Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

ПреподобныйДжон Коттон
Мемориальная доска Джона Коттона (обрезанная) .JPG
Родившийся4 декабря 1585
Дерби , Дербишир , Королевство Англии
Умер23 декабря 1652 г. (67 лет)
Бостон, Колония Массачусетского залива
ОбразованиеBA 1603 Тринити-колледж, Кембридж
MA 1606 Эммануэль-колледж, Кембридж
BD 1613 Эммануэль-колледж, Кембридж
ЗанятиеСвященнослужитель
Супруг (а)(1) Элизабет Хоррокс
(2) История Сары (Хокред)
Дети(все со второй женой) Сиборн, Сария, Элизабет, Джон, Мария, Роуленд, Уильям
Родители)Мэри Херлберт и Роуленд Коттон
Родныедедушка Коттона Мазера
РелигияПуританство
Подпись
Подпись Джона Коттона (1585–1652) .png

Джон Коттон (4 декабря 1585 - 23 декабря 1652) был священником в Англии и американских колониях и считался выдающимся министром и теологом колонии Массачусетского залива . Он проучился пять лет в Тринити-колледже в Кембридже и еще девять в Эммануэль-колледже в Кембридже . Он уже заработал репутацию ученого и выдающегося проповедника, когда принял должность священника в церкви Св. Ботольфа в Бостоне.в Линкольншире, в 1612 году. Будучи пуританином, он хотел избавиться от церемоний и облачений, связанных с установленной англиканской церковью, и проповедовать проще. Он чувствовал, что английская церковь нуждается в значительных реформах, но был непреклонен в том, чтобы не отделяться от нее; он предпочел изменить это изнутри.

Многие министры были сняты с кафедр в Англии за их пуританские обычаи, но Коттон процветал в церкви Святого Ботольфа в течение почти 20 лет благодаря поддержке старейшин и снисходительных епископов, а также его примирительному и мягкому поведению. Однако к 1632 году церковные власти значительно усилили давление на несогласных с духовенством, и Коттон был вынужден скрываться. В следующем году он и его жена сели на корабль, направляющийся в Новую Англию .

Коттон пользовался большим спросом в качестве священника в Массачусетсе и быстро стал вторым пастором бостонской церкви, разделив служение с Джоном Уилсоном . За первые шесть месяцев он совершил больше религиозных обращений, чем за весь предыдущий год. В начале своего пребывания в Бостоне он стал участником изгнания Роджера Уильямса , который возложил ответственность за большую часть своих проблем на Коттона. Вскоре после этого Коттон оказался втянутым в антиномианскую полемику в колонии, когда несколько приверженцев его теологии «свободной благодати» (в первую очередь Энн Хатчинсон)) начал критиковать других министров в колонии. Он имел тенденцию поддерживать своих сторонников во время большей части этих споров; Однако ближе к концу он осознал, что многие из них занимали теологические позиции, которые находились далеко за пределами основного направления пуританской ортодоксии, что он не одобрял.

После разногласий Коттон смог наладить отношения со своими коллегами-служителями, и он продолжал проповедовать в Бостонской церкви до своей смерти. Большая часть его усилий в течение его более поздней карьеры была посвящена управлению церквями Новой Англии, и он был тем, кто дал название конгрегационализму этой форме церковного устройства. Новая форма государственного устройства была выбрана для англиканской церкви в начале 1640-х годов, когда пуритане в Англии пришли к власти накануне гражданской войны в Англии, и Коттон написал множество писем и книг в поддержку «пути Новой Англии». . В конечном итоге пресвитерианство было выбрано в качестве формы правления для англиканской церкви во время Вестминстерской ассамблеи. в 1643 году, хотя Коттон продолжал вести полемику по этому поводу с несколькими видными пресвитерианами.

Хлопок с возрастом стал более консервативным. Он боролся с сепаратистскими настроениями Роджера Уильямса и выступал за суровое наказание тех, кого он считал еретиками, таких как Сэмюэл Гортон . Он был ученым, заядлым писателем, автором многих книг и считался «главным двигателем» среди министров Новой Англии. Он умер в декабре 1652 года в возрасте 67 лет после месячной болезни. Его внук Коттон Мэзер также стал министром и историком Новой Англии.

Ранняя жизнь [ править ]

Мемориальная доска на старой гимназии, Дерби
Коттон был студентом Тринити-колледжа в Кембридже.

Джон Коттон родился в Дерби , Англия, 4 декабря 1585 года и крестился 11 дней спустя в церкви Св. Олкмунда . [1] [2] Он был вторым из четырех детей Роуленда Коттона, юриста из Дерби, [3] и Мэри Херлберт, которая была «милосердной и набожной матерью», по словам внука Коттона, Коттона Мэзера. [1] [4] Он получил образование в школе Дерби в зданиях, которые сейчас называются Старой гимназией в Дерби , [5] под опекой Ричарда Джонсона, священника англиканской церкви. [6]

Хлопок поступил в Тринити-колледж в Кембридже в 1598 году в качестве сизара , самого низкооплачиваемого студента, нуждающегося в некоторой финансовой помощи. [7] Он прошел курс риторики, логики и философии, а затем дал оценку четырем латинским диспутам. [8] Он получил степень бакалавра в 1603 году, а затем поступил в Эммануэль-колледж в Кембридже , «самый пуританский колледж в королевстве», получив степень магистра в 1606 году после курса обучения, который включал греческий язык, астрономию и перспективу. [8] Затем он принял стипендию в Эммануэле [9]и продолжил учебу еще пять лет, на этот раз сосредоточившись на иврите, богословии и диспутах; ему также разрешили проповедовать в это время. [10] Понимание латыни было необходимо всем ученым, а его изучение греческого и иврита дало ему более глубокое понимание Священного Писания. [11]

Коттон получил признание за свою стипендию и проповедь во время учебы в аспирантуре. [12] Он также был наставником и работал деканом, [9] наблюдая за своими учениками. Биограф Ларцер Зифф называет свое обучение «глубоким», а его знание языков «феноменальным». [12] Коттон прославился в Кембридже, когда он проповедовал похоронную проповедь Роберта Соме , покойного магистра Петерхауса в Кембридже , и у него появилось много последователей как в отношении его «манеры, так и материи». [13] Он покинул университет через пять лет, но не получил степень бакалавра богословия до 1613 года, после обязательного семилетнего ожидания после получения степени магистра [2] [5] [10] Он был рукоположен в сан диакона и священника англиканской церкви 13 июля 1610 года. [2] В 1612 году он покинул Эммануэль-колледж, чтобы стать викарием [2] церкви Святого Ботольфа в Бостоне, Линкольншир , [14] описанной как «самое великолепное приходское здание в королевстве». [11] Ему было всего 27 лет, но его научная, энергичная и убедительная проповедь сделала его одним из ведущих пуритан в Англии. [15]

Богословие Коттона [ править ]

Ричард Сиббс был духовным наставником Коттона.

Одним из факторов , влияющих на мышление Коттона в то время как у Эммануила было учение Уильяма Перкинса , [16] , от которого он научился быть гибким, разумным и практичным, и как бороться с политическими реалиями бытия нонконформистское пуританин в пределах неодобрительно англиканской церкви. Он также научился искусству не соглашаться, сохраняя при этом видимость соответствия. [16]

По мере того как Коттон постепенно становился все более известным своей проповедью, он внутренне боролся над своим духовным состоянием. [17] Его состояние неуверенности превратилось в состояние отчаяния, поскольку он провел три года в поисках любого признака того, что «Господь избрал его как человека, предназначенного жить во славе». [18] Его молитвы были услышаны около 1611 года, когда он убедился, что «он был призван к спасению». [19] [20]

Коттон считал, что учение и проповеди своего духовного советника Ричарда Сиббса оказали наибольшее влияние на его обращение. [19] «Религия сердца» Сиббса была привлекательной для Коттона; он писал: «Посланники столь кроткого Спасителя не должны быть слишком искусными». [21] После обращения его стиль ораторского искусства с кафедры стал более простым в выражении, хотя и разочаровал тех, кому нравилась его прежняя безупречная манера речи. Однако даже в своей новой сдержанной манере он оказал глубокое влияние на тех, кто слышал его послание; Проповедь Коттона была ответственна за обращение Джона Престона , будущего магистра Эммануэль-колледжа и самого влиятельного пуританского священника своего времени. [22]

По мере того как теология Коттона изменилась, он стал уделять меньше внимания подготовке («делам») к обретению Божьего спасения и больше внимания уделять «преобразующему характеру момента религиозного обращения, в котором смертный человек [наполняется] божественной благодатью». [23] Его богословие формировалось рядом людей, помимо таких влияний, как Перкинс и Сиббс; его основные принципы исходят от реформатора Жана Кальвина . [24] Он написал: «Я читал отцов, школьников и Кальвина тоже, но я обнаружил, что у того, у кого есть Кальвин, есть все». [25] Среди других вдохновителей его богословия - апостол Павел и епископ Киприан , а также лидеры реформации.Захария Урсин , Теодор Беза , Франциск Юний (старший) , Иероним Занчиус , Петр Мученик Вермигли , Иоганн Пискатор и Мартин Бусер . Дополнительные английские образцы для подражания включают Пола Бейнса , Томаса Картрайта , Лоуренса Чадертона , Артура Хилдершама , Уильяма Эймса , Уильяма Уитакера , Джона Джуэла и Джона Уитгифта . [11] [26]

В религиозной теории, разработанной Коттоном, верующий полностью пассивен в своем личном религиозном опыте, в то время как Святой Дух обеспечивает духовное возрождение. [24] Эта модель контрастировала с теологией большинства других пуританских священников, особенно тех, кто стал коллегой Коттона в Новой Англии; проповедники-«подготовители», такие как Томас Хукер, Питер Балкли и Томас Шепард, учили, что добрые дела и нравственность необходимы для того, чтобы вызвать духовную деятельность, ведущую к Божьему спасению. [24]

Пуританство [ править ]

На пуритан большое влияние оказало учение Теодора Безы .

Настроения Коттона были резко антикатолическими, что ясно видно в его трудах, и это привело его к противодействию устоявшейся английской церкви, которая, согласно пуританскому взгляду, отделилась от католической церкви только на словах. У английской церкви была «официально разрешенная форма поклонения и установленная церковная структура» [27], и он чувствовал, что англиканская церковная политика и церемонии не были санкционированы Писанием. [24] Коттон и другие хотели «очистить» такие практики и были уничижительно названы «пуританами» - термин, который прижился. [27] Он был противником сущности установленной церкви, но в то же время был против отделения от нее, потому что он рассматривал пуританское движение как способ изменить церковь изнутри.[24]Эта точка зрения отличалась от сепаратистской пуританской точки зрения, согласно которой единственное решение ситуации в английской церкви - это оставить ее и начать что-то новое, не имеющее отношения к официальной англиканской церкви. Этого мнения придерживались паломники Мэйфлауэр .

Несепаратистский пуританство описывается автором Эвереттом Эмерсоном как «попытка продолжить и завершить реформацию англиканской церкви», начатую при Генрихе VIII в Англии . [28] После реформации королева Елизавета выбрала для английской церкви средний путь между двумя крайностями - кальвинизмом и католицизмом. [28] Несепаратистские пуритане, однако, хотели реформировать англиканскую церковь так, чтобы она напоминала «лучшие реформированные церкви» на континенте. [28] Для этого их намерением было отменить соблюдение дней святого, отменить крестное знамение и преклонение колен во время причастия, а также отменить требование для служителей носитьстихарь . [28] Они также хотели изменения церковного управления, отдавая предпочтение пресвитерианству над епископством . [28]

На пуритан сильно повлиял континентальный реформатор Теодор Беза , и у них было четыре основных повестки дня: стремление к нравственному преобразованию; побуждение к практике благочестия; призывая вернуться к христианству Библии, в отличие от молитвенников, церемоний и облачений; и строгое признание субботы. [29] Хлопок принял все четыре из этих практик. Находясь в Тринити, он получил небольшое влияние пуритан; но в Эммануэле пуританские обычаи были более заметны при мастере Лоуренсе Чадертоне , в том числе службы без молитвенников , служители без накидок и причастие за столом. [29]

Движение пуритан в значительной степени основывалось на представлении о том, что «на земле может быть установлено святое государство». [30] Это оказало важное влияние на то, чему учил Коттон, и на то, как он это учил. Он считал, что Библия не может спасти души простым чтением. Для него первым шагом в обращении было «укол ожесточенного сердца» человека, услышав слово Божье. [31] В этом отношении пуританство «подчеркивало важность проповеди» с упором на кафедру, в то время как католицизм делал упор на таинствах, где акцент делался на алтаре. [21]

Служение в церкви Святого Ботольфа [ править ]

Церковь Святого Ботольфа, Бостон

Религиозное обращение пуританина Джона Престона было приписано Коттону. [32] Престон стал политической силой в Куинс-колледже, а затем стал магистром Эммануэля, и он пользовался благосклонностью короля Джеймса. Выполняя свои обязанности в колледже, он посылал постоянный поток студентов жить с Коттоном и учиться у него, дав Коттону эпитет «сосуд для приправ доктора Престона». [32]

Когда Коттон прибыл в Сент-Ботольф в 1612 году, несоответствие практиковалось уже почти 30 лет. [33] Тем не менее, он пытался соответствовать практике англиканской церкви во время своего раннего пребывания там, пока его совесть больше не позволяла ему это делать. Затем он написал защиту своей новой позиции, которую распространил среди своих сторонников. [33]

Со временем проповедь Коттона стала такой знаменитой, а его лекции стали настолько популярными, что к его неделе были добавлены три лекции в дополнение к обычной воскресной утренней проповеди и дневной лекции в четверг. [34] [35] Пуритане по всему королевству стремились переписываться с ним или брать у него интервью, включая Роджера Уильямса, с которым у него позже были натянутые отношения. [36] В 1615 году Коттон начал проводить специальные службы в своей церкви, где можно было практиковать пуританство в его истинном смысле и можно было полностью избежать оскорбительных действий установленной церкви. [37] Некоторые участники были исключены из этих альтернативных служб; они обиделись и зарегистрировали свои жалобы в епископском судев Линкольне. Хлопок был отстранен, но олдермен Томас Леверетт смог обсудить апелляцию, после чего Коттон был восстановлен в должности. [37] Это вмешательство, поддерживаемое Левереттом и другими олдерменами, было успешным в защите Коттона от официальных лиц англиканской церкви, [38] что позволило ему сохранить свой курс пуританства под руководством четырех разных епископов Линкольна: Уильяма Барлоу , Ричарда Нила , Джорджа Монтеня и Джона. Уильямс . [39]

Последние 12 лет пребывания Коттона в церкви Св. Ботольфа были потрачены на владение Уильямсом [40], который был терпимым епископом, с которым Коттон мог довольно откровенно говорить о своих нонконформистских взглядах. [41] Коттон поддерживал эти отношения, соглашаясь с епископом в той мере, в какой это позволяла его совесть, и проявляя смирение и готовность помочь, когда его заставляли не соглашаться. [42]

Роль советника и учителя [ править ]

Сохранившаяся переписка Джона Коттона показывает рост его значения как пастырского советника для своих церковных коллег в 1620-х и в 1630-х годах. [43] Среди тех, кто искал его совета, были молодые служители, начинающие свою карьеру или переживающие кризис. Другими, желающими его помощника, были старшие коллеги, в том числе те, кто покинул Англию, чтобы проповедовать на континенте. Коттон стал опытным ветераном, который помогал своим товарищам-служителям, особенно в их борьбе с конформизмом, навязанным им официальной церковью. [44] Он помогал министрам из Англии и из-за границы, а также обучал многих студентов из Кембриджа. [35]

Министры приехали в Коттон с широким кругом вопросов и проблем. За годы до иммиграции в колонию Массачусетского залива он давал советы своему бывшему студенту из Кембриджа преподобному Ральфу Леветту , служившему в 1625 году частным священником сэру Уильяму и леди Фрэнсис Рэй в Эшби-Кам-Фенби , Линкольншир . [a] Как семейный священник, Леветт изо всех сил пытался согласовать свои пуританские убеждения с этой веселой семьей, которая любила танцевать и обмениваться валентинками. [45] Коттон советовал, что валентинки были подобны лотерее и «напрасному взятию имени Бога», хотя танцы были приемлемы, если не совершаться непристойно. [46] Леветт остался доволен указаниями. [47]

После того, как Карл I стал королем в 1625 году, положение пуритан ухудшилось, и многие из них переехали в Нидерланды. [48] Чарльз не пошел на компромисс со своими соперниками, [49] и в парламенте доминировали пуритане, за которыми последовала гражданская война в 1640-х годах. [49] При Чарльзе Англиканская церковь вернулась к более церемониальному богослужению, приближаясь к католицизму, и возросла враждебность к кальвинизму, которому следовал Коттон. [50] Коллеги Коттона вызывались в Высокий суд за свои пуританские обычаи, но он продолжал процветать благодаря своим поддерживающим старейшинам и сочувствующим начальникам, а также его примирительному поведению. [50] МинистрСэмюэл Уорд из Ипсвича заметил: «Из всех людей в мире я больше всего завидую мистеру Коттону из Бостона; он не делает ничего в плане соответствия, но тем не менее имеет свою свободу, а я все делаю таким образом и не могу наслаждаться своим. . " [50]

Колонизация Северной Америки [ править ]

Пуританские священники, которым не удавалось Коттону избегать церковных властей, могли либо уйти в подполье, либо сформировать сепаратистскую церковь на континенте. Однако в конце 1620-х годов появился другой вариант, когда Америка начала открываться для колонизации. [51] С этой новой перспективой, плацдарм был создан в Таттерсхолле , недалеко от Бостона, который был резиденцией Теофила Клинтона, 4-го графа Линкольна . [52] Коттон и капеллан графа Сэмюэл Скелтон много совещались, прежде чем Скелтон покинул Англию, чтобы стать министром компании Джона Эндикотта в 1629 году. [52] Коттон решительно выступал против сепаратизма, когда новообразованные церкви в Новой Англии или континентальной Европе отказывались от общения с Англиканской церковью или с реформированными церквями на континенте. [52] По этой причине он был расстроен, узнав, что церковь Скелтона в Наумкиаге (позже Салем, Массачусетс ) сделала выбор в пользу такого сепаратизма и отказалась причащаться вновь прибывшим колонистам. [53] В частности, он был огорчен, узнав, что Уильяму Коддингтону , его другу и прихожану из Бостона (Линкольншир), не разрешили крестить своего ребенка, «потому что он не был членом какой-либо конкретной реформированной церкви, хотя и католической». (универсальный). [53]

Коттон отправился в Саутгемптон, чтобы прочитать прощальную проповедь членам Уинтропского флота .

В июле 1629 года Коттон принял участие в конференции по планированию эмиграции в Семпрингеме в Линкольншире. Другими будущими колонистами Новой Англии, которые участвовали в планировании, были Томас Хукер , Роджер Уильямс , Джон Уинтроп и Эммануэль Даунинг. [54] Коттон не эмигрировал еще несколько лет, хотя он действительно поехал в Саутгемптон, чтобы проповедовать прощальную проповедь на вечеринке Уинтропа . [54] Из тысяч проповедей Коттона эта была самой ранней из опубликованных. [55] Он также предложил поддержку тем, кто уже отплыл, и в письме от 1630 года договорился об отправке бочки с едой Коддингтону, который находился в Наумкеаге. [54]

Вскоре после того, как они увидели колонистов Новой Англии на их пути, Коттон и его жена серьезно заболели малярией . Они пробыли в особняке графа Линкольна почти год; в конце концов он выздоровел, но его жена умерла. [56] Он решил отправиться в путешествие, чтобы завершить свое выздоровление, и при этом он стал гораздо лучше осознавать опасности, с которыми пуритане сталкиваются по всей Англии. [57] Натаниэль Уорд написал о своем вызове в суд в декабре 1631 года в письме Коттону, упомянув, что Томас Хукер уже сбежал из Эссекса и уехал в Голландию. [58] Письмо представляет собой «эмоциональную агонию», с которой столкнулись эти министры, и Уорд написал его как своего рода «до свидания», зная, что он будет отстранен от своего служения. [58] Коттон и Уорд снова встретились в Новой Англии. [58]

Бегство из Англии [ править ]

6 апреля 1632 года Коттон женился на вдове Саре (Хокред) Стори, у которой была дочь. Почти сразу после этого он получил известие о том, что его вызовут в Высокий суд за несоблюдение правил. [57] [59] Это было менее чем через год после получения письма от Уорда. Коттон попросил графа Дорсета заступиться за него, но граф ответил, что несоответствие и пуританство являются непростительными преступлениями, и сказал Коттону, что «вы должны лететь ради своей безопасности». [59]

Миссия Уильяма Лауда по пресечению пуританских практик вынудила Коттона скрываться.

Коттон должен был предстать перед Уильямом Лаудом , епископом Лондона, который вел кампанию по пресечению пуританской практики. [60] Теперь он чувствовал, что лучшим вариантом для него было исчезнуть в пуританском подполье, а затем оттуда решить свой план действий. [57] [60] В октябре 1632 года он написал своей жене письмо из укрытия, в котором говорилось, что о нем хорошо заботятся, но что за ней последуют, если она попытается присоединиться к нему. [59] Два выдающихся пуританина приехали навестить его, скрывшись: Томас Гудвин и Джон Дэвенпорт . Оба мужчины пришли убедить его, что для него было бы приемлемо подчиниться установленной церкви, а не иметь дело с возможным заключением. [61] Вместо этого Коттон вынудил этих двух мужчин пойти на дальнейшее несогласие; Гудвин стал голосом независимых (конгрегационалистов) на Вестминстерской ассамблее в 1643 году, а Давенпорт стал основателем пуританской колонии Нью-Хейвен в Америке, используя теократическую модель правления Коттона. [61] Именно влияние Коттона сделало его «самым важным из лидеров Конгрегации», а позже и главной целью нападений пресвитериан. [61]

Скрываясь, Коттон перемещался в подпольной пуританской сети, временами останавливаясь в Нортгемптоншире , Суррее и других местах Лондона. [62] Он намеревался поехать в Голландию, как и многие нонконформисты, что позволило быстро вернуться в Англию, если политическая ситуация станет благоприятной, и успокоил чувство, что скоро должна произойти «великая реформа». [63] Однако вскоре он исключил Голландию из-за отрицательной обратной связи со стороны сослуживца Томаса Хукера, который ранее туда побывал. [64]

Члены колонии Массачусетского залива услышали о бегстве Коттона и прислали ему письма с призывом приехать в Новую Англию. [64] Ни один из великих пуританских священников туда не ходил, и он чувствовал, что это поставит его слишком далеко, чтобы вернуться, если того потребует ситуация в Англии. [63] Несмотря на это, он принял решение эмигрировать к весне 1633 года и написал письмо епископу Уильямсу 7 мая, уйдя из своего прихода в Сент-Ботольф и поблагодарив епископа за его гибкость и мягкость. [64] К лету он воссоединился со своей женой, и пара отправилась на побережье Кента . В июне или июле 1633 года 48-летний Коттон поднялся на борт корабля Griffin.с женой и падчерицей, а также со своими сослуживцами Томасом Хукером и Сэмюэлем Стоуном . [62] [65] Также на борту был Эдвард Хатчинсон , старший сын Энн Хатчинсон, который путешествовал со своим дядей Эдвардом . Жена Коттона родила их сына во время плавания, и они назвали его Сиборном. [66] Через восемнадцать месяцев после отъезда из Англии Коттон написал, что его решение эмигрировать было нетрудно; он обнаружил, что проповедь в новой стране намного предпочтительнее «сидения в отвратительной тюрьме». [67]

Новая Англия [ править ]

Мемориальная доска возле здания суда Джона Адамса в Бостоне, штат Массачусетс, обозначающая место, где был построен дом Коттона.

По словам биографа Коттона Ларцера Зиффа, Коттон и Томас Хукер были первыми выдающимися министрами, прибывшими в Новую Англию. [68] Хлопка открыто приветствовали по прибытии в сентябре 1633 года в качестве одного из двух служителей церкви в Бостоне в колонии Массачусетского залива, будучи лично приглашенным в колонию губернатором Уинтропом. [66] Зифф пишет: «Большинство считало вполне уместным, чтобы самый выдающийся проповедник колонии находился в главном городе». Кроме того, многие, кто приехал из Бостона, Линкольншира, поселились в Бостоне, штат Массачусетс. [69]

Бостонский молитвенный дом 1630-х годов был маленьким и без окон, с глиняными стенами и соломенной крышей - сильно отличался от бывшего окружения Коттона в просторной и удобной церкви Святого Ботольфа. [70] Однако, когда он обосновался в своей новой церкви, его евангельское рвение способствовало религиозному возрождению, и в течение первых шести месяцев его пастырства было больше обращений, чем в предыдущем году. [71] Он был признан ведущим интеллектуалом в колонии и первым министром, который, как известно, проповедовал тему милленаризма в Новой Англии. [72] Он также стал представителем нового церковного устройства, известного как конгрегационализм. [73]

Конгрегационалисты очень твердо считали отдельные общины настоящими церквями, в то время как англиканская церковь далеко отошла от учения Библии. Лидер пуритан Джон Уинтроп прибыл в Салем с флотом Уинтропа в 1630 году, но министр Сэмюэл Скелтон сообщил ему, что их не будут приветствовать на праздновании Вечери Господней, и их дети не будут креститься в церкви Скелтона из-за связи Уинтропа с церковью. Англии. [74] Коттон изначально был оскорблен этим действием и был обеспокоен тем, что пуритане в Салеме стали сепаратистами, как и пилигримы.. Однако Коттон в конце концов пришел к согласию со Скелтоном и пришел к выводу, что единственными настоящими церквями были автономные, индивидуальные общины и что не было законной высшей церковной власти. [75] [76] [77]

Отношения с Роджером Уильямсом [ править ]

Роджер Уильямс , с которым Коттон вел серьезные богословские дебаты

В начале своего пребывания в Новой Англии Роджера Уильямса начали замечать за его деятельность в Салемской церкви. [78] Эта церковь была основана в 1629 году и уже стала сепаратистской к 1630 году, когда она отказалась причащаться Джону Уинтропу и его жене по их прибытии в Массачусетс; он также отказался крестить ребенка, рожденного в море. [79] Уильямс прибыл в Бостон в мае 1631 года, и ему предложили должность учителя в Бостонской церкви, но он отклонил предложение, потому что церковь не была достаточно отделена от англиканской церкви. [80] Он даже отказался стать членом Бостонской церкви, но был выбран учителем в Салеме к маю 1631 года после смерти Фрэнсиса Хиггинсона .[81]

Уильямс имел репутацию несоответствия и благочестия, хотя историк Эверетт Эмерсон называет его «оводом, чьи замечательные личные качества смешивались с неприятным бунтарством». [82] Бостонский министр Джон Уилсон вернулся в Англию, чтобы забрать свою жену в 1632 году, и Уильямс снова отказался от приглашения заполнить его во время его отсутствия. [83] У Уильямса были отличительные богословские взгляды, и Коттон расходился с ним по вопросам сепаратизма и религиозной терпимости. [78] Уильямс ненадолго уехал в Плимут, но вернулся в Салем и был призван заменить министра Салема Сэмюэля Скелтона после его смерти. [84]

Во время своего пребывания в Салеме Уильямс считал тех, кто поддерживал связи с англиканской церковью, «невозрожденными» и настаивал на отделении от них. Его поддержал местный судья Джон Эндикотт , который зашел так далеко, что снял крест с английского флага как символ идолопоклонства. [85] В результате Эндикотт был отстранен от должности магистратуры в течение года в мае 1635 года, а ходатайство Салема о выделении дополнительных земель было отклонено судом Массачусетса два месяца спустя, потому что Уильямс был там министром. [85] Вскоре Уильямс был изгнан из колонии Массачусетса; С Коттоном не консультировались по этому поводу, но он, тем не менее, написал Уильямсу, что причиной изгнания была «тенденция доктрин Уильямса нарушить покой церкви и государства». [86] Уильямс собирался отправить обратно в Англию магистратами Массачусетса, но вместо этого он ускользнул в пустыню, провел зиму возле Сиконка и основал плантации Провиденс возле залива Наррагансетт следующей весной. [82] В конце концов, по словам одного историка, он считал Коттона «главным представителем» колонии Массачусетского залива и «источником своих проблем». [82]Коттон отправился в Салем в 1636 году, где он прочитал проповедь прихожанам. Его целью было примириться с прихожанами, но также и убедить их в том, что он считал опасностями сепаратистской доктрины, поддерживаемой Уильямсом и многими другими. [87]

Антиномианский спор [ править ]

Основная статья: Антиномианская полемика

Богословие Коттона основывалось на том, что человек беспомощен повлиять на свое собственное спасение, а вместо этого полностью зависит от свободной благодати Бога. Напротив, большинство других служителей Новой Англии были «подготовителями», придерживаясь точки зрения, что нравственность и добрые дела необходимы, чтобы подготовить человека к Божьему спасению. Его богословие очень привлекло большинство членов бостонской церкви Коттона, включая Энн Хатчинсон . Она была харизматичной женщиной, которая каждую неделю принимала у себя дома 60 или более человек, чтобы обсудить проповеди Коттона, а также критиковать других служителей колонии. Еще одним важным защитником теологии Коттона был молодой губернатор колонии Генри Вейн., который построил пристройку к дому Коттона, в котором он жил во время своего пребывания в Бостоне. Хатчинсон и Вэйн следовали учению Коттона, но оба они также придерживались некоторых взглядов, которые считались неортодоксальными и даже радикальными. [88]

Энн Хатчинсон , поклонница Хлопка и ключевая фигура в антиномианской полемике

Джон Уилрайт , зять Хатчинсона, прибыл в Новую Англию в 1636 году; он был единственным божеством в колонии, разделявшим теологию свободной благодати Коттона. [89] Томас Шепард был министром Ньютауна (который стал Кембриджем, Массачусетс ). Он начал писать письма Коттону [90] еще весной 1636 года, в которых выражал озабоченность проповедью Коттона и некоторыми неортодоксальными взглядами, встречающимися среди его бостонских прихожан. Шепард также начал критиковать эту неортодоксальность своей конгрегации в Ньютауне во время своих проповедей. [90]

Хатчинсон и другие сторонники свободной благодати постоянно задавали вопросы, критиковали и бросали вызов ортодоксальным служителям в колонии. Министры и магистраты начали ощущать религиозные волнения, и Джон Уинтроп впервые публично предупредил о наступившем кризисе, сделав запись в своем дневнике около 21 октября 1636 года, обвинив Хатчинсона в развитии ситуации. [91]

25 октября 1636 года семь служителей собрались в доме Коттона, чтобы противостоять развивающимся разногласиям, проведя частную конференцию, в которой участвовали Хатчинсон и другие светские лидеры из Бостонской церкви. [92] [93] Некоторое согласие было достигнуто относительно богословских разногласий, и Коттон "удовлетворил" других министров ", так как он согласился со всеми ними в вопросе освящения, и то же самое сделал г-н Уилрайт; так как они все действительно считали, что освящение действительно помогает доказательству оправдания ". [92] Соглашение было недолгим, и Коттон, Хатчинсон и их сторонники были обвинены в ряде ересей, включая антиномизм и фамилизм.. Антиномизм означает «против или против закона», а с теологической точки зрения означает, что человек считает себя не обязанным подчиняться никаким моральным или духовным законам. Фамилизм назван в честь секты 16-го века под названием Семья Любви; он учит, что человек может достичь совершенного союза с Богом под действием Святого Духа, в сочетании со свободой от греха и ответственности за него. [94] Хатчинсон, Уилрайт и Вэйн были антагонистами ортодоксальной партии, но теологические отличия Коттона от других министров колонии были в центре разногласий. [95]

К зиме теологический раскол стал настолько сильным, что Генеральный суд назначил 19 января 1637 года день поста, чтобы помолиться о разрешении трудностей колонии. В то утро Коттон произнес примирительную проповедь в бостонской церкви, но Уилрайт прочитал проповедь во второй половине дня, которую пуританское духовенство «порицало и провоцировало зло» [96] . Коттон счел эту проповедь «опрометчивой по манере, хотя ... достаточно обоснованной по содержанию». [97]

События 1637 г. [ править ]

К марту политическая волна начала поворачиваться против сторонников бесплатной благодати. Уилрайта судили и признали виновным в неуважении к мятежу и подстрекательству к мятежу за его проповедь в пост, но он еще не был приговорен. Джон Уинтроп сменил Генри Вейна на посту губернатора в мае 1637 года, и все другие бостонские магистраты, которые поддерживали Хатчинсона и Уилрайта, были освобождены от должности. Уилрайт был приговорен к изгнанию в суде, созванном 2 ноября 1637 г., и приказал покинуть колонию в течение 14 дней.

Джон Уинтроп сменил Генри Вейна на посту губернатора в мае 1637 года.
Преподобный Джон Уилсон , сослуживец Коттона в Бостонской церкви

Энн Хатчинсон предстала перед духовенством и прихожанами в Бостонском молитвенном доме 15 марта 1638 года. Был представлен список многочисленных богословских ошибок, четыре из которых были устранены в ходе девятичасового заседания. Затем Коттон был поставлен в неудобную позу предостережения своему поклоннику. Он сказал: «Я хотел бы сказать это Славе Божьей, [что] у вас есть инструмент для совершения каких-то добрых дел среди нас ... он дал вам острое предчувствие, готовность высказаться и возможность выразить себя в Делах Бога. " [98]

Сказав это, министры пришли к подавляющему выводу, что необоснованные убеждения Хатчинсон перевешивают любое хорошее, что она могла бы сделать, и что она ставит под угрозу духовное благополучие общины. [98] Коттон продолжил:

Вы не можете уклониться от спора ... этот мерзкий Sinne из Общины Woemen; и все беспорядочные и грязные, которые собираются вместе с мужчинами и женщинами, не имеющими различия или родства по браку, обязательно последуют за ним ... Хотя у меня нет стада, я даже не думаю, что вы напали на своего мужа в его брачном завете, но это последует на него. [98]

Здесь Коттон ссылался на богословские идеи Хатчинсона, а также на идеи антиномистов и фамилистов, которые учили, что христианин не обязан подчиняться моральным ограничениям. [99] Затем он заключил:

Поэтому я увещеваю вас, а также обвиняю вас во имя Ch [rist] Je [sus], на чьем месте я стою ... что вы с грустью считаете справедливую руку Бога против вас, великую боль, которую вы нанесли нанесенный церквям, великое бесчестие, которое вы принесли Дже [сусу] Ч [ристу], и Эвелл, которое вы причинили многим бедным душам. [100]

Коттон еще не отказался от своего прихожанина, и Хатчинсону разрешили провести неделю в своем доме, где также останавливался недавно прибывший преподобный Джон Дэвенпорт . Всю неделю два министра работали с ней, и под их руководством она официально отреклась от своих неортодоксальных мнений. [101] На следующем собрании в четверг, 22 марта, она встала и прочитала свое отречение перед собранием, признав, что ошибалась в отношении многих своих убеждений. [102] Служители, однако, продолжили ее допрос, во время которого она начала лгать о своих богословских позициях - и вся ее защита рухнула. В этот момент Коттон дал понять, что отказался от нее, и его коллега-министр Джон Уилсон зачитал приказ об отлучении от церкви. [103]

Последствия [ править ]

Коттон был глубоко замешан в полемике, потому что его богословские взгляды отличались от взглядов других служителей Новой Англии, и он страдал, пытаясь поддерживать Хатчинсона, но при этом примирительно относился к своим коллегам-министрам. [104] Тем не менее, некоторые из его последователей взяли его уникальную доктрину и вынесли ее далеко за пределы пуританской ортодоксии. [105] Коттон пытался преуменьшить видимость колониальных разногласий в общении со своими братьями в Англии. Группа колонистов совершила обратную поездку в Англию в феврале 1637 года, и Коттон попросил их сообщить, что спор идет о возвеличивании благодати Божьей, одна сторона сосредоточена на благодати в человеке, другая - на благодати по отношению к человеку, а также о Новой Англии. все еще было хорошим местом для новых колонистов. [106]

Коттон написал несколько писем преподобному Джону Уилрайту, чтобы помочь ему отменить его приказ о изгнании.

Позднее Коттон резюмировал некоторые события в своей переписке. В одном письме он утверждал, что «радикальные голоса сознательно прикрывались» за его репутацией. [107] В мартовском письме 1638 г. Сэмюэлю Стоуну в Хартфорд он упомянул Хатчинсона и других как тех, кто «развратил бы и разрушил Веру и Религию, если бы они не были вовремя обнаружены». [107] Его наиболее полное заявление по этому поводу появилось в длинном письме к Уилрайту в апреле 1640 года, в котором он проанализировал ошибки, которые они оба совершили по мере развития разногласий. [108] Он обсуждал свою собственную неудачу в непонимании того, в какой степени члены его конгрегации сознательно выходили за рамки его религиозных взглядов, особенно упомянув неортодоксальные взгляды Уильяма Аспинуолла и Джона Коггешолла . [108] Он также предположил, что Уилрайту следовало уловить суть того, что говорили Хатчинсон и Коггесхолл. [109]

В разгар полемики Коттон подумывал о переезде в Нью-Хейвен, но впервые признал на соборе в августе 1637 года, что некоторые из его прихожан придерживались неортодоксальных взглядов, и что другие министры, возможно, были правы в своих взглядах на его последователей. [110] Некоторые из магистратов и церковных старейшин сообщили ему наедине, что его отъезд из Бостона будет крайне нежелательным, и он решил остаться в Бостоне, как только увидит способ примириться со своими коллегами-служителями. [110]

После разногласий Коттон продолжил диалог с некоторыми из тех, кто побывал на острове Аквиднек (в то время называвшемся Род-Айлендом). Одним из этих корреспондентов был его друг из Линкольншира Уильям Коддингтон . Коддингтон писал, что он и его жена слышали, что проповедь Коттона кардинально изменилась с тех пор, как закончился спор: «если бы мы не знали, что он держал, прежде чем мы не знали бы, как его понять». [111] Коддингтон затем отклонил предложения Коттона реформировать некоторые из его собственных идей и «ошибки в суждениях». [111] В 1640 году бостонская церковь отправила в Аквиднек нескольких гонцов, но они были плохо приняты. Молодой Фрэнсис Хатчинсон, сын Анны, попытался выйти из Бостонской церкви, но его просьба была отклонена Коттоном. [112]

Коттон по-прежнему был заинтересован в том, чтобы помочь Уилрайту отменить его приказ о изгнании. Весной 1640 года он написал Уилрайту подробное описание того, как ему следует составить письмо в Генеральный суд. [113] Уилрайт еще не был готов признать тот уровень вины, который предложил Коттон, и прошло еще четыре года, прежде чем он смог признать достаточно проступков, чтобы суд отменил его изгнание. [113]

Некоторые из самых резких критиков Коттона во время спора смогли примириться с ним после этого события. Через год после отлучения Хатчинсона Томас Дадли попросил Коттона о помощи с советом Уильяма Денисона, мирянина из церкви Роксбери. [112] В 1646 году Томас Шепард работал над своей книгой о Субботних тезисах Sabbaticae и спросил мнение Коттона. [114]

Поздняя карьера [ править ]

Коттон служил учителем и авторитетом в области Священных Писаний как для своих прихожан, так и для своих коллег-служителей. Например, он поддерживал длительную переписку с министром Конкорда Питером Балкли с 1635 по 1650 год. В своих письмах к Коттону Балкли просил помощи в решении доктринальных трудностей, а также в сложных ситуациях, исходящих от его общины. [67] Министр Плимута Джон Рейнс и его правящий старейшина Уильям Брюстер также искали профессионального совета Коттона. [115] Вдобавок Коттон продолжал обширную переписку со служителями и мирянами через Атлантику, рассматривая эту работу как поддержку христианского единства, аналогичную тому, что делал апостол Павел в библейские времена. [116]

Известность Коттона в Новой Англии отражала то, чем он пользовался в Линкольншире, хотя между этими двумя мирами были некоторые заметные различия. В Линкольншире он проповедовал для огромной аудитории в большой каменной церкви, а в Новой Англии он проповедовал небольшим группам в маленькой церкви с деревянным каркасом. [116] Кроме того, он мог много путешествовать по Англии и даже посещать свой родной город Дерби не реже одного раза в год. [116] Напротив, он мало путешествовал по Новой Англии. Иногда он посещал собрания в Конкорде или Линне , но чаще его посещали другие служители и миряне, которые приходили на его лекции по четвергам. [117] Он продолжал воспитывать и наставлять молодых ученых, как и в Англии, но в ранней Новой Англии их было гораздо меньше. [118]

Церковное устройство [ править ]

Одной из основных проблем, которая занимала Хлопок как до, так и после антиномианской борьбы, было правительство или политическая система церквей Новой Англии. [119] К 1636 году он остановился на форме церковной организации, которая стала «путем церквей Новой Англии»; шесть лет спустя он дал ей название конгрегационализм. [119] План Коттона включал независимые церкви, управляемые изнутри, в отличие от пресвитерианства с более иерархической политикой, у которой было много сторонников в Англии. Обе системы были попыткой реформировать епископальную политику установленной англиканской церкви.

Коттон не присутствовал на Вестминстерской ассамблее , но он сформировал большую часть государственного устройства конгрегационализма, представленного там.

Конгрегационализм стал известен как «Путь Новой Англии», основанный на членстве, ограниченном только спасенными верующими, и отделении от всех других церквей в вопросах управления. [120] Конгрегационалисты хотели, чтобы каждая церковь имела собственное управление, но в целом они выступали против отделения от англиканской церкви. Пуритане продолжали рассматривать Англиканскую церковь как истинную церковь, но нуждающуюся в реформе изнутри. [121] Коттон стал «главным рулевым» пуритан Массачусетса в установлении конгрегационализма в Новой Англии с его качествами благочестия, образованности и мягкости характера. [122] Некоторые из его книг и большая часть его переписки касались церковного устройства, и одной из его ключевых проповедей на эту тему была его проповедь.Проповедь, произнесенная в Салеме в 1636 году, в церкви, которую заставили изгнать Роджера Уильямса. [122] Коттон не соглашался с сепаратистскими взглядами Уильямса и надеялся убедить его в своих ошибках до изгнания. [123] Его проповедь в Салеме была призвана удержать Салемскую церковь от дальнейшего отделения от английской церкви. [124] Он чувствовал, что церковь и государство должны быть в определенной степени разделены, но должны быть тесно связаны. Он считал, что лучшей организацией для государства является библейский образец из Ветхого Завета. Он не рассматривал демократию как вариант для правительства Массачусетса, но вместо этого считал, что теократия будет лучшей моделью. [125]Именно в этих вопросах Роджер Уильямс категорически не соглашался с Коттоном.

Пуритане получили контроль над английским парламентом в начале 1640-х годов, и вопрос государственного устройства английской церкви имел большое значение для конгрегаций по всей Англии и ее колониям. Для решения этой проблемы в 1643 году было созвано Вестминстерское собрание . Виконт Сэй и Селе отказались от своих планов иммигрировать в Новую Англию вместе с другими членами парламента. Он написал Коттону, Хукеру и Давенпорту в Новой Англии, «убеждая их вернуться в Англию, где они были необходимы как члены Вестминстерской Ассамблеи». Ни один из троих не присутствовал на собрании, где подавляющее большинство членов были пресвитерианами и лишь горстка представляла независимые (конгрегационные) интересы. [126] Несмотря на однобокие цифры, Коттон был заинтересован в участии, хотя Джон Уинтроп процитировал Хукера, который сказал, что не видит смысла «проехать 3000 миль, чтобы договориться с тремя мужчинами». [126] [127] Коттон изменил свое мнение о посещении, поскольку события начали разворачиваться, ведущие к Первой гражданской войне в Англии , и он решил, что может оказать большее влияние на Ассамблею своими трудами. [128]

Реакцией Новой Англии на собрание стала книга Коттона « Кизи Царства Небесного», опубликованная в 1644 году. Это была попытка Коттона убедить собрание принять конгрегационалистский образ церковного правления в Англии, одобренный английскими министрами Томасом Гудвином и Филипом Найом . [129] В нем Коттон раскрывает некоторые из своих мыслей о государственном управлении. «Демократия Я не думаю, чтобы Бог когда-либо устанавливал подходящее правительство для церкви или общества». [130] Несмотря на эти взгляды против демократии, конгрегационализм позже стал важным в демократизации английских колоний в Северной Америке. [130]Эта работа по церковному устройству не имело никакого влияния на мнении большинства пресвитериан, но меняла позиции пресвитерианского Джона Оуэна , который впоследствии стал лидером независимой партии в восстановлении английской монархии в 1660 г. [131] Оуэн был раньше был выбран Оливером Кромвелем на должность вице-канцлера Оксфорда. [131]

Конгрегационализм был устоявшейся церковной политикой Новой Англии, но среди пуритан у него были свои недоброжелатели, включая баптистов, ищущих, фамилистов и других сектантов. [131] Краткий рассказ Джона Уинтропа об антиномианской полемике был опубликован в 1644 году и побудил представителя пресвитерианской церкви Роберта Бэйли опубликовать в 1645 году « Опровержение против ошибок времени». [131] Как пресвитерианский священник, Бейли критиковал конгрегационализм и нацелился на Коттона в своих работах. [132] Он считал конгрегационализм «небиблейским и неработоспособным», а мнения и поведение Коттона - «шаткими». [131]

Ответом Коттона на Бейли была книга «Путь очищения конгрегационных церквей», опубликованная в 1648 году. [133] [134] Эта работа раскрывает более личные взгляды Коттона, особенно в отношении антиномианской полемики. [135] Он признает, что ни конгрегационализм, ни пресвитерианство не станут доминирующими в области друг друга, но он считает, что обе формы церковного устройства важны в противодействии еретикам. [136] Краткая вторая часть этой работы была ответом на критику пресвитерианских священников Сэмюэля Резерфорда и Дэниела Каудри. [137] Бейли дал дальнейший ответ на эту работу вместе с Резерфордом, и Коттон сделал свое окончательное опровержение в 1650 году в своей работе « О святости членов церкви» . [138] [139]

Синод и Кембриджское собрание [ править ]

После Вестминстерской ассамблеи в Англии министры Новой Англии провели собственное собрание в Гарвардском колледже в Кембридже , посвященное проблеме пресвитерианства в колониях Новой Англии. Коттон и Хукер выступили модераторами. [140] Три года спустя, в сентябре 1646 года, в Кембридже был проведен синод, на котором была подготовлена ​​«модель церковного управления». [141] [142] Тремя министрами, назначенными для ведения бизнеса, были Коттон, Ричард Мэзер и Ральф Партридж. Это привело к заявлению под названием « Кембриджская платформа», которое во многом основано на трудах Коттона и Мазера. [142] Эта платформа была принята большинством церквей Новой Англии и одобрена Генеральным судом Массачусетса в 1648 году; он также предоставил официальное заявление о конгрегационалистском методе церковного устройства, известном как «Путь Новой Англии». [142]

Дебаты с Роджером Уильямсом [ править ]

Коттон написал письмо Роджеру Уильямсу сразу после его изгнания в 1635 году, которое появилось в печати в Лондоне в 1643 году. Уильямс отрицал какую-либо связь с его публикацией, хотя в то время он находился в Англии, получая патент на колонию Род-Айленд. . [143] Письмо было опубликовано в 1644 году под названием « Письма мистера Коттона, которые недавно напечатаны, изучены и даны ответы» . [143] В том же году Уильямс также опубликовал «Мрачную тенденцию преследований» . В этих работах он обсуждал чистоту церквей Новой Англии, справедливость его изгнания и «уместность политики Массачусетса по религиозной нетерпимости». [144] Уильямс считал, что первопричиной конфликта были взаимоотношения церкви и государства в колонии. [144]

При этом Коттон столкнулся с двумя разными крайностями. На одном конце были пресвитериане, которые хотели большей открытости для членства в церкви, в то время как Уильямс считал, что церковь должна полностью отделиться от любой церковной иерархии и разрешать членство только тем, кто отделился от англиканской церкви. [145] Коттон выбрал золотую середину между двумя крайностями. [145] Он чувствовал, что члены церкви должны «ненавидеть то, что отделяет их от Христа, [и] не осуждать тех христиан, которые еще не отвергли все нечистые обычаи». [146] Коттон также считал, что политика Уильямса «слишком требовательна к христианам». В связи с этим историк Эверетт Эмерсон предполагает, что «Коттон»s Бог гораздо щедрее и снисходительнее, чем Бог Уильямса ».[146]

И Коттон, и Уильямс приняли Библию в качестве основы для своего богословского понимания, хотя Уильямс видел заметное различие между Ветхим Заветом и Новым Заветом , в отличие от восприятия Коттона, что эти две книги образуют континуум. [147] Коттон рассматривал Ветхий Завет как образец христианского управления и представлял себе общество, в котором церковь и государство работают вместе. [148] Уильямс, напротив, считал, что Бог разрушил союз между Ветхим и Новым Заветами с приходом Христа; Фактически, это растворение было «одной из Его целей, пославших Христа в мир». [147] Споры между двумя мужчинами продолжились в 1647 году, когда Коттон ответил на книгу Уильямса « Мрачный жилец, умытый и побелевший в лучах Ламбе» , после чего Уильямс ответил еще одной брошюрой. [149]

Работа с сектантами [ править ]

В течение первых нескольких десятилетий американской колонизации возникло множество религиозных сект, некоторые из которых многие ортодоксальные пуритане считали радикальными. [b] В некоторые из этих групп входили радикальные спиритисты ( антиномисты и фамилисты ), анабаптисты (общие и частные баптисты) и квакеры . [150] Многие из них были изгнаны из Массачусетса и нашли пристанище в Портсмуте , Ньюпорте или на плантации Провиденс.

Сэр Ричард Салтонстолл упрекнул Коттона и других служителей в преследовании тех, кто не принадлежит к основному течению пуританской ортодоксии.

Одним из самых известных сектантов был рьяный Сэмюэл Гортон, который был изгнан как из Плимутской колонии, так и из поселения в Портсмуте, а затем ему было отказано во вольности на плантации Провиденс. В 1642 году он поселился в месте, которое впоследствии стало Уориком., но в следующем году он был арестован вместе с несколькими последователями и доставлен в Бостон по сомнительным юридическим причинам. Здесь он был вынужден присутствовать на проповеди Коттона в октябре 1643 года, которую он опроверг. Дальнейшие попытки исправить его религиозные взгляды оказались тщетными. Коттон был готов казнить Гортона, чтобы «сохранить доброе имя Новой Англии в Англии», где, как он чувствовал, такие богословские взгляды наносили большой ущерб конгрегационализму. В Генеральном суде Массачусетса магистраты требовали смертной казни, но депутаты более сочувствовали свободе слова; они отказались согласиться, и в конце концов мужчин отпустили. [151]

С возрастом Хлопок стал более консервативным и больше склонялся к сторонникам «законников», когда дело касалось религиозных взглядов. [152] Он был встревожен, когда успех парламента в Англии открыл шлюзы для религиозных взглядов. [153] По его мнению, вновь прибывшие из Англии, а также гости из Род-Айленда приносили с собой «ужасающе ошибочные мнения». [153]

В июле 1651 года колонию Массачусетского залива посетили трое жителей Род-Айленда, ставшие баптистами: Джон Кларк , Обадия Холмс и Джон Крэндалл . Массачусетс резко отреагировал на визит, заключив троих мужчин в тюрьму, в то время как Коттон проповедовал «против гнусности» анабаптистских взглядов этих людей. Троим мужчинам были назначены непомерные штрафы, несмотря на общественное мнение против наказания. [154] Друзья заплатили штрафы за Кларка и Крэндалла, но Холмс отказался позволить кому-либо оплатить его штраф. В результате его публично избили настолько жестоко, что он мог спать только на локтях и коленях в течение нескольких недель после этого. [155] Новости о преследованиях достигли Англии и встретили отрицательную реакцию. Сэр Ричард Салтонстолл , друг Коттона из Линкольншира, в 1652 году написал Коттону и Уилсону, упрекая их в действиях колонии. Он написал: «Мой дух немало огорчает, когда я слышу, какие печальные вещи ежедневно сообщают о вашей тирании и преследованиях в Новой Англии, когда вы убиваете, плетите и сажаете людей в тюрьму за их совесть». Он продолжил: «Эти жесткие пути очень сильно унизили вас в сердцах читателей». [156] Роджер Уильямс также написал трактат об этих преследованиях, который был опубликован после смерти Коттона. [156]

Более поздняя жизнь, смерть и наследие [ править ]

В течение последнего десятилетия своей жизни Коттон продолжал свою обширную переписку с людьми, от малоизвестных до очень известных, таких как Оливер Кромвель. [157] Его совета постоянно просили, и Уинтроп попросил его помощи в 1648 году, чтобы переписать предисловие к законам Новой Англии. [114] Уильям Пинчон опубликовал книгу, которая была признана необоснованной Общим судом Массачусетса, и ее копии были собраны и сожжены на Бостонском общежитии. Письмо Коттона и четырех других старейшин попыталось смягчить резкую реакцию суда. [158]

Религиозный пыл в колонии Массачусетского залива ослабевает со времен первых поселений, а членство в церкви сокращается. Чтобы противостоять этому, служитель Ричард Мэзер предложил способ разрешить членство в церкви, не требуя религиозного свидетельства. Традиционно прихожане должны были исповедовать веру, чтобы крестить своих детей и принять участие в таинстве Святого Причастия (Тайная вечеря). Перед лицом сокращающегося числа членов церкви Мазер предложил половинчатый завет , который был принят. Эта политика позволяла людям крестить своих детей, даже если они сами не исповедовались. [159]

Кенотаф для Хлопка и других на кладбище Королевской Часовни, Бостон

Коттон был озабочен церковной политикой до конца своей жизни и продолжал писать на эту тему в своих книгах и переписке. Его последняя опубликованная работа, касающаяся конгрегационализма, была « Определенные вопросы, способствующие приспособлению» и «Общение пресвитерианских и конгрегационалистских церквей», завершенная в 1652 году. В этой работе очевидно, что он стал более либеральным по отношению к пресвитерианской церковной системе. [160] Тем не менее он был недоволен направлением, принятым в Англии. Писатель Эверетт Эмерсон пишет, что «ход английской истории разочаровал его, поскольку англичане не только отвергли его конгрегационалистские обычаи, разработанные в Америке, но и сторонники конгрегационализма в Англии приняли политику терпимости, которую ненавидел Коттон». [161]

Осенью 1652 года Коттон пересек реку Чарльз, чтобы проповедовать студентам Гарварда. Он заболел от воздействия, и в ноябре он и другие поняли, что умирает. [162] В то время он проводил серию проповедей по Первому Тимофею для своей общины в Бостоне, которую он смог закончить, несмотря на то, что в декабре он был прикован к постели. [162] 2 декабря 1652 года Амос Ричардсон написал Джону Уинтропу-младшему : «Мистер Коттон очень болен, и многие опасаются, что он не избежит этой болезни, чтобы выжить. У него сильные опухоли на ногах и теле». [163] The Boston Vital Recordуказывает дату его смерти 15 декабря; Множество других источников, вероятно, верных, указывают дату как 23 декабря 1652 года. [163] [164] Он был похоронен на кладбище Королевской Часовни в Бостоне и назван на камне, который также называет имена первых служителей Первой церкви Джона Давенпорта ( ум. 1670), Джон Оксенбридж (ум. 1674) и Томас Бридж (ум. 1713). [165] Точные места захоронения и указатели для многих поселенцев первого поколения на этой земле были потеряны, когда первая англиканская церковь Бостона, Королевская часовня I (1686 г.), была помещена на них. Настоящая каменная отметка была размещена у церкви, но, скорее всего, это кенотаф .

Наследие [ править ]

Многие ученые, ранние и современные, считают Коттона «выдающимся священником и богословом колонии Массачусетского залива». [166] Один из служителей Бостонской церкви Джон Уилсон писал: «Мистер Коттон проповедует с такой властью, демонстрацией и жизнью, что, как мне кажется, когда он проповедует от какого-либо пророка или апостола, я не слышу его; я слышу того самого пророка и апостола. Да, я слышу, как Господь Иисус Христос говорит в моем сердце ». [148] Уилсон также называл Коттона осмотрительным, осторожным и находящимся в контакте с мудростью Бога. [167] Современник Коттона Джон Давенпорт основал колонию Нью-Хейвен и считал мнение Коттона законом. [168]

Хлопок пользовался большим уважением и в Англии. Биограф Ларцер Зифф пишет:

Джон Коттон, которого знало большинство английских пуритан, был американцем с самой широкой репутацией ученого и способного проповедовать; из всех американских министров с ним чаще всего консультировались видные англичане, интересующиеся Массачусетсом; из всех американских министров он был тем, кто снабдил Англию не только описанием своей практики, но и теоретической базой для нее. Большинство английских пуритан пришли к выводу, что Джон Коттон был главным двигателем церковной политики Новой Англии. [169]

Даже Томас Эдвардс , противник Коттона в Англии, назвал его «величайшим божеством» и «главным человеком из всех в Новой Англии». [170]

Современные ученые согласны с тем, что Коттон был самым выдающимся из первых министров Новой Англии. Роберт Чарльз Андерсон комментирует в серии статей о Великой миграции : «Репутация и влияние Джона Коттона не имели себе равных среди министров Новой Англии, за исключением, возможно, Томаса Хукера». [171] Ларцер Зифф пишет, что Коттон «несомненно был величайшим проповедником в первые десятилетия истории Новой Англии, и для своих современников он был большим теологом, чем полемистом». [138] Зифф также считает его величайшим исследователем Библии и теоретиком церкви в Новой Англии. [172] Историк Сарджент Буш отмечает, что Коттон обеспечил лидерство как в Англии, так и в Америке через свои проповеди, книги и свою жизнь как проповедник-нонконформист, и что он стал лидером в автономии конгрегаций, ответственным за имя конгрегационализма. [173] Литературовед Эверетт Эмерсон называет Коттона человеком «кротости и глубокого благочестия», известность которого отчасти объясняется его большой ученостью. [174]

Несмотря на его положение великого министра Новой Англии, место Коттона в американской истории затмил его теологический противник Роджер Уильямс. Эмерсон утверждает, что «Коттон, вероятно, наиболее известен в американской интеллектуальной истории своими дебатами с Роджером Уильямсом по поводу религиозной терпимости», где Коттон изображается как «средневековый», а Уильямс - как «просвещенный». [80] Рассматривая Коттон в контексте колониальной Америки и ее влияния на современное общество, Зифф пишет: «Америка в поисках прошлого пришла к Роджеру Уильямсу как к истинному родителю и запомнила Джона Коттона главным образом как монолитного врага просвещения. . " [175]

Семья и потомки [ править ]

Министр и историк Коттон Мэзер был внуком Коттона и назван в его честь.

Коттон был женат в Балшеме , Кембриджшир , 3 июля 1613 года на Элизабет Хоррокс, но от этого брака не было детей. [2] [163] Элизабет умерла около 1630 года. Коттон женился на Саре, дочери Энтони Хокреда и вдове Роланда Стори, в Бостоне, Линкольншир, 25 апреля 1632 года [2] [163], и у них было шестеро детей. Его старший ребенок Сиборн родился во время пересечения Атлантики 12 августа 1633 года и женился на Дороти, дочери Саймона и Анны Брэдстрит . [118] [163] Дочь Сария родилась в Бостоне (штат Массачусетс) 12 сентября 1635 года и умерла там в январе 1650 года. Елизавета родилась 9 декабря 1637 года и вышла замуж за Иеремии Эггингтона. Иоанн родился 15 марта 1640 г .; он учился в Гарварде и женился на Джоанне Росситер. [163] Мария родилась 16 февраля 1642 года и вышла замуж за Инкриза Мэзера , сына Ричарда Мэзера . Младшим ребенком был Роуленд, который крестился в Бостоне 24 декабря 1643 года и умер в январе 1650 года во время эпидемии оспы , как и его старшая сестра Сария. [118] [171]

После смерти Коттона его вдова вышла замуж за преподобного Ричарда Мэзера. [163] Внук Коттона, Коттон Мэзер, названный в его честь, стал известным министром и историком. [171] [176] Среди потомков Коттона - судья Верховного суда США Оливер Венделл Холмс-младший , генеральный прокурор Эллиот Ричардсон , актер Джон Литгоу и священник Филлипс Брукс . [177] [178]

Работает [ править ]

Письменное наследие Коттона включает большой объем корреспонденции, многочисленные проповеди , катехизис и сокращенный катехизис для детей под названием « Духовное молоко для детей из Бостона» . Последняя считается первой детской книгой американца; он был включен в The New England Primer около 1701 года и оставался составной частью этой работы более 150 лет. [166] Этот катехизис был опубликован в 1646 году и прошел девять изданий в 17 веке. Он состоит из списка вопросов с ответами. [179] Внук Коттона Коттон Мэзер писал: «Дети Новой Англии по сей день чаще всего питаются [т] его превосходным катехизисом». [180] Среди самых известных проповедей Коттона - Божье обетование его плантации (1630 г.), проповедуемое колонистам, собирающимся покинуть Англию с флотом Джона Уинтропа. [55]

В мае 1636 года Коттон был назначен в комитет по разработке законопроектов, согласующихся со Словом Божьим и служащих конституцией. Получившийся в результате правовой кодекс был назван «Краткое изложение законов Новой Англии в том виде, в котором они сейчас установлены» . [181] Этот кодекс использовался в Массачусетсе лишь скромно, но кодекс стал основой правовой системы Джона Дэвенпорта в колонии Нью-Хейвен, а также послужил моделью для нового поселения в Саутгемптоне , Лонг-Айленд . [182]

Самыми влиятельными произведениями Коттона о церковном управлении были «Кизы Царства Небесного» и «Путь конгрегационалистских церквей очищен» , где он выступает за конгрегационалистское государственное устройство вместо пресвитерианского управления. [183] Он также вел войну памфлетов с Роджером Уильямсом относительно сепаратизма и свободы совести. Уильямс Bloudy Tenent преследований (1644) вывел Коттон ответ Bloudy Tenent промывают и убелятся в bloud Агнца , [184] , в которой Уильямс ответил Bloudy Tenent Еще более Bloudy по Индевор г Коттона мыть Белый в Кровь Агнца .

Трактат Коттона о Завете Благодати был подготовлен посмертно на основе его проповедей Томасом Алленом , бывшим учителем Чарльзтауна, и опубликован в 1659 году. [185] Он был подробно процитирован Джонатаном Митчеллом в его «Предисловии к христианскому читателю» в Докладе. Бостонского Синода 1662 года. [186] Общий список работ Коттона приведен в Bibliotheca Britannica . [187]

См. Также [ править ]

  • История Бостона
  • История Массачусетса

Заметки [ править ]

  1. ^ Леветт позже стал зятем преподобного Джона Уилрайта , коллеги Коттона в Новой Англии.
  2. ^ Сепаратисты были не сектой, а подразделением пуританской церкви. Их главное различие во мнениях заключалось в том, что церковь должна отделиться от англиканской церкви. Сепаратисты включали пилигримов Мэйфлауэр и Роджера Уильямса.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Андерсон 1995 , стр. 485.
  2. ^ Б с д е е ACAD & CTN598J .
  3. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 4.
  4. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 17.
  5. ^ a b Андерсон 1995 , стр. 484.
  6. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 5.
  7. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 17.
  8. ^ a b Ziff 1962 , стр. 11.
  9. ^ а б ОДНБ .
  10. ^ a b Ziff 1962 , стр. 12.
  11. ^ а б в Эмерсон 1990 , стр. 3.
  12. ^ a b Ziff 1962 , стр. 27.
  13. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 15.
  14. ^ LaPlante 2004 , стр. 85.
  15. Перейти ↑ Hall 1990 , p. 5.
  16. ^ a b Ziff 1962 , стр. 16.
  17. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 28.
  18. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 30.
  19. ^ a b Ziff 1962 , стр. 31.
  20. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. xiii.
  21. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 14.
  22. Перейти ↑ Emerson 1990 , pp. 15–16.
  23. Перейти ↑ Bremer 1981 , p. 2.
  24. ^ а б в г д Буш 2001 , стр. 4.
  25. ^ Battis 1962 , стр. 29.
  26. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 15.
  27. ^ a b Буш 2001 , стр. 11.
  28. ↑ a b c d e Emerson 1990 , p. 5.
  29. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 6.
  30. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 156.
  31. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 157.
  32. ^ a b Ziff 1962 , стр. 43.
  33. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 7.
  34. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 44.
  35. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 4.
  36. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 45.
  37. ^ a b Ziff 1962 , стр. 49.
  38. ↑ Ziff 1968 , стр. 9.
  39. ↑ Ziff 1962 , стр. 39–52.
  40. Перейти ↑ Bush, 2001 , pp. 28-29.
  41. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 55.
  42. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 57.
  43. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 29.
  44. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 34.
  45. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 35.
  46. ^ Bush 2001 , стр. 103-108.
  47. ^ Bush 2001 , стр. 35,103-108.
  48. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 13.
  49. ^ a b Буш 2001 , стр. 14.
  50. ^ a b c Ziff 1962 , стр. 58.
  51. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 59.
  52. ^ a b c Ziff 1968 , стр. 11.
  53. ^ a b Ziff 1968 , стр. 12.
  54. ^ a b c Буш 2001 , стр. 40.
  55. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 33.
  56. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 64.
  57. ^ a b c Ziff 1962 , стр. 65.
  58. ^ a b c Буш 2001 , стр. 42.
  59. ^ a b c Буш 2001 , стр. 43.
  60. ^ а б Чамплин 1913 , стр. 3.
  61. ^ a b c Ziff 1968 , стр. 13.
  62. ^ a b Буш 2001 , стр. 44.
  63. ^ a b Ziff 1962 , стр. 66.
  64. ^ a b c Ziff 1962 , стр. 69.
  65. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 80.
  66. ^ а б LaPlante 2004 , стр. 97.
  67. ^ a b Буш 2001 , стр. 46.
  68. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 81.
  69. Перейти ↑ Ziff 1962 , pp. 81–82.
  70. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 37.
  71. ^ LaPlante 2004 , стр. 99.
  72. ↑ Буш, 2001 , стр. 5–6.
  73. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 35.
  74. ^ Уиншип, Майкл П. Горячие протестанты: История пуританства в Англии и Америке, стр. 85–6, Yale University Press, Нью-Хейвен и Лондон, 2018 г. ( ISBN  978-0-300-12628-0 ).
  75. ^ Уиншип, Майкл П. Горячие протестанты: история пуританства в Англии и Америке, стр. 86, Yale University Press, Нью-Хейвен и Лондон, 2018 г. ( ISBN 978-0-300-12628-0 ). 
  76. ↑ Холл, Дэвид Д. "Письмо Джона Коттона Сэмюэлю Скелтону" , The William and Mary Quarterly, Vol. 22, № 3 (июль 1965 г.), стр. 478–485. Проверено декабрь 2019.
  77. ^ Ярбро, Слейден. "Влияние сепаратизма колоний Плимута на Салем: интерпретация письма Джона Коттона Сэмюэлю Скелтону от 1630 года" , Cambridge Core, Vol. 51. Выпуск 3, сентябрь 1982 г., стр. 290-303. Проверено декабрь 2019.
  78. ^ a b Буш 2001 , стр. 8.
  79. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 36.
  80. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 103.
  81. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 86.
  82. ^ а б в Эмерсон 1990 , стр. 104.
  83. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 85.
  84. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 88.
  85. ^ a b Ziff 1962 , стр. 89.
  86. Перейти ↑ Ziff 1962 , pp. 90-91.
  87. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 41.
  88. ^ Winship 2002 , стр. 6-7.
  89. ^ Winship 2002 , стр. 44-45.
  90. ^ a b Winship 2002 , стр. 64–69.
  91. Перейти ↑ Anderson 2003 , p. 482.
  92. ^ а б Холл 1990 , стр. 6.
  93. ^ Winship 2002 , стр. 86.
  94. ^ Winship 2002 , стр. 22.
  95. Перейти ↑ Hall 1990 , p. 4.
  96. Перейти ↑ Bell 1876 , p. 11.
  97. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 127.
  98. ^ а б в Баттис 1962 , стр. 242.
  99. ^ Winship 2002 , стр. 202.
  100. ^ Battis 1962 , стр. 243.
  101. ^ Battis 1962 , стр. 244.
  102. ^ Winship 2002 , стр. 204.
  103. ^ Battis 1962 , стр. 246-247.
  104. Перейти ↑ Hall 1990 , pp. 1–22.
  105. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 116.
  106. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 122-3.
  107. ^ a b Буш 2001 , стр. 51.
  108. ^ a b Буш 2001 , стр. 52.
  109. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 53.
  110. ^ a b Буш 2001 , стр. 54.
  111. ^ a b Буш 2001 , стр. 55.
  112. ^ a b Буш 2001 , стр. 57.
  113. ^ a b Буш 2001 , стр. 58.
  114. ^ a b Буш 2001 , стр. 60.
  115. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 47.
  116. ^ a b c Буш 2001 , стр. 48.
  117. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 49.
  118. ^ a b c Ziff 1962 , стр. 253.
  119. ^ a b Ziff 1962 , стр. 96.
  120. ↑ Ziff 1968 , стр. 2.
  121. ↑ Ziff 1968 , стр. 3.
  122. ^ a b Ziff 1968 , стр. 5.
  123. ↑ Ziff 1968 , стр. 16.
  124. ↑ Ziff 1968 , стр. 17.
  125. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 43.
  126. ^ a b Ziff 1968 , стр. 24.
  127. Перейти ↑ Winthrop 1908 , p. 71.
  128. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 178.
  129. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 48.
  130. ^ a b Ziff 1968 , стр. 28.
  131. ^ а б в г д Зифф 1968 , стр. 31.
  132. Перейти ↑ Hall 1990 , p. 396.
  133. ↑ Ziff 1968 , стр. 32.
  134. ^ Пуританские богословы .
  135. ↑ Ziff 1968 , стр. 33.
  136. ↑ Ziff 1968 , стр. 34.
  137. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 55.
  138. ^ a b Ziff 1968 , стр. 35.
  139. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 60.
  140. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 207.
  141. ↑ Ziff 1962 , стр. 211–212.
  142. ^ а б в Эмерсон 1990 , стр. 57.
  143. ^ a b Ziff 1962 , стр. 212.
  144. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 105.
  145. ^ a b Ziff 1962 , стр. 213.
  146. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 106.
  147. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 108.
  148. ^ а б Эмерсон 1990 , стр. 1.
  149. ^ Williams 2001 , стр. 1-287.
  150. Перейти ↑ Gura 1984 , p. 30.
  151. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 203.
  152. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 229.
  153. ^ a b Ziff 1962 , стр. 230.
  154. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 239.
  155. ^ Холмс 1915 , стр. 26.
  156. ^ a b Ziff 1962 , стр. 240.
  157. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 59.
  158. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 61.
  159. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 232.
  160. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 61.
  161. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 56.
  162. ^ a b Ziff 1962 , стр. 254.
  163. ^ Б с д е е г Anderson 1995 , с. 486.
  164. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 179.
  165. Перейти ↑ Find-a-Grave 2002 .
  166. ^ a b Хлопок 1646 .
  167. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 20.
  168. Перейти ↑ Bush 2001 , p. 10.
  169. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 197.
  170. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 49.
  171. ^ a b c Андерсон 1995 , стр. 487.
  172. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 171.
  173. Перейти ↑ Bush 2001 , pp. 1,4.
  174. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 2.
  175. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 258.
  176. Перейти ↑ Thornton 1847 , pp. 164-166.
  177. ^ Overmire 2013 .
  178. ^ Лоуренс 1911 .
  179. Перейти ↑ Emerson 1990 , pp. 96-101.
  180. Перейти ↑ Emerson 1990 , p. 102.
  181. ^ Хлопок 1641 .
  182. Перейти ↑ Ziff 1962 , p. 104.
  183. Перейти ↑ Emerson 1990 , pp. 51-55.
  184. Перейти ↑ Emerson 1990 , pp. 103-104.
  185. ↑ Трактат о Завете Благодати в том виде, в каком он передан избранному семени, действительно ко спасению. Это суть различных проповедей, проповеданных по Закону. 7. 8. этим в высшей степени святым и рассудительным человеком Божьим, мистером Джоном Коттоном, учителем церкви в Бостоне, штат Северная Каролина , подготовил для печати Послание к читателю Томаса Аллена (Лондон, 1659 г.). Полный текст на Umich / eebo (Зарезервировано - только для входа в систему).
  186. ^ Предложения относительно крещения и объединения церквей, собранные и подтвержденные словом Божьим синодом старейшин и посланников церквей в Массачусетсе-Колонии в Новой Англии. Собрано в Бостоне ... в 1662 году (напечатано С.Г. [то есть Сэмюэлем Грином] для Езекии Ашера в Бостоне, Новая Англия, Кембридж, Массачусетс, 1662). Просмотр страницы в Интернет-архиве (открытый).
  187. ^ Р. Ватт, Британская библиотека; или, Общий указатель британской и зарубежной литературы , Vol. I: Авторы (Арчибальд Констебль и компания, Эдинбург, 1824 г.), стр. 262 (Google).

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Роберт Чарльз (1995). Начало великой миграции, иммигранты в Новую Англию 1620–1633 гг . Бостон: Историческое генеалогическое общество Новой Англии . ISBN 0-88082-044-6.
  • Андерсон, Роберт Чарльз (2003). Великая миграция, иммигранты в Новую Англию 1634–1635 гг . Vol. III GH. Бостон: Историческое генеалогическое общество Новой Англии . ISBN 0-88082-158-2. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Остин, Джон Осборн (1887). Генеалогический словарь Род-Айленда . Олбани, Нью-Йорк: Сыновья Дж. Манселла. ISBN 978-0-8063-0006-1.
  • Баттис, Эмери (1962). Святые и сектанты: Энн Хатчинсон и антиномианский спор в колонии Массачусетского залива . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-0863-4.
  • Белл, Чарльз Х. (1876 г.). Джон Уилрайт . Бостон: напечатано для Общества принца.
  • Бремер, Фрэнсис Дж. (1981). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 1–8.
  • Бремер, Фрэнсис Дж. «Коттон, Джон (1585–1652)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 6416 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Буш, Сарджент (редактор) (2001). Переписка Джона Коттона . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 0-8078-2635-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Чамплин, Джон Денисон (1913). «Трагедия Анны Хатчинсон». Журнал американской истории . Твин-Фолс, Айдахо. 5 (3): 1–11.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Коттон, Джон»  . Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Эмерсон, Эверетт Х. (1990). Джон Коттон (2-е изд.). Нью-Йорк: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-7615-X.
  • Гура, Филип Ф. (1984). Взгляд на славу Сиона: пуританский радикализм в Новой Англии, 1620–1660 гг . Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. ISBN 0-8195-5095-7.
  • Холл, Дэвид Д. (1990). Антиномианская полемика, 1636–1638, документальная история . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1091-4.
  • Холмс, Джеймс Т. (1915). Американская семья преподобного Обадии Холмса . Колумбус, Огайо: частный.
  • ЛаПланте, Ева (2004). Американская Иезавель, необычная жизнь Анны Хатчинсон, женщины, бросившей вызов пуританам . Сан-Франциско: Харпер Коллинз. ISBN 0-06-056233-1.
  • Лоуренс, Уильям (1911). «Брукс, Филлипс»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Моррис, Ричард Б. (1981). «Иезавель перед судьями». В Бремере, Фрэнсис Дж (ред.). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 58–64.
  • Торнтон, Джон Уингейт (апрель 1847 г.). «Хлопковая семья». Историко-генеалогический регистр Новой Англии . Историческое генеалогическое общество Новой Англии. 1 : 164–166. ISBN 0-7884-0293-5.
  • Уильямс, Роджер (2001). Гровс, Ричард (ред.). Мрачный тенент . Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865547667.
  • Победа, Майкл Пол (2002). Создание еретиков: воинствующий протестантизм и свободная благодать в Массачусетсе, 1636–1641 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08943-4.
  • Победа, Майкл Пол (2005). Времена и испытания Энн Хатчинсон: разделенные пуритане . Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса. ISBN 0-7006-1380-3.
  • Уинтроп, Джон (1908). Хосмер, Джеймс Кендалл (ред.). Журнал Уинтропа «История Новой Англии» 1630–1649 гг . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 276 . Журнал Уинтропа - дочь миссис Хатчинсон.
  • Зифф, Ларцер (1962). Карьера Джона Коттона: пуританство и американский опыт . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Зифф, Ларцер (редактор) (1968). Джон Коттон о церквях Новой Англии . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ); содержит работы Коттона «Проповедь в Салеме», «Ключи от Царства Небесного» и «Путь конгрегационных церквей очищен»

Интернет-источники [ править ]

  • Коттон, Джон (1641). «Аннотация законов Новой Англии» . Центр реформатской теологии и апологетики. Архивировано из оригинального 16 февраля 2017 года . Проверено 3 ноября 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Коттон, Джон (1646). Ройстер, Пол (ред.). "Молоко для младенцев ..." Университет Небраски, Библиотеки Линкольна . Проверено 3 ноября 2012 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Овермайр, Лоуренс (14 января 2013 г.). «Происхождение Overmire Тиффта Ричардсона Брэдфорда Рида» . Rootsweb . Проверено 9 февраля 2013 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • «Коттон, Джон (CTN598J)» . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  • «Пуританские богословы, 1620–1720» . Bartleby.com . Проверено 9 июля 2012 года .
  • «Джон Коттон» . Найди могилу. 2002 . Проверено 9 февраля 2013 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Коттон, Джон (1958). Эмерсон, Эверетт Х. (ред.). Боги Мерси смешались с Его справедливостью; или «Спасение его народа во времена опасности» . Ученые факсимиле и перепечатки. ISBN 978-0-8201-1242-8.; оригинальный Лондон, 1641 год.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джона Коттона или о нем в Internet Archive
  • Боги обещают его плантации Проповедь Хлопка покидающим колонизаторам, путешествующим с флотом Уинтропа.
  • «Коттон, Джон»  . Американская циклопедия . 1879 г.