Хуан Комас Кэмпс (23 января 1900 года в Алайоре , Менорка, Испания - 18 января 1979 года в Мехико , Мексика) был испано-мексиканским антропологом , известным своей критической работой о расе и своим участием в разработке заявления ЮНЕСКО о расе. . Он бежал из Испании во время режима Франко и провел остаток своей жизни в Мексике. Он был профессором физической антропологии в Национальном институте антропологии и истории в Мексике с 1940 по 1943 год и в Национальном автономном университете Мексики с 1955 года до своей смерти.
Ранний период жизни
Комас родился в маленьком городке Алайор , Испания, расположенном в центре острова Менорка в Средиземном море , в 150 милях к юго-востоку от Барселоны .
За это время Испания столкнулась с социальными и политическими изменениями, которые повлияли на его дальнейшую работу. Его отец был учителем на Менорке , и Хуан Комас пошел по его стопам. В возрасте семнадцати лет он получил ученую степень в области искусств и наук и звание учителя начальной школы . Четыре года спустя Комас получил одну из высших степеней инструктора в Высшей школе магистратуры Мадрида (Rex, 1980). Благодаря своим академическим достижениям Хуан Комас преподавал по всей Испании, прежде чем получил несколько педагогических степеней в престижных университетах страны.
Успехи Комаса в учебе не остались незамеченными испанским государством. Консехо Улучшенный де Investigaciones Científicas (Высокий юрисконсульт научного исследования) из Испании отправил его в Женеву для обучения в Институте JJ Rousseau Женевы, а также выполнять психолого-педагогические исследования. Во время своего пребывания в Женеве Комас воспринял преподавание стилей из остальной Европы и позже привезет с собой в Испанию.
Именно в этом институте Хуан Комас начал свои исследования в области антропологии . После публикации нескольких статей и работы на республиканцев в Испании Хуан Комас завершил диссертацию и защитил ее в 1939 году. В 1942 году под руководством Эжена Питтара Хуан Комас получил докторскую степень в области антропологических наук. Работая под руководством Питтарда, Комас получил большую часть своей идеологической обработки в области антропологии, а точнее, в области физической антропологии . Питтард был швейцарским антропологом, который провел множество исследований и опубликовал работы по темам, охватывающим эволюцию и происхождение людей , а также расы людей. Выражая огромную привязанность к своему наставнику, Хуан Комас перевел книгу Питтарда «Расы и история» почти через тридцать лет после ее публикации. В 1899 году Питтард получил докторскую степень, представив свою диссертацию под названием «Recherche d'anatomie relative sur diverses séries de crânes anciens de la vallée du Rhône (Valais)» (Сравнительное анатомическое исследование разнообразных серий древних черепов в долине Роны. ). Когда Комас был в более поздней жизни, Питтард был очень вовлечен в политическую деятельность. Он опубликовал статьи о недоедании из албанцев и плохого обращение населения цыган по всей Европе. Именно в это время под руководством Питтарда Комас начал развивать свои идеи, которые, наряду с социальной атмосферой того времени, позже помогли ему сформировать его личный коренной стиль .
После гражданской войны в Испании Комас был изгнан из Испании, когда правительство перешло под режим Франко . На протяжении 1930-х годов Комас помогал республиканцам бороться против националов , но консерваторы выиграли войну. Многие ученые были вынуждены покинуть страну под властью Франко (Romero Salvadó, 2005). Он внедрил в своих учениках, пусть даже вкратце, новый способ наблюдения мира через науку (Rex, 1980). Для тех, кого он учил, Комас стал великим символом: каким должен был быть современный испанский профессор. В отличие от профессора начала века, примером которого является его отец, который никогда не углублялся в национальную политику, Комас воплощал человека как профессора, который должен был изменить курс нации к лучшему путем политического вмешательства в его учение. .
Дисциплинарная атмосфера исторической и физической антропологии: 1900–1950 гг.
С момента его рождения и до того, как он покинул Испанию, страна пережила несколько социальных и политических изменений, которые так или иначе повлияли на Хуана Комаса. Анархист движение , которое началось во второй половине 19 - го века увидело рабочие Испании выполняют массовые забастовки против институциональной монархии, власть которого уменьшался после поражения в испано-американской и кубинских войнах 1898 (Vincent, 2007). В течение этого периода, вплоть до 1931 года, Испания пыталась создать воображаемую националистическую идентичность своих граждан. Согласно Винсенту (2007: 81), испанское государство проявляло ура-патриотизм , крайний патриотизм через внешнюю политику . Эти усилия проявились во всеобщем избирательном праве для мужчин , проведении корриды по патриотическим мотивам и репатриации ресурсов из своих колоний. Эти действия национализма открыли Комасу глаза на то, как можно создать несправедливость , предрассудки и расовое неравенство . Эти действия помогли ему сформировать убеждения в более позднем возрасте.
Эти социальные события, происходившие в начале 20 века в Испании до конца Первой мировой войны , позволили Комасу основать свои более поздние убеждения, продемонстрировав способ, которым индивидуальная раса и этническая принадлежность были сконструированы перед лицом крупных социальных структур, таких как нации. . Комасу в это время было непросто (Rex, 1980). Во время работы в Женеве правительство назначило его делегатом по проблемам детей, осиротевших во время войны 1936–1939 годов. Его последняя должность в Испании была директором по обучению элементарной школе для детей-сирот . Не в силах справиться с злодеяниями, Комас, как гласит история (Rex, 1980), упаковал свои вещи в рюкзак и пересек испанско-французскую границу , где и направился в Мексику. Зрелища кровавой бойни, которые он испытал в Испании, позволили ему распространить свое наследие за пределы академических кругов (Rex, 1980). Он был известен своим состраданием и тем, как он боролся за социальную справедливость, критикуя правительство и пытаясь уменьшить несправедливость, провозглашая равенство всех людей и разоблачая институциональные предрассудки и расизм.
За это время Комас опубликовал несколько статей. Большая часть опубликованной им литературы связана с его ранними педагогическими работами. С его помощью он смог вернуть в Испанию различные стили, которые были распространены в Европе, что помогло ему занять должность директора начальной школы. Более того, после того как он покинул Испанию и режим Франко, этот период позволил Комасу укрепить свою критику правительства (Comas and Genovés, 1959). Он часто критиковал режим Франко за отсутствие истинной свободы в научных исследованиях. Одной из самых резких критических замечаний Комаса в адрес режима Франко было то, как государство злоупотребляло дисциплиной антропологии для поддержки государственной пропаганды. Комас утверждал, что режим Франко пытался избавиться от эволюционных учений и представлений о происхождении людей. Такое порицание позволило бы государству продвигать свою прорелигиозную повестку дня (Ромеро Сальвадо, 2005). Тот факт, что испанское государство при Франко пыталось избавиться от учения об эволюции, не устраивал Комаса. Комас использовал такое давление, чтобы подпитывать свою работу.
Кроме того, область антропологии, особенно дисциплина физической антропологии, претерпевала изменения в течение того же периода времени. Колониальное предприятие подходило к концу, и новые разработки в палеонтологии, геологии и антропологии начали оказывать влияние на науку антропологию (Comas, 1960). Такие новые взгляды на научные исследования позволили кардинально изменить дисциплину, которая отошла от старых расовых классификаций, которые были установлены в 19 веке (Spencer, 1986). Согласно Спенсеру (1986), достижения науки позволили представлениям о расе и неполноценности уменьшиться в рамках дисциплины. Это произошло двумя способами. Первым было создание синтетической теории генетиками после Второй мировой войны. Второй путь заключался в том, как физическая антропология применила новый синтез для изучения концепций популяции и адаптационного мышления, а не старых концепций расы. Эти изменения, произошедшие в первой половине 20 века, во многом сформировали творчество Комаса, который сам был ярым борцом с расизмом.
Работа Комаса была попыткой разрушить концепции расы и основы расизма в физической антропологии. Комас (1961) утверждал, что концепция расы не имеет научных достоинств или поддержки. Комас даже зашел так далеко, что классифицировал работы, которые другие считали научными, как «супер-расистские», когда использовались старые концепции расовой категоризации. Такая работа не предоставила «научных» доказательств того, что одна человеческая группа превосходит другую (Comas, 1961). Он назвал такую работу аморальной, потому что она вводила неосведомленных читателей в заблуждение, заставляя их поверить в концепции, которые не соответствовали действительности, а также позволяла сохранять предрассудки, в которые верили эти ученые. Комас считал, что работа и обязанность ученых должны продемонстрировать правда, аргумент развернут ниже.
Хуан Комас в Мексике
Хуан Комас прибыл в Мексику в 1940 году с хорошо зарекомендовавшими себя полномочиями. Он начал преподавать в Escuela Normal de Maestros в Пачуке , Мексика. В 1938 году, через пару лет до прибытия в Мексике Эскуэла Nacional де Historia электронной антропологии и (или ENAH , Национальная школа антропологии и истории ) открыта. Через пару лет после приезда в страну ENAH пригласила его стать частью своего факультета. Эта школа была одним из ведущих исследовательских институтов во всех странах Америки, и Комас воспользовался уже хорошо известными коллекциями школы, которая делила здание с Национальным музеем антропологии, прежде чем сам музей переехал в его нынешнее состояние. расположение - имел. Он смог выполнить свои первые работы во многом благодаря этим коллекциям (Romano Pacheco, 1980). Эти два учреждения - ENAH и Национальный музей - находились в одном здании до 1964 года, когда открылся новый Национальный музей.
Один из примеров работы Комаса в Мексике касается индейцев и того, как расовая идеология пыталась сделать это население - от Канады до Аргентины - не только однородным, но и примитивным по отношению к другим популяциям во всем мире. Комас (1942) представляет многочисленные исследования, которые показывают, насколько действительно разнообразно коренное население американского континента , и их не следует объединять в одну кучу, как это делали более ранние исследования. Поскольку считалось, что группа крови у индейцев одинакова, многие авторы утверждали, что это произошло из-за расовой неполноценности. В этой статье Комас (1942) показывает различные процентные доли групп крови в популяции и то, что аргумент о крови действительно не имеет значения для определения примитивной популяции. Кровь и группы крови не были основанием для определения какой-либо группы нижестоящей.
Латиноамериканская антропология
Дисциплина антропологии рассматривается и практикуется в Латинской Америке по-другому, чем ее североамериканский аналог. Это имеет прямое отношение к истории Север против Юга. Дисциплина началась на Севере, когда колониальная экспансия достигла пика в середине девятнадцатого века, и для реализации своих проектов использовала антропологию, зарождающуюся дисциплину (Medina Hernández 2004). В процессе колонизации и глобализации дисциплина начала распространяться на владения Севера. Юг развивал дисциплину совсем по-другому, иногда в тени Севера, который, как полагают, зависит от Севера, и рассматривается Севером как «дилетантский» (Medina Hernández 2004). Перед лицом этих основ антропология в Латинской Америке привела к более активному восприятию практики этой дисциплины. Ежедневно сталкиваясь с социальной несправедливостью, антропологи создали в Латинской Америке теоретические взгляды, которые придерживаются идеи, что антрополог должен бороться с существующим институтом, который вызывает неравенство, и защищать население, которое изучает антрополог (см. Politis 2003). Кома попала в такую категорию.
В этом свете мы видим работу Комаса в середине двадцатого века. Комас (1950) утверждал, что задача антропологии - обучать происхождению человека на всем американском континенте. Он утверждал, что эта дисциплина необходима и незаменима для любого предмета, преподаваемого на университетском уровне. Комас рассматривал антропологию (все ее области) как «решение социальных и экономических проблем разных стран» (1950: 567). Однако он знал, что присутствующие правительственные структуры обычно не позволяют реализовать эти решения, а когда они это делали, то, по словам Комаса, они не делались под руководством хорошо подготовленных антропологов. Он рассматривал антропологию как способ проявления социальной активности - способ улучшить ситуацию, в которой жила большая часть сельского населения. Его работа показала, что даже в Мексике такие вещи, как доступность медицины, можно улучшить благодаря работе антропологов. Он призвал антрополога улучшить ситуацию для тех, кто, как они знали, страдали.
Другой способ, которым Комас использовал антропологию как политический инструмент, - это его опубликованная работа о расе и расизме. Как упоминалось выше, история Испании оставила у него плохое впечатление о том, как социальные структуры создают людей и эксплуатируют их. В своей работе « Расовые мифы», выполненной по заказу ЮНЕСКО , Комас (1953) проливает свет на историю рас и на то, как общества прошлого пытались определить людей, которые выглядели иначе, как неполноценных. Сравнивая прошлые несправедливости с нынешним жестоким обращением, которое он видел, Комас утверждал, что, хотя между группами людей существуют физиологические различия, это не имеет научных оснований, чтобы объявлять какого-либо человека лучше или хуже (Comas, 1953). Кроме того, он предложил использовать демократические политические системы для оправдания равенства людей. Он заявил, что демократии - политическая вера, которая контрастирует с тоталитарным режимом в Испании, - показывает истину о том, насколько поистине равны все люди. По его мнению, националистические программы и тоталитарные режимы подавляли население, которое не вписывалось в воображаемый взгляд.
Последний пример личности Комаса как активиста и то, как, по его мнению, следует использовать активизм наряду с антропологией, - это его работа с коренными народами по всей Латинской Америке. Это было одно из его непреходящих наследий: работа над коренным населением. Indigenismo - это вера в то, что социологи, такие как антропологи, должны бороться за причины тех популяций, которые они изучали. На американском континенте это относится к коренному населению, которое часто маргинализировалось колониальными державами и новыми современными национальными государствами. Комас, наряду с несколькими другими антропологами того времени, основал это движение, которое продемонстрировало аргументированные антирасистские настроения и прекращение предубеждений на континенте. Кома боролись за неотъемлемые социальные права многочисленных коренных народов по всей Америке (Aguirre Beltrán, 1980). Комас боролся против расизма и основных определений, которые характеризовали эти группы населения как низшие. Комас (1961) утверждал, что у антропологов есть моральное обязательство доказывать истину институциональных предрассудков, в которых жили многие группы коренных народов. Комас путешествовал по всему континенту, отстаивая права коренных жителей. Он был признан за это в его дальнейшей жизни и после его смерти, и многие из его учеников до сих пор считают его великой фигурой.
Критика
Работа Хуана Комаса считается одним из важных вкладов в физическую антропологию в Латинской Америке. Однако его опубликованные работы подвергаются критике. Клег (1993) утверждает, что даже в работе Комаса присутствует узаконенный и укоренившийся расизм. Это факт, что сам Комас, выступая против одной из форм расизма, никогда не осознавал или никогда не считал свои предубеждения расистскими. Клег (1993) представляет свой случай в работе по заказу ЮНЕСКО «Расовые мифы». В этой книге Комас утверждает, что христианство в основе своей беспристрастно и не определяет людей нижестоящих из-за их физических характеристик (Kleg 1993). Однако в то время Комас утверждает, что Ветхий Завет, который Клег рассуждает, ссылаясь на иудаизм, является расистским по своей сути. Клег предполагает, что, несмотря на все его усилия по борьбе с расизмом, в этой работе проявились его предубеждения.
Как бы то ни было, можно интерпретировать отрывки, использованные Комасом, и, несмотря на укоренившиеся предрассудки, Комас (1953) указывает на ошибочность определения еврейского происхождения как расы. Кроме того, его опыт переживания гипер-национализма в Испании позволил ему увидеть ошибочность создания таких категорий социальными структурами. Комас (1950; 1951; 1961) также доказывал ложное создание предвзятого мышления против евреев. Никогда нельзя по-настоящему избежать структуры, в которой живешь, и Комас не был исключением. Однако Комас был индивидуалистом, одним из немногих антропологов в Латинской Америке, который призвал положить конец расизму и заявил, что политическая активность помогает положить конец предрассудкам.
Физическая антропология
Комас был страстным исследователем физической антропологии. Хотя он поддерживал четырехпозиционный подход к антропологии, Комас наиболее страстно писал о физической антропологии. Он считал, что в этой области в Латинской Америке отсутствует последовательная и полная литература. (Комас, 1960). Это чувство подтолкнуло его к написанию «Руководства по физической антропологии», написанного в 1957 году, а затем его английской версии в 1960 году.
В своем учебнике, среди других работ, Комас составил историю дисциплины. Это стремление к пониманию истории дисциплины позволило Комасу создавать произведения, доступные для большинства публики (Medina Hernández, 1980). Более того, его редакторские навыки привели к публикации нескольких академических журналов. Между 1943 и 1955 годами Комас был директором или редактором нескольких журналов и публикаций, которые поддерживали высокий академический престиж и высокое качество работы (Medina Hernández, 1980). К ним относятся: Америка Индигена , Boletín Indigenista и Boletín Bibliográfico de Antropología Americana . Он также был основателем Anales de Antropología , престижного журнала, издаваемого UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México).
Методы Комаса были скрупулезными. Он считал, что научные исследования и измерения должны проводиться наиболее объективными способами, и он выступал против исследований, в которых злоупотребляли антропометрическими методами и создавали предвзятые взгляды на реконструкцию расовых историй. Двумя примерами этого была его статья 1961 года, опубликованная в Current Anthropology , под названием «Опять« научный »расизм?» и его книга 1965 года « Somatometría de los indios triques de Oaxaca , Мексика» . В прошлом Comas (1961) выступил против Гаррета за его циркулярные аргументы. Комас считал, что использование антропометрических измерений для вывода о том, что одна группа людей уступает другой, не имеет научной основы. Можно использовать полученные измерения, чтобы определить любые различия в других людях как о второстепенных персонажах и, таким образом, иметь возможность продвигать любые расистские взгляды, которых придерживался ученый.
Исследование Комаса расовых отношений в Латинской Америке также выступает против исследований, сформировавших предвзятые взгляды на определенные группы людей. Комас (1961) продемонстрировал, каким образом многие страны Латинской Америки институционализировали расизм благодаря предыдущим исследованиям. В этом исследовании Комас выступает против заявлений Липшуца. Липшуц утверждал, что белая раса превосходит другие, и что когда коренной или черный человек стал умным, это произошло потому, что он использовал достижения белой расы, чтобы продвинуться вперед. Комас, напротив, утверждал, что эти взгляды были крайне негативными и основывались на уже предвзятых предубеждениях. Он считал, что, воспроизводя расовые группы, общество вызывает продолжение расизма: "La realidad es que la 'raza' juega en la vida moderna un papel importante ya que en muchos países sirve de base an ordenamientos, o por lo menos prácticas de дискриминации social-económica »(Комас, 1961). Комас попытался выявить ошибочность этих аргументов и попытался использовать дисциплину, чтобы улучшить ситуацию.
Взносы в поле
Хуан Комас внес большой вклад в развитие дисциплины. Он получил признание организаций по физической антропологии во всем мире. Я расскажу здесь только о некоторых из его значительных вкладов в эту область. Хуан Комас считал дисциплину в Латинской Америке отличным инструментом. Однако когда он прибыл на американский континент, Комас увидел, что литература и работа не завершены. Он хотел это изменить. Один из способов, которым он добился этого, уже упомянутый выше, заключался в популяризации дисциплины через журналы, которые он редактировал и основал. Второй способ, которым Комас внес свой вклад в литературу по этой дисциплине, был в его - часто цитируемом как шедевр - учебнике « Руководство по физической антропологии» (1957, 1960). Это была обширная книга, которая использовалась по всему континенту и даже была переведена на английский язык. Эта книга была одной из первых в испаноязычном мире, которая продемонстрировала историю этой дисциплины - одного из основных направлений жизни Кома - а также представила аргумент в пользу эволюции в смысле Дарвина. Это он получил от своего наставника Питтарда, который много работал над происхождением человека в Швейцарии.
Важно не преуменьшать значение вклада Комаса в социальную справедливость и попытки продемонстрировать работу, которая была изначально предвзятой. Его личная вера в коренные народы и антирасистские позиции определяла его как ярого ученого, который хотел правильно продемонстрировать все исследования. Комас хотел утверждать, что расизм присущ многим социальным структурам и что, исследуя нашу историю, особенно историю первой половины 20-го века, мы можем понять ошибки этого аргумента (Comas, 1964). По словам Комаса, националистические программы привели к предрассудкам, которые видел мир.
Хуан Комас также оставил краткое изложение истории Американского журнала физической антропологии . Краткая история Американской ассоциации физических антропологов (1928–1968) Хуаном Комасом - это огромный труд, который, по мнению Альфонсо и Литтл, незаменим для историков данной дисциплины.
Работа Комаса отмечена во многих местах. Он получил почетные докторские степени в трех университетах и был провозглашен героем в своем родном городе. Американская ассоциация физических антропологов почитает свою жизнь каждый год с Comas премией Хуана. Отдел антропологии UNAM назвал библиотеку в честь Хуана Комаса.
Заключение
Хуан Комас умер 18 января 1979 года. Он умер внезапно, работая в UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México). Ему исполнилось пять дней со дня своего 79-летия, и он все еще был предан своей работе, как и любое другое время в своей жизни (Hernández Mora, 1979). За год до этого, через четыре года после смерти Франко, его чествовала страна, в которой он родился, в своем родном городе. Кроме того, он был удостоен чести Университета Комплутенсе в Испании. Эти два благородных поступка оставили в нем чувство выполненного долга, которого он еще не чувствовал. Он вызвал высочайшее восхищение в стране, которую покинул.
Достижения Хуана Комаса многочисленны. Он написал более ста пятидесяти работ, и каждая продемонстрировала свою страсть к активизму. Оказавшись в Мексике, Комас посвятил свою работу стремлению улучшить жизнь других людей, особенно уязвимых коренных народов, которые не получали поддержки со стороны страны. Хью был изгнанным испанским республиканцем, редактором многочисленных журналов, историком этой дисциплины, бывшим коммунистом, антирасистом и коренным народом (Gomez Izquierdo, 2000). Его жизнь была удостоена чести, и на его академическое наследие будут смотреть поколения латиноамериканских антропологов и других ученых.
Смотрите также
- Премия Бронислава Малиновского
Рекомендации
- Заметки
- Агирре Бельтран Г. 1980. El Indigenista. В: Instituto de Investigaciones Antropológicas, редактор. Памяти: лагеря Хуана Комаса (1900–1979). Мексика: Национальный автономный университет Мексики.
- Комас Дж. 1942. Los Grupos Sanguineos y la Raciologia Americana. Revista Mexicana de Sociología 4 (3): 69–73.
- Комас Дж. 1950. Обучение антропологии и роль антрополога в Латинской Америке. Американский антрополог 52 (4): 564–568.
- Комас Дж. 1953. Расовые мифы. Париж: ЮНЕСКО.
- Комас Дж. И Дженовес Т.С. 1959. Наука в Испании. Наука 130 (3382): 1044.
- Комас Дж. 1960. Руководство по физической антропологии. Спрингфилд: издатель Чарльза С. Томаса, Bannerstone House.
- Комас Дж. 1960. Общие положения. В: Комас Дж. Руководство по физической антропологии. Спрингфилд: издатель Чарльза С. Томаса, Bannerstone House.
- Комас Дж. 1961. Relaciones Inter-Raciales en América Latina: 1940–1960. Мексика: Национальный автономный университет Мексики.
- Комас Дж. 1961. Опять «научный» расизм? Текущая антропология 2 (4): 303–340.
- Comas J. 1965. Somatometria de los indios triques de Oaxaca, México. Мексика: Национальный автономный университет Мексики.
- Комас Дж. 1966. Расизм. В кн .: Задачи физической антропологии. В: Хаммонд ПБ, редактор. Физическая антропология и археология: избранные материалы. Нью-Йорк: Компания Macmillan.
- Комас Дж. 1966. Цели физической антропологии. В: Хаммонд ПБ, редактор. Физическая антропология и археология: избранные материалы. Нью-Йорк: Компания Macmillan.
- Эрнандес Мор Дж. 1979. Хуан Комас, una esquema de una vida. Revista española de antropología americana 9: 17–24.
- Хеновес С., Леон-Портилья М., Соди Д. 1965. Presentación. В: Genovès S, León-Portilla M, Sodi D, редакторы. Homenaje a Juan Comas, Volume 1. Мексика: Editoriales Libros de México, SA
- Гомес Искьерда Дж. 2000. Антиррасистский дискурс антропологического антирракиста: Хуан Комас. Desacatos 4.
- Клег М. 1993. Ненависть, предубеждения и расизм. Олбани: SUNY Press.
- Медина Эрнандес А. 1980. Хуан Комас, como Historiador de la ciencia. В: Instituto de Investigaciones Antropológicas, редактор. Памяти: лагеря Хуана Комаса (1900–1979). Мексика: Национальный автономный университет Мексики.
- Медина Эрнандес А. 2004. Veinte años de Antropología Mexicana. La configuración de una Antropología del Sur. Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos 20 (2): 231–274.
- Политис Г.Г. 2003. Теоретический ландшафт и методологическое развитие археологии в Латинской Америке. Американская античность 68 (2): 245–272.
- Рекс Д. 1980. Хуан Комас на Испании. В: Instituto de Investigaciones Antropológicas, редактор. Памяти: лагеря Хуана Комаса (1900–1979). Мексика: Национальный автономный университет Мексики.
- Романо Пачеко А. 1980. Эль Маэстро. В: Instituto de Investigaciones Antropológicas, редактор. Памяти: лагеря Хуана Комаса (1900–1979). Мексика: Национальный автономный университет Мексики.
- Ромеро Сальвадо FJ. 2005. Гражданская война в Испании: истоки, курс и результаты. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
- Спенсер Ф. 1986. Ecce Homo: аннотированная библиографическая история физической антропологии. Нью-Йорк: Greenwood Press.
- Винсент М. 2007. Испания 1833–2002: люди и государство. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.