Иосиф бен Иуда ( иврит : יוסף בן יהודה Йосеф бен - Иегуда ) Сеуты ( . С 1160-1226) был еврейский врач и поэт, и ученик Моисея Маймонида .
В качестве обращения к Иосифу Маймонид представляет свой « Путеводитель для недоумевших» .
Жизнь [ править ]
Первые 25 лет своей жизни Бен Иуда жил со своим отцом, который был ремесленником в Сеуте, тогда входившем в состав Империи Альмохадов .
Джозеф бен Иуда покинул Магриб , когда ему было около двадцати пяти лет, и уже занимался медицинской практикой ( Саломон Мунк , «Notice sur Joseph b. Jehudah», в «Jour. Asiatique», 1842, стр. 14). Когда он не был занят профессиональной деятельностью, он писал стихи на иврите, которые были известны Аль-Шаризи , и в своем «Taḥkemoni» (xviii.) Последний отзывается о них высоко. Маймонид, которому Иосиф отправил свои стихи вместе с другими сочинениями из Александрии, не был столь щедрым в своих похвалах. Он ценил только то огромное стремление к высшему образованию, которое нашло выражение в стихах Иосифа бен Иуды.
Иосиф бен Иуда отправился из Александрии в Фусан ( Каир ) и изучал логику, математику и астрономию под руководством Маймонида. Маймонид аналогичным образом разъяснял писания Пророков, потому что Джозеф казался озадаченным возможностью согласования учений Пророков с результатами метафизических исследований. Маймонид советовал набраться терпения и систематического изучения; но ученик ушел до того, как Маймонид завершил свой курс лекций о Пророках (Маймонид, «Море Небухим», Введение). Его пребывание у Маймонида было недолгим (Munk, lcp 34): менее двух лет.
Бен Джуда пошел дальше на восток и поселился в Алеппо . Здесь он зарекомендовал себя как практикующий врач, женился и совершил успешную коммерческую поездку, которая позволила ему отныне жить независимо и без забот. Вероятно, во время этого путешествия он стал свидетелем в Багдаде сожжения произведений философа Абд аль-Салама (1192 г.).
После отъезда Иосифа из Фусана общение между учителем и учеником было продолжено в письменной форме. « Морех Небуким» Маймонида («Путеводитель для озадаченных») был написан для Иосифа и для тех, кто ему подобные, которым было трудно согласовать результаты философских исследований с учениями Пророков.
Джозеф, однако, не был убежден; ибо он аллегорически пишет своему господину следующее:
- «Твоя дочь Кима [то есть метод Маймонида примирить теологию и философию: самым сложным моментом в его теории, кажется, было объяснение пророчества], которую я любил и женился по закону и обычаю, в присутствии двух свидетелей , «Абдуллах и Ибн Рушд , уткнулась лицом от меня следовать за другими людьми. Там должно быть что - то не так в ее образовании. Восстановите жена к мужу» , ибо он пророк.»
Маймонид отвечает в том же стиле, заявляя о невиновности своей дочери и виновности мужа; и он советует своему ученику верить в Бога и быть скромнее и осторожнее в своих высказываниях, чтобы не навлечь на себя зло.
Однако Иосиф оставался истинным учеником своего учителя. Он отказался от других занятий и хотел открыть школу. Маймонид отговорил его от этого предприятия, если он не будет делать это, не стремясь получить материальную выгоду от своего обучения. Когда тридцать лет спустя Аль-Шаризи посетил Алеппо (1217 г.), он нашел Иосифа в зените своей славы. Он восхвалял его как «западный свет» и применял к нему слова Священного Писания, «и Иосиф был правителем над всей землей; он снабжал всех пищей» («Taḥkemoni», xlvi., L.). Он действительно должен был обладать большим авторитетом, когда защищал своего господина и подавлял сопротивление, выраженное некоторыми раввинами в Багдаде против работ Маймонида. Маймонид призывал Иосифа к умеренности, умоляя его, будучи молодым по годам,не выступать против старого раввина, авторитет которого был признан в собрании (см. «Биркат Авраам», Лик, 1859; «Зикронот», II: письмо, написанное Маймонидом в 1192 году).
Иосиф был дважды женат: от первой жены у него родились две дочери; от второго - несколько сыновей.
Работает [ править ]
Все стихи Иосифа утеряны, за исключением одного, восхваляющего Маймонида [1], и начала другого, сохраненного Аль-Харизи. [2]
Его единственная другая сохранившаяся работа - это диссертация на арабском языке по проблеме Творения. Похоже (но не достоверно), что это было написано до его контакта с Маймонидом - мнения, приписываемые философии, принадлежат Авиценне .
Он называется « Маамар бимехуйав ха-метсиут веейхут сидур ха-деварим мимену вехидуш ха'олам» ( «Трактат о (1) необходимом существовании, мир ).
В нем, как резюмировал Сират, «необходимость существования Бога впервые продемонстрирована Авиценной доказательством случайности , но это доказательство, как говорит автор, принадлежит философам и кажется ему менее убедительным, чем то, что предлагают теологи. - мутакаллимуны , утверждающие не только существование необходимого существа, но и временное творение мира, которое не может быть выведено с помощью философской демонстрации. Фактически, только божественный выбор и воля могут объяснить множественность, очевидную в мире, для всех Абсолютно Единого и Единственного Бога может обязательно продолжаться только единство; множественность, которая существует на самом деле, поэтому является актом воли, а не следствием необходимой причины ". [3]
Ссылки [ править ]
Библиография еврейской энциклопедии [ править ]
- Мориц Штайншнайдер , в Ersch and Gruber , Encyc. раздел II, часть 31, стр. 45 и след .;
- Адольф Нойбауэр , в Monatsschrift , 1870, стр. 348 и сл .;
- Михаэль Фридлендер , Путеводитель озадаченных Маймонида , часть I., примечание 1.
- ^ Маймонид, "Ḳobeẓ"изд. А. Лихтенберг, II. 29, Лейпсик, 1859 г.
- ^ Taḥkemoni , xviii .; Мунк, lcp 49
- ^ Колетт Сират, История еврейской философии в средние века , стр. 206. Cambridge University Press, 1990. ISBN 0-521-39727-8
Внешние ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )
