин ссылается на фиктивный немасон. [47]

В ноябре 1800 года Фихте опубликовал книгу «Закрытое коммерческое государство: философский очерк как приложение к доктрине права и пример будущей политики» ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein Philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden ) философское изложение его теории собственности, исторический анализ европейских экономических отношений и политическое предложение по их реформированию. [48] В 1805 году он был назначен профессором Университета Эрлангена . Битва Jena-Auerstedt в 1806 году, в котором Наполеонполностью разгромил прусскую армию, на время загнал его в Кенигсберг, но в 1807 году он вернулся в Берлин и продолжил свою литературную деятельность. [33] [34]

После распада Священной Римской империи , когда южные германские княжества сложили с себя полномочия государств-членов и стали частью французского протектората, Фихте выступил со знаменитыми Обращениями к немецкой нации ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), в которых попытался определить Немецкий народ и руководил восстанием против Наполеона. [49] [50] Он стал профессором нового Берлинского университета., основан в 1810 году. Голосами коллег Фихте был единогласно избран его ректором на следующий год. Но в очередной раз его импульсивность и реформаторское рвение привели к трениям, и он ушел в отставку в 1812 году. Началась кампания против Наполеона, и больницы в Берлине вскоре наполнились пациентами. Жена Фихте посвятила себя уходу за больными и заболела сильной лихорадкой. Когда она выздоравливала, он сам был сбит с ног. Он умер от тифа в 1814 году в возрасте 51 года. [33] [34]

Его сын Иммануил Герман Фихте (18 июля 1796 г. - 8 августа 1879 г.) также внес вклад в философию .

Философская работа [ править ]

Критики Фихте утверждали, что его подражание сложному стилю Канта создавало труды для понимания. "Он не колеблясь уповал на свое великое мастерство в темном и неясном, часто замечая своим ученикам, что" в мире был только один человек, который мог полностью понять его сочинения; и даже он часто был в растерянности ". ухватиться его истинного смысла. " " [51] с другой стороны, Фихте признал трудности, но утверждал , что его работы были понятны и прозрачны для тех , кто сделал усилие , чтобы думать без предубеждений и предрассудков. [ необходима цитата ]

Фихте не поддерживал аргумент Канта о существовании ноумена , «вещей в себе», сверхчувственной реальности за пределами прямого человеческого восприятия. Фихте видел в строгом и систематическом разделении «вещей в себе» ( ноуменов ) и вещей, «какими они кажутся нам» ( феноменов ), приглашение к скептицизму . Вместо того чтобы вызывать скептицизм, Фихте сделал радикальное предложение отказаться от понятия ноуменального мира и признать, что сознание не имеет основы в так называемом «реальном мире». Фактически, Фихте прославился тем, что выдвинул аргумент о том, что сознание ни на чем не основано.вне себя. Феноменальный мир как таковой возникает из самосознания; активность эго; и моральное сознание. Его ученик (и критик) Артур Шопенгауэр писал:

Фихте, который, поскольку вещь в себе только что была дискредитирована, сразу же подготовил систему без всякой вещи в себе. Следовательно, он отверг предположение о чем-либо, что не происходило насквозь просто нашим представлением , и поэтому позволил познающему субъекту быть всем во всем или, по крайней мере, производить все из своих собственных ресурсов. С этой целью он сразу устранил существенную и наиболее достойную часть кантианской доктрины - различие между a priori и a posteriori и, таким образом, между феноменом и вещью в себе. Ибо он заявил, что все априори, естественно, без каких-либо доказательств такого чудовищного утверждения; вместо этого он давал софизмы и даже сумасшедшие фиктивные демонстрации, абсурдность которых скрывалась под маской глубины и непонятности, якобы проистекающей из этого. Более того, он смело и открыто апеллировал к интеллектуальной интуиции , то есть действительно к вдохновению .

-  Артур Шопенгауэр, Паррга и Паралипомена , Vol. I, §13

Сорен Кьеркегор также изучал сочинения Фихте:

Вся наша эпоха пропитана формальным стремлением. Это то, что привело нас к игнорированию конгениальности и подчеркиванию симметричной красоты, к предпочтению условных, а не искренних социальных отношений. Именно это стремление обозначается, говоря словами другого автора, попытками Фихте и других философов построить системы остротой ума и попыткой Робеспьера сделать это с помощью гильотины; именно это встречает нас в плавных стихах наших поэтов и в музыке Обера, и, наконец, именно это вызывает множество революций в политическом мире. Я полностью согласен со всей этой попыткой цепляться за форму, поскольку она продолжает оставаться средством, через которое мы получаем идею, но не следует забывать, что именно идея должна определять форму, не форма, определяющая идею. Следует иметь в виду, что жизнь - это не что-то абстрактное, а нечто чрезвычайно индивидуальное. Мы не должны забывать, что, например, с позиции непосредственности поэтического гения форма есть не что иное, как возникновение идеи в мире, и что задача рефлексии состоит только в том, чтобы исследовать, получила ли идея идея или нет. соответствующая форма. Форма - не основа жизни, но жизнь - основа формы. Представьте себе, что человек, долгое время увлеченный греческим образом жизни, приобрел средства, чтобы обустроить здание в греческом стиле и домашнее хозяйство в греческом стиле - будет ли он удовлетворен или нет, будет очень проблематично, или он скоро предпочтет другую форму. просто потому, что он недостаточно проверил себя и систему, в которой жил.

-  Сорен Кьеркегор, Журналы , «Наша журналистская литература», 28 ноября 1835 г. [52]

Центральная теория [ править ]

В « Основах естественного права» (1797) Фихте утверждал, что самосознание было социальным феноменом - важным шагом и, возможно, первым четким шагом, предпринятым современной философией в этом направлении. Для Фихте необходимым условием самосознания каждого субъекта является наличие других рациональных субъектов. Эти другие вызывают или вызывают ( fordern auf ) субъект или я из его бессознательного и к осознанию себя как свободного индивида. [53]

Фихте исходит из общего принципа, что Я ( das Ich ) должно постулировать себя как личность, чтобы вообще постулировать ( setzen ) себя, и что для того, чтобы постулировать себя как индивидуальность, оно должно признать себя для призыва или призыва. ( Aufforderung ) другим свободным человеком (-ами) - призваны ограничить свою свободу из уважения к свободе других. То же самое относится и к остальным в разработке. Взаимное признание ( gegenseitig anerkennen ) рациональных индивидов является необходимым условием для личности I. [54] [55] Аргумент в пользу интерсубъективности является центральным для концепции самости, развитой вОсновы науки познания [56] ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795).

Сознание Фихте себя зависит от сопротивления или сдерживания чем-то, что понимается как не часть «я», но не сразу приписывается конкретному чувственному восприятию. В своих более поздних лекциях 1796–1999 годов (в своем Новом методе ) Фихте включил это в свое пересмотренное изложение основ своей системы, где призыв занимает свое место рядом с первоначальным чувством, которое занимает место более раннего Анстосса (см. Ниже) как предел абсолютной свободы и условие постулирования I.

Я постулирует эту ситуацию для себя. Постулировать не означает «создавать» объекты сознания. Рассматриваемый принцип просто утверждает, что сущность Я заключается в утверждении самоидентификации, т. Е. Что сознание предполагает самосознание. Такую непосредственную самоидентификацию нельзя понимать как психологический факт, действие или случайность какой-то ранее существовавшей субстанции или существа. Это действие Я, но оно идентично самому существованию того же самого Я. В технической терминологии Фихте изначальное единство самосознания - это действие и продукт того же Я в качестве «факта и / или действовать »( Thathandlung ; современный немецкий : Tathandlung), единство, которое предполагается и содержится в каждом факте и каждом акте эмпирического сознания, хотя оно никогда не проявляется как таковое. [ необходима цитата ]

Я могу позиционировать себя только как ограниченное. Более того, он не может даже постулировать свои собственные ограничения в смысле создания или создания этих ограничений. Конечное Я не может быть основанием своей пассивности. Напротив, для Фихте, если «Я» должно постулировать себя, оно должно просто обнаружить себя как ограниченное, открытие, которое Фихте характеризует как «импульс» [57] «отталкивание» [58] или «сопротивление» [59]. ( Anstoss ; современный немецкий: Anstoß) к свободной практической деятельности Я. Однако такое первоначальное ограничение Я является пределом для Я только постольку, поскольку Я постулирует его как предел. Согласно анализу Фихте, Я делает это, постулируя свое собственное ограничение, сначала как только чувство, затем как ощущение, затем как интуицию вещи и, наконец, как вызов другого человека.

Anstoss , таким образом , обеспечивает существенный импульс , который первым постулирует в движении всего комплекс поезд деятельности, в конечном счете привести к нашему сознательному опыту работы как сами себя и другим как эмпирические индивиды и мира вокруг нас. Хотя Anstoss играет такую же роль , как вещь сама по себе делает в кантовской философии, в отличие от Канта, Фихте Anstoss не что - то чуждым I. Вместо этого он обозначает оригинальную встречу в I со своей собственной конечностью. Вместо того чтобы утверждать, что не-Я ( das Nicht-Ich ) является причиной или основанием Anstoss , Фихте утверждает, что не-I постулируется I для того, чтобы объяснить себе Anstoss.чтобы осознать Анстосса . Wissenschaftslehre показывает , что Anstoss должно произойти , если самосознание грядет о , но не в состоянии объяснить фактическое возникновение Anstoss . Есть пределы того, чего можно ожидать от априорной дедукции опыта, и это, по мнению Фихте, в равной степени применимо к трансцендентальной философии Канта. [ необходима цитата ]Согласно Фихте, трансцендентальная философия может объяснить, что мир должен иметь пространство, время и причинность, но никогда не может объяснить, почему объекты обладают особыми чувственными свойствами, которыми они обладают, или почему я являюсь именно этим определенным индивидуумом, а не другим. Это то, что «я» просто обязано открыть, в то же время, когда оно обнаруживает свою собственную свободу, и действительно является условием для последней. [ необходима цитата ]

Дитер Генрих (1966) предположил, что Фихте смог выйти за рамки «рефлексивной теории сознания». Согласно Фихте, «я» должно уже иметь некоторое предварительное знакомство с собой, независимо от акта отражения («ни один объект не приходит в сознание, кроме как при условии, что я осознаю себя, сознательного субъекта [ jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Subjects mir bewusst sey ] "). [60] Эту идею Генрих назвал оригинальной идеей Фихте . [18]

Национализм [ править ]

В период с декабря 1807 года по март 1808 года Фихте прочитал серию лекций о «немецкой нации», ее культуре и языке, демонстрируя вид национального образования, который, как он надеялся, вырастет из унижений после поражения от рук французов. [61]Будучи сторонником революционной Франции, Фихте разочаровался к 1804 году, когда армии Наполеона продвинулись по Европе, оккупировали немецкие территории, лишили их сырья и подчинили их иностранному господству. Он пришел к выводу, что Германия будет нести ответственность за то, чтобы нести в будущее достоинства Французской революции. Более того, его национализм не был вызван прусскими военными поражениями и унижениями, поскольку они еще не произошли, а были результатом его собственной гуманитарной философии. Разочаровавшись во французах, он обратился к немецкой нации как к инструменту ее реализации. [62]

Эти лекции, озаглавленные « Обращения к немецкому народу» , совпали с периодом реформ в прусском правительстве при канцлерстве барона фон Штайна . В Адреса проявляют интерес Фихте в течение этого периода в языке и культуре как носителей духовного развития человека. Фихте опирался на более ранние идеи Иоганна Готфрида Гердера и пытался объединить их со своим подходом. Согласно Фихте, цель германской нации состояла в том, чтобы «основать империю духа и разума и полностью уничтожить грубую физическую силу, правящую миром». [63] Подобно немецкому национализму Гердера, национализм Фихте был культурным и основывался на эстетике, литературе и морали. [64]

Национализм, пропагандируемый Фихте в « Посланиях» , будет использован более века спустя нацистской партией Германии, которая видела в Фихте предшественника своей собственной националистической идеологии. Как и Ницше , ассоциация Фихте с нацистским режимом привела к окрашиванию немецкого национализма Фихте в послевоенный период. [65] Такое прочтение Фихте часто подкреплялось ссылкой на неопубликованное письмо 1793 года « Вклад в исправление общественного мнения относительно Французской революции» , в котором Фихте выражал антисемитские настроения, такие как аргументы против распространения гражданских прав на евреев и называя их «государством в государстве», которое может «подорвать» немецкий народ. [66]

Однако к письму прилагается сноска, в которой Фихте страстно призывает разрешить евреям беспрепятственно исповедовать свою религию. Более того, последним актом академической карьеры Фихте стал уход с поста ректора Берлинского университета в знак протеста, когда его коллеги отказались наказать за преследование еврейских студентов. [67] В то время как недавние исследования пытались отделить работы Фихте о национализме от их принятия нацистской партией, ассоциация продолжает портить его наследие, [68] хотя Фихте, как бы чтобы исключить все основания для сомнений, четко и четко запрещает: в его переработанной версии «Науки этики как основанной на науке познания» (см. § Заключительный период в Берлине) геноцид и другие преступления против человечности:

Если вы говорите, что это повеление вашей совести истреблять народы за их грехи, […] мы можем с уверенностью сказать вам, что вы неправы; ибо такими вещами никогда нельзя управлять против свободной и моральной силы. [69]

Женщины [ править ]

Фихте считал, что «женщинам, чьим призванием было полностью подчиняться авторитету своих отцов и мужей, следует отказывать в активном гражданстве, гражданской свободе и даже в правах собственности». [70]

Заключительный период в Берлине [ править ]

Могилы Иоганна Готлиба Фихте и его жены Йоханны Мари, Доротеенштадтишер Фридхоф (кладбище), Берлин

В последнее десятилетие своей жизни Фихте читал широкий круг публичных и частных лекций в Берлине. Они составляют некоторые из его самых известных работ и являются основой возродившегося интереса немецкоязычных ученых к его работе. [20]

Лекции включают в себя две работы 1806 года. В «Характеристиках современности» ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ) Фихте излагает свою теорию различных исторических и культурных эпох. Его мистический труд «Путь к благословенной жизни» ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) дал его самые полные мысли о религии. В 1807–1808 годах он произнес серию речей в оккупированном французами Берлине « Обращения к немецкому народу» . [71]

В 1810 году был основан новый Берлинский университет , разработанный на основе идей, выдвинутых Вильгельмом фон Гумбольдтом . Фихте был назначен его ректором, а также первым кафедрой философии. Отчасти это произошло из-за образовательных тем в Адресах , а отчасти из-за его более ранней работы в Йенском университете.

Фихте читал лекции о дальнейших версиях своего Wissenschaftslehre . Из них он опубликовал лишь краткую работу 1810 года «Наука познания в ее общих чертах» ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; также переведенная как « Очерк доктрины знания» ). Его сын опубликовал некоторые из этих книг через тридцать лет после его смерти. [ необходима цитата ] Большинство из них стало достоянием общественности только в последние десятилетия двадцатого века, в его собрании сочинений. [72] Это включало переработанные версии Доктрины Науки ( Wissenschaftslehre , 1810–1813), Науки Прав (Das System der Rechtslehre , 1812) и Наука этики как основанная на науке знания ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1-е изд. 1798 г.).

Библиография [ править ]

Избранные произведения на немецком языке [ править ]

Wissenschaftslehre [ править ]

  • Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
  • Wissenschaftslehre nova method (1796–1799: Halle Nachschrift, 1796/1797 и Krause Nachschrift, 1798/1799)
  • Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
  • Darstellung der Wissenschaftslehre (1801 г.)
  • Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
  • Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)

Другие произведения на немецком языке [ править ]

  • Versuch einer Critik Aller Offenbarung (1792)
  • Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
  • Grundlage des Naturrechts (1796)
  • Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
  • "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
  • "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
  • Der geschlossene Handelsstaat. Философский энтузиазм как Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
  • Die Bestimmung des Menschen (1800)
  • Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen [73] (1801)
  • Philosophie der Maurerei. Брифе- ан- Констан (1802/03)
  • Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
  • Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806 г.)
  • Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
  • Das System der Rechtslehre (1812)

Переписка [ править ]

  • Якоби ан Фихте , немецкий текст (1799/1816), с введением и критическим аппаратом Марко Ивальдо и Ариберто Ачерби (Введение, немецкий текст, итальянский перевод, 3 приложения с дополнительными текстами Якоби и Фихте , филологические заметки, комментарии, библиография, указатель) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Неаполь 2011 г., ISBN  978-88-905957-5-2 .

Собрание сочинений на немецком языке [ править ]

Новое стандартное издание работ Фихте на немецком языке, которое заменяет все предыдущие издания, - это Gesamtausgabe («Собрание сочинений» или «Полное издание», обычно сокращенно GA ), подготовленное Баварской академией наук: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 тома, под редакцией Райнхарда Лаута  [ де ] , Ганса Гливицкого, Эриха Фукса и Петера Шнайдера, Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1962–2012.

Он состоит из четырех частей:

  • Часть I: Опубликованные работы
  • Часть II: Неопубликованные сочинения
  • Часть III: Переписка
  • Часть IV: Стенограммы лекций

Работы Фихте цитируются и цитируются из GA , за которыми следует комбинация римских и арабских чисел, обозначающих серию и том, соответственно, и номер (а) страницы. Другое издание - Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (сокращенно SW ), изд. IH Fichte . Берлин: де Грюйтер, 1971.

Избранные произведения на английском языке [ править ]

  • О концепции науки о знании в целом ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), перевод Адольфа Эрнста Крегера . В «Науке познания» , стр. 331–336. Филадельфия: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., London: Trübner & Co., 1889.
  • Попытка критики всего откровения . Пер. Гарретт Грин. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1978. (Перевод Versuch einer Critik Aller Offenbarung , 1-е изд. 1792 г., 2-е изд. 1793 г.)
  • Ранние философские сочинения . Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака: Издательство Корнельского университета, 1988 г. (Содержит отрывки из сочинений Фихте и переписку за период Йены, 1794–1799 гг.).
  • Основы всей науки познания . Перевод: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2-е изд. 1802 г.), первой крупной экспозиции Wissenschaftlehre Фихте. В: Хит, Питер; Лакс, Джон, ред. (1982). Наука познания. С первым и вторым введениями (переиздано; впервые опубликовано Meredith Corporation в 1970 г.). Тексты по немецкой философии. Перевод Хита, Питера; Лакс, Джон. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-27050-2.
  • Основы естественного права . Пер. Майкл Баур. Эд. Фредерик Нойхаузер. Кембридж: Cambridge University Press, 2000. (Перевод Grundlage des Naturrechts, 1796/97.)
  • Основы трансцендентальной философии (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Пер. и изд. Дэниел Бризил. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1992. (Перевод Wissenschaftslehre nova Methodo , 1796–1799.)
  • Система этики в соответствии с принципами Wissenschaftslehre (перевод Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre, 1798). Эд. и пер. Даниэль Бризил и Гюнтер Цёллер. Издательство Кембриджского университета, 2005.
  • Введение в Wissenschaftslehre и другие сочинения . Пер. и изд. Дэниел Бризил. Индианаполис и Кембридж: Hackett, 1994. (Содержит в основном сочинения позднего периода Йены, 1797–1799 гг.)
  • Призвание человека , 1848. Пер. Питер Прейс. Индианаполис. (Перевод Die Bestimmung des Menschen , 1800.)
  • Призвание ученого , 1847. (Перевод Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794.)
  • The Closed Commercial State: JG Fichte (с интерпретационным эссе переводчика и с немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Адлера, Энтони Кертис. Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . 2013. ISBN. 978-1-4384-4021-7.
  • Кристально чистый отчет для широкой публики о действительной сути новейшей философии: попытка заставить читателя понять . Пер. Джон Боттерман и Уильям Рэш. В кн . : Философия немецкого идеализма , с. 39–115. (Перевод Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801.)
  • Наука познания: лекции Я. Г. Фихте 1804 г. о Wissenschaftslehre (с введением переводчика и немецко-английским глоссарием). Серия SUNY в современной континентальной философии. Перевод Райта, Уолтера Э. Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
  • Очерк Доктрины Знания , 1810 г. (Перевод Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt, опубликованный в « Из популярных сочинений Иоганна Готлиба Фихте , Трубнер и Ко», 1889 г .; перевод Уильяма Смита.)
  • О природе ученого , 1845 г. (Перевод Ueber das Wesen des Gelehrten , 1806 г.)
  • Характеристики нашего времени ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). В: Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте , 2 тт., Пер. и изд. Уильям Смит . Лондон: Чепмен, 1848/49. Перепечатка, Лондон: Thoemmes Press, 1999.
  • Адреса немецкой нации ( Reden an die deutsche Nation , 1808), изд. и пер. Грегори Мур. Издательство Кембриджского университета, 2008.
  • Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800–1802) . Пер. и ред. Майкл Г. Фатер и Дэвид В. Вуд. Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press, 2012. Включает следующие тексты Иоганна Готлиба Фихте: Переписка с Ф. В. Дж. Шеллингом (1800–1802); «Объявление» (1800 г.); выдержка из «Новой версии Wissenschaftslehre» (1800 г.); «Комментарии к системе трансцендентального идеализма Шеллинга и представление моей философской системы» (1800–1801).

Работает онлайн на английском языке [ править ]

  • JG Fichte. «Wissenschaftslehre - это математика» («Объявление», 1800/1801). * [1]
  • Обращения к немецкому народу (1922 г.). (Тренинги Р.Ф. Джонс и Г.Х. Тернбулл.) IA (ЮТоронто)
  • Назначение человека (1846). Альтернативный перевод «Призвание человека» . (Тр. Миссис Перси Синнетт.) IA (UToronto)
  • Доктрина науки (Париж, 1843 г.). Французский перевод Основ всей науки познания . Google (Гарвард) Google (Оксфорд) Google (UMich) (на французском языке)
  • Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте (1873 г.). (Тр. Уильям Смит.) IA (UToronto)
  • Новое изложение науки о познании (1869 г.). Перевод Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre . (Тр. AE Kroeger.) Google (Гарвард) Google (NYPL) IA (UToronto)
  • О природе ученого (1845). Альтернативный перевод «Призвание ученого» . (Тр. Уильям Смит.) IA (UToronto)
  • Популярные произведения Иоганна Готлиба Фихте (1848–49). (Тр. Уильям Смит.)
    • Volume 1 , 1848. Google (Oxford) IA (UToronto) 4-е изд., 1889. IA (UIllinois) IA (UToronto)
    • Том 2 , 1849. IA (UToronto) 4-е изд., 1889. Google (Stanford) IA (UIllinois) IA (UToronto)
  • Наука этики как основанная на науке знания (1897). (Тр. AE Kroeger.) Google (UMich) IA (UToronto)
  • Наука познания (1889 г.). Альтернативный перевод Основ всей науки познания . (Тр. AE Kroeger.) IA (UToronto)
  • Наука о правах (1889 г.). (Тр. AE Kroeger.) IA (UCal)
  • (Немецкий) Versuch einer Critikaller Offenbarung (Кенигсберг, 1792; 2-е изд. 1793). Gallica Google (Oxford) Google (Oxford)
  • Призвание человека (1848). (Тр. Уильям Смит.) Google (Оксфорд) 1910. Google (UCal)
  • Призвание ученого (1847). (Тр. Уильям Смит.) IA (Калифорния)
  • Путь к благословенной жизни (1849 г.). (Тр. Уильям Смит.) Google (Оксфорд)
  • «Об основании нашей веры в Божественное Правительство Вселенной» ; альтернативный перевод «На основании нашей веры в божественное управление миром» (пер. анон. nd).

См. Также [ править ]

  • Эффект бабочки

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.), Фихте, Немецкий идеализм и ранний романтизм , Родопи, 2010, стр. 20.
  2. ^ Нектариос Г. Лимнатис, Немецкий идеализм и проблема знания: Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель , Springer, 2008, стр. 138, 177.
  3. ^ Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм. Борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2002, стр. 236.
  4. ^ Теория когерентности истины (Стэнфордская энциклопедия философии)
  5. ^ Дэниел Бризил, Том Рокмор (ред.), Фихте: исторические контексты, современные споры, Humanities Press, 1994, стр. 50: «мы можем ... заключить, что Фихте поддерживает очень сильную версию« теории истины », по крайней мере, в том, что касается философских систем. Однако это только часть истории. Только что обсужденное соглашение является достаточным только для установления того, что сам Фихте называл «внутренней истиной» - под этим он имел в виду последовательность и полноту системы. Но, несомненно, система может быть последовательной и полной, не будучи истинной в том смысле, который сам Фихте считал наиболее важным. важно, то есть без наличия какой-либо внесистемной основы в чем-то определенном. Этот вид истины, который Фихте иногда называл «внешней истиной» философии, не может быть установлен просто путем обеспечения правильной ... систематической формы ».
  6. ^ a b Роберт С. Соломон , В духе Гегеля , Oxford University Press, 1985, стр. 176.
  7. ^ Керриган, Уильям Томас (1997), «Молодая Америка»: романтический национализм в литературе и политике, 1843–1861 , Мичиганский университет, 1997, с. 150.
  8. ^ «Фихте в Берлине к Шеллингу в Йене, 31 мая - 7 августа [8?], 1801» в: Майкл Фатер и Дэвид В. Вуд (ред. И др.), Философский разрыв между Фихте и Шеллингом: избранные тексты и переписка (1800-1802) , SUNY Press, 2012, стр. 56.
  9. ^ a b «Обзор Aenesidemus » ( «Rezension des Aenesidemus» , Allgemeine Literatur-Zeitung  [ de ] , 11–12 февраля 1794 г.). Пер. Дэниел Бризил. В Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 63.(См. Также: FTP , стр. 46; Бризил 1980–81, стр 545–68; Бризил и Рокмор 1994, стр 19; Бризил 2013, стр 36–37; Вайбель, Бризил, Рокмор 2010, стр 157: «Фихте считает, что« Я »следует понимать как единство синтеза и анализа».)
  10. ^ Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795, стр. 274.
  11. ^ Breazeale 2013, стр. 305 и 308 л. 24.
  12. ^ Gesamtausgabe I / 2: 364-65; Дэниел Бризил, «Концепция философии Фихте как« прагматическая история человеческого разума »и вклад Канта, Платнера и Маймона», « Журнал истории идей» , 62 (4), октябрь 2001 г., стр. 685– 703; Цёллер 1998, стр. 130 п. 30; Седжвик 2007, стр. 144 п. 33; Бризил и Рокмор 2010, стр. 50 п. 27: «Α» история человеческого разума «является генетическим описанием самоконструирования Я в форме упорядоченного описания различных актов мышления, которые предполагаются актом мышления Я»; Посесорский 2012, с. 81: " Pragmatische Geschichte des menschlichen Geistes"обозначает вневременной ход разума по производству различных уровней априорной системы всех знаний, которые исключительно раскрываются и изображаются генетически посредством личной самосознательной рефлексии »; Бризил 2013, с. 72.
  13. ^ Принцип взаимного определения ( der Satz der Wechselbestimmbarkeit ) - это принцип, который, согласно Фихте ( Wissenschaftslehre nova method , "Halle Nachschrift," 1796/1797), явно направляет все философские размышления; оно выводится из взаимно определяемого отношения между конечным Я и его другим. Подобным же образом Фихте в своих Основах науки познания (опубл. 1794/1795, параграфы 1-2) вывел логические законы тождества и непротиворечивости из первоначального постулирования и противопоставления I. (См. Breazeale 2013, стр. 54–5.)
  14. ^ Gesamtausgabe II / 3: 24-25; Бризил 2013, стр. 198.
  15. ↑ Fichte, JG, «Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre» («Второе введение в Wissenschaftslehre»; 1797); Росио Самбрана, Теория интеллигентности Гегеля , University of Chicago Press, 2015, стр. 151 п. 15.
  16. ^ FTP , стр. 365; Вайбел, Бризил, Rockmore 2010, стр. 157; Бризил, 2013 г., стр. 354 и 404–439.
  17. ^ Ср. КПВ А219.
  18. ^ a b c Дитер Генрих , "Оригинальное понимание Фихте", Contemporary German Philosophy 1 (1982 [1966]), изд. Даррел Э. Кристенсен и др. , стр. 15–52 (перевод Генриха, Дитера (1966), «Fichtes ursprüngliche Einsicht», в: Subjektivität und Metaphysik. Festschrift für Wolfgang Cramer, под редакцией Д. Генриха и Х. Вагнера, Франкфурт / М., стр. 188). –232). Статья Генриха представляет собой анализ следующих трех представлений Wissenschaftslehre : Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ( Основы науки знания , 1794/1795), Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (Попытка нового представления Wissenschaftslehre , 1797/1798) и Darstellung der Wissenschaftslehre ( Представление Wissenschaftslehre , 1801).
  19. ^ Концепция продуктивного воображения Фихте основана наразличии Иммануила Канта между продуктивным воображением, которое объясняет возможность познания априори , и репродуктивным воображением, которое объясняет синтез эмпирических законов ( KrV B152).
  20. ^ a b c d Бризил, Дэн, «Иоганн Готтлиб Фихте» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  21. ^ Фихте писал, что его восхищение талантом Маймона «[k] теперь безгранично», а также что «Маймон полностью перевернул всю кантианскую философию, как ее понимали все до сих пор». ( Gesamtausgabe III / 2: 275)
  22. ^ Breazeale 2013, стр. 23.
  23. ^ Breazeale 2013, стр. 2.
  24. ^ Breazeale 2013, стр. 308.
  25. ^ Breazeale 2013, стр. 94.
  26. Перейти ↑ Maier, S. (2009). " Der Einfluss der Fichteschen Philosophie in der Medizin Bei Adolph Karl August Eschenmayer . Eberhard-Karls-Universität Tübingen: Medizinische Fakultät.
  27. ^ Бризил и Рокмор 2010: Дэвид Кеносян, «Фихтеанские элементы в философии языка Вильгельма фон Гумбольдта», особенно. п. 357.
  28. ^ "Фихте" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  29. ^ "Duden | Johann | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 года . J о Hann
  30. ^ "Duden | Gottlieb | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 года . Геттлиб
  31. ^ "Duden | Fichte | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 года . Fịchte
  32. ^ Роберт С. Соломон , В духе Гегеля , Oxford University Press, стр. 23.
  33. ^ a b c d e Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). «Фихте, Иоганн Готлиб»  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
  34. ^ a b c d e f g h i j k Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). «Фихте, Иоганн Готлиб»  . Энциклопедия Американа .
  35. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 2.
  36. ^ Anthony J. La Vopa, Фихте: Самость и Призвание философии, 1762-1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 26.
  37. ↑ Она была племянницей известного поэта Ф. Г. Клопштока .
  38. ^ Imhof, Gottlieb (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings . 5-е изд. Лозанна: Альпина, стр. 42.
  39. ^ Lawatsch, Hans-Helmut (1991). "Fichte und die hermetische Demokratie der Freimaurer". В: Хаммахер, Клаус, Шоттки, Ричард, Шредер, Вольфганг Х. и Даниэль Бризил (ред.). Sozialphilosophie . Fichte-Studien , Vol. 3. Амстердам-Атланта: Издания Родопи, с. 204, ISBN 978-90-5183-236-5 . 
  40. ^ a b Энтони Дж. Ла Вопа, Фихте: Самость и призвание философии, 1762-1799 , Cambridge University Press, 2001, стр. 151.
  41. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 4.
  42. ^ Бризил, Дэниел; Фихте, Иоганн (1993). Фихте: Ранние философские сочинения . Издательство Корнельского университета. п. 7.
  43. ^ Неизвестно, было ли упущение случайным или преднамеренной попыткой издателя продать копии. В любом случае Фихте этого не планировал и услышал об этом гораздо позже. Он писал своей невесте: «Почему мне понадобилась такая странная, прекрасная, неслыханная удача?» См. «Введение в попытку критики всего откровения» Гарретта Грина. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978.
  44. ^ Письмо от Jens Baggeson Карлу Reinhold. Цитируется в «Введении редактора в Фихте», « Ранние философские сочинения» . Лондон: издательство Корнельского университета, 1988.
  45. ^ Поппер, Карл. «Открытое общество и его враги». Princeton: Princeton University Press, 1994. Том 2, стр. 266.
  46. ^ Альберт Г. Макки, изд. (2003). Фихте как масон: октябрь 1872 года по сентябрь 1873 года . Масон Макки . п. 430. ISBN 978-0-7661-5717-0.
  47. ^ a b Гленн Александр Маги, Гегель и герметическая традиция , Cornell University Press, 2008, стр. 55.
  48. ↑ Исаак Нахимовский, Закрытое коммерческое государство: вечный мир и коммерческое общество от Руссо до Фихте , Princeton University Press, 2011, стр. 6.
  49. ^ Курт Ф. Рейнхардт, Германия: 2000 лет (1950; rpt. New York: Frederick Ungar, 1961), I, стр. 322-26. Луис Снайдер, Основы истории современной Германии (Принстон, Нью-Джерси: Ван Ностранд, 1957), стр. 23-6. (Конец номинальной Священной Римской империи был важным фактором продвижения дела немецких националистов, устранив последние остатки этого очевидного германского союза, расчистив путь для немецкой нации, которая могла появиться на его месте.)
  50. ^ Майкл Д. Макгуайр (1976). Риторика, философия и народ: обращения Иоганна Готлиба Фихте к немецкому народу. Ежеквартальный журнал речи, 62: 2, 135-144.
  51. ^ Роберт Блейкли, История философии разума , Vol. IV, стр. 114, Лондон: Лонгманс, 1850 г.
  52. ^ Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора, 1B
  53. ^ «Основы естественного права» . Scribd . Проверено 18 января 2018 .
  54. ^ Fichte, JG (2000), Основы естественного права, согласно принципам Wissenschaftslehre , изд. F. Neuhouser, пер. М. Баур. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 42.
  55. ^ Аллен В. Вуд , Свободное развитие каждого: исследования разума, права и этики в классической немецкой философии , Oxford University Press, 2014, стр. 207: «Фактически, весь смысл призыва состоит в том, что это то, что в первую очередь делает нашу индивидуальность возможной для нас, представляя нам концепцию нашего собственного индивидуального свободного действия в форме объекта нашего сознания».
  56. ↑ Также переводится как « Основы всей науки познания» .
  57. ^ Breazeale 2013, стр. vii.
  58. ^ Николас Адамс, Джордж Паттисон, Грэм Уорд (ред.), Оксфордский справочник по теологии и современной европейской мысли , Oxford University Press, 2013, стр. 129.
  59. ↑ Джеффри Рид, Анти-романтика: Гегель против иронического романтизма , A&C Black, 2014, стр. 26.
  60. ^ Фихте, JG, Versuch етег Neuen Darstellung дер Wissenschaftslehre (1797/1798): II.2; Gesamtausgabe I / 4: 274–275.
  61. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 25.
  62. ^ Андерсон, Юджин (1966). Национализм и культурный кризис в Пруссии: 1806-1815 гг . Octagon Press. п. 29.
  63. ^ Фихте, Иоганн Готлиб (2008). Адреса немецкой нации . Издательство Кембриджского университета. п. 496.
  64. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 25.
  65. ^ Батлер, Рохан (1941). Корни национал-социализма . Faber & Faber. п. 38–39.
  66. ^ Gesamtausgabe , I / 1, стр. 292-93
  67. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 27.
  68. ^ Вуд, Аллен (2016). Этическая мысль Фихте . Издательство Оксфордского университета. п. 26.
  69. ^ Лаут, Рейнхард (2003). «8. Моисей» (PDF) . Abraham und die Kinder seines Bundes mit Gott [ Авраам и дети его Завета с Богом ] (на немецком языке). Мюнхен: Кристиан Джеррентруп Верлаг. стр. 243–292, здесь: с. 273 . Проверено 14 сентября 2018 года . Венн дю сагтест, es sei dir durch dein Gewissen geboten, Völker zur Strafe für ihre Sünden auszurotten, […] так können wir dir mit Zuversicht sagen, daß du dich täuschest; denn dergleichen kann der freien und sittlichen Kraft nie geboten werden ', schrieb Fichte 1812 (SL 1812; Akad.-Ausg. II, 13, S. 368). Хегер, Кристоф . «Рейнхард Лаут» (на немецком языке). Архивировано 14 сентября 2018 года . Проверено 14 сентября 2018 года . ISBN  3-935990-14-6 (в мягкой обложке), ISBN 3-935990-15-4 (в твердой обложке). 
  70. ^ Кристофер М. Кларк, Железное королевство: подъем и падение Пруссии, 1600-1947 ( издательство Гарвардского университета, 2006: ISBN 978-0-674-02385-7 ), стр. 377. 
  71. ^ Фихте, JG, ДЖОНС, РФ, & Turnbull, GH (1922). Адреса немецкой нации. Перевод RF Jones ... и GH Turnbull . Чикаго и Лондон; Эдинбург напечатан. п. xxii
  72. ^ Gesamtausgabe дер Баварского Akademie дер Wissenschaften , прибл. 40 томов. Под редакцией Райнхарда Лаута  [ де ] , Эриха Фукса, Ганса Гливицкого, Ив Радриззани, Гюнтера Цёллера и др., Штутгарт-Бад-Каннштатт, 1962.
  73. ^ Английский перевод: Жизнь Фридриха Николая и странные мнения .

Ссылки [ править ]

  • Дэниел Бризил. « Обзор Aenesidemus Фихте и трансформация немецкого идеализма» The Review of Metaphysics , 34 (1980–81): 545–68.
  • Дэниел Бризил и Том Рокмор (ред.). Фихте: исторические контексты / современные споры . Атлантическое нагорье: Humanities Press, 1994.
  • Дэниел Бризил и Том Рокмор (редакторы), Фихте, немецкий идеализм и ранний романтизм , Родопи, 2010.
  • Дэниел Бризил. Размышляя через Wissenschaftslehre: темы из ранней философии Фихте . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Эсекьель Л. Посесорски. Между Райнхольдом и Фихте: вклад Августа Людвига Хюльсена в появление немецкого идеализма . Карлсруэ: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
  • Салли Седжвик. Рецепция критической философии Канта: Фихте, Шеллинг и Гегель . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  • Виолетта Л. Вайбель, Даниэль Бризил, Том Рокмор (ред.), Фихте и феноменологическая традиция , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2010.
  • Гюнтер Цёллер. Трансцендентальная философия Фихте: изначальная двойственность интеллекта и воли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Карл Америкс, Дитер Штурма (ред.), Современный предмет: концепции самости в классической немецкой философии , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995.
  • Араш Абизаде. "Был ли Фихте этническим националистом?" , История политической мысли 26.2 (2005): 334–359.
  • Гуннар Бек . Фихте и Кант о свободе, правах и законе , Lexington Books (Rowman and Littlefield), 2008.
  • Франк, Пол. Все или ничего: систематичность, трансцендентные аргументы и скептицизм в немецком идеализме , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2005.
  • Андреа Джентиле, Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis , Verlag Karl Alber, Freiburg, München 2018, ISBN 978-3-495-48911-6 
  • Т. П. Хохлер. Воображение и размышления: интерсубъективность. «Грундлаге» Фихте 1794 года . Гаага: Nijhoff, 1982.
  • Уэйн Мартин. Идеализм и объективность: понимание Йенского проекта Фихте. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
  • Фихте, 1) Иоганн Готлиб . В: Мейерс Konversations-Lexikon . 4. Auflage. Группа 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Лейпциг / Вена, 1885–1892, S. 234.
  • Харальд Мюнстер. Фихте триффт Дарвина, Луманна и Деррида. «Die Bestimmung des Menschen» в различных теориях реконструкции и контекста «Wissenschaftslehre nova method» [ Fichte Meets Darwin, Luhmann and Derrida. «Призвание человека», реконструированное теориями различий и в контексте «Wissenschaftslehre nova Methodo» ]. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2011 ( Fichte-Studien-Supplementa , том 28).
  • Исаак Нахимовский, Закрытое коммерческое государство: вечный мир и коммерческое общество от Руссо до Фихте , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2011.
  • Фредерик Нойхаузер . Теория субъективности Фихте . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990.
  • Том Рокмор . Фихте, Маркс и немецкая философская традиция . Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1980.
  • Райнер Шефер. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
  • Ульрих Швабе. Individualuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova method". Падерборн 2007.
  • Питер Субер . «Пример из практики Ad Hominem Arguments: наука знания Фихте» , Philosophy and Rhetoric , 23, 1 (1990): 12–42.
  • Ксавье Тильетт , Фихте. La science de la liberté , прив. по Reinhard Lauth  [ де ] , Vrin, Париж, 2003.
  • Роберт Р. Уильямс. Признание: Фихте и Гегель о другом . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1992.
  • Дэвид В. Вуд. «Матезис разума»: исследование Wissenschaftslehre и геометрии Фихте. Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2012 ( Fichte-Studien-Supplementa , том 29).
  • Томмазо Валентини, я fondamenti della libertà в JG Fichte. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Иоганна Готлиба Фихте в Project Gutenberg
  • Работы Иоганна Готлиба Фихте или о нем в Internet Archive
  • Работы Иоганна Готлиба Фихте в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Очертания Доктрины Знания
  • Залта, Эдвард Н. (ред.). «Иоганн Готлиб Фихте» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Североамериканское общество Фихте : «Работы Фихте в английском переводе»
  • Произведения Фихте, оригинальные немецкие тексты
  • Internationale Johann-Gottlieb-Fichte-Gesellschaft
  • KULTUR & KONGRESSWERK-fichte - Место проведения мероприятия в Магдебурге, названное в честь Иоганна-Готлиба Фихте
  • Пример из практики Ad Hominem Arguments: наука знания Фихте