Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джьешта
Богиня неблагоприятных событий и несчастий
Jyestha.jpg
Джьешта, храм Кайлас, Канчипурам . [1]
Деванагариज्येष्ठा
Транслитерация санскритаДжйешха
ПринадлежностьДеви
устанавливатьОсел
Персональная информация
Братья и сестрыЛакшми
КонсортМудрец Дуссаха

Джьешта или Джйешта ( санскрит : ज्येष्ठा , Джьешха , «старшая» или « старейшая ») - индуистская богиня неблагоприятных событий и несчастий. [2] Она считается старшей сестрой и противоположностью Лакшми , богини удачи и красоты.

Джьешта ассоциируется с неблагоприятными местами и грешниками. Она также ассоциируется с праздностью, бедностью, печалью, уродством и вороной. Иногда ее отождествляют с Алакшми , другой богиней неудач. Ее поклонение было предписано женщинам, которые хотели держать ее подальше от своих домов.

Джьешта появляется в индуистской традиции уже в 300 г. до н. Э. Ее поклонение достигло пика в Южной Индии в 7-8 веках нашей эры, но к 10 веку ее популярность пошла на убыль, и она была предана забвению. Сегодня все еще существуют многочисленные древние изображения Джьешты, хотя ей редко поклоняются.

Описание и иконография [ править ]

Тексты, которые развивают иконографию Джьештхи: Агамы, такие как Амшумадбхедагама , Супрабхедагама и Пурвакарангама ; Вишну-дхармоттара-пурана и другие более короткие ссылки в Baudhayanagrhyasutra . [3] Самая ранняя записанная двуязычная надпись с подробным описанием иконографии и практики поклонения с 8-го века находится в пещерах Тирупаранкунрам около Мадурая . [4]

Джьешта обычно изображается с двумя руками. Нос у нее длинный и выдающийся до такой степени, что ее иногда называют слоновьей. [3] Джьешта описывается как имеющий «большую отвисшую грудь, спускающуюся до пупка, с дряблым животом, толстыми бедрами, поднятым носом, свисающей нижней губой и цвета чернил». [5] Описано, что ее большой живот поддерживает ее опухшие, отвисшие груди. Цвет ее лица черный или красный. Она носит сине-черную или красную одежду. Ее часто изображают сидящей на троне, поставив ноги на землю. [3]

Согласно текстовым описаниям, Джьешта держит в правой руке синий или белый лотос. Кастрюля с водой держится в ее левой руке, или ставится возле ее трона, или помещается в руку, которая совершает абхайя мудру - жест защиты. Ее левая рука обычно лежит на сиденье или бедре. [6] Иногда Джеста держит в руке метлу. [5]

Джьешта носит разные украшения и знак тилаки на лбу, что свидетельствует о ее замужнем статусе. [6] Ее волосы обычно заплетаются в косы и собираются на макушке или накручиваются вокруг головы в виде прически, называемой васикабандха . [5] [6]

У Джьешты есть знамя с изображением вороны, которое на тамильском языке в народе называют «вороньим» ( Kakkaikkodiyal ) . Группа из двух сопровождающих богинь иногда встает рядом с ней, обычно с вороной и метлой. [7] Иногда рядом с ней стоит ворона. [5] Джьешта часто изображается с двумя сопровождающими, иногда интерпретируемыми как ее сын и дочь. Мужчина с бычьим лицом держит веревку или шнур. Женщина изображена красивой девушкой с конической короной. [8]

Хотя Джьештха почти никогда не изображается верхом на горе , она описана в большинстве текстов, верхом на осле , как Alakshmi. В других текстах она запряжена в колесницу львами, за ней - тиграми, или верхом на верблюде или льве. [8]

Легенды [ править ]

Различные сцены из эпизода самудра-мантана (ок. 1820 г.). В правом нижнем углу Джеста изображена в виде смуглой женщины в грязной одежде, с метлой и сковородой в руках.

Большинство индуистских легенд повествует о рождении Джьешты во время взбалтывания космического океана . Обычно описывается, что она родилась, когда из океана струится яд Халахала , а Лакшми - ее противоположность, богиня удачи - рождается, когда появляется эликсир жизни . [9]

В « Падма-пуране» , когда начинается взбалтывание океана, яд сначала появляется из океана. Его проглатывает бог Шива, а затем из океана появляется Джьешта в красных одеждах. Когда она спрашивает богов, что ей делать, ей приказывают жить в неблагоприятных местах. Она описана как приносящая горе и бедность. Говорят, что она живет в домах со ссорами, где лжецы используют грубый язык, где живут злые и грешные люди, где есть длинные волосы, черепа, кости, пепел или уголь (признаки неортодоксального нищего). [10]

Согласно « Линга-пуране» , бог Вишну делит мир на хороший и плохой. Он создает Лакшми (Шри) и Джьештху, рожденных в результате взбалтывания космического океана. В то время как Лакшми выходит замуж за Вишну, Джьешта замужем за мудрецом Дуссахой. Вскоре мудрец обнаруживает, что его уродливая жена не выносит ни звука, ни вида каких-либо благоприятных вещей и жалуется Вишну или мудрецу Маркендейе (в некоторых версиях). Вишну / Маркендейя рекомендует Дуссаху брать с собой Джьештху только в неблагоприятные места. Джьешта описывается держаться подальше от религиозных людей. Затем Джьешта получает прозвище Алакшми., «тот, кто неблагоприятен». Она живет в местах, где «члены семьи ссорятся, а старейшины едят пищу, не обращая внимания на голод своих детей». Она описывается, как комфортно в компании ложных нищенствующих, обнаженных джайнских монахов и буддистов , которых индусы считали еретиками. В конце концов загнали ее антиобщественного характера, Dussaha оставляет Джьештха в месте , где не- Ведическая выполняются (еретическое) ритуалы. Затем она обращается к Вишну за облегчением. Вишну постановил, что Джьешта будет поддерживаться подношениями женщин. [11] [12]

Согласно Камба Рамаяне , Джьешта появляется во время взбалтывания космического океана. Индуистская троица - Тримурти находят ее и приказывают жить в неблагоприятных местах. Поскольку Джьешта возникла перед Лакшми, Джешта считается старшей сестрой Лакшми. Таким образом, Джьештха также называется Мудеви или Мудхеви . [2]

Шайва- пураны превозносят ее как одну из восьми частей Верховной Богини ( Парашакти ), которая регулирует человеческую жизнь по-разному. [2]

Ассоциации [ править ]

Джьешта со своими спутниками

Джьешта обозначает отрицательные стороны индуистской жены, в то время как Лакшми обозначает положительные стороны. Джьешта также ассоциируется со старшей женой, которую также называют Джьештха на санскрите, в полигамной семье. Она также связана со своей тезкой накшатрой (созвездием) - Джьештха , которая наследует отрицательные качества богини. Если невеста попадает в дом в созвездии Джьешта, считается, что ее старший зять умирает. [13]

По словам Лесли, поскольку Джестха описывается как лицо слона и призвано устранять препятствия, роль, сродни слоноголовому богу Ганеше , Джьешта может быть предшественником Ганеши. В некоторых частях Индии ее отождествляют с Шитала Деви , богиней оспы . Лотос, абхайя мудра и ее отношения с Лакшми связывают ее с вайшнавским (связанным с Вишну) пантеоном. Ее устрашающие аспекты и ее связь с шактизмом предполагают связь с Шайвой ( имеющей отношение к Шиве). Ворона - символ невезения - связывает ее божества, такие как Ниррити и Яма . [14]Кинсли связывает Джьештху с Дхумавати , богиней-вдовой, входящей в группу тантрических богинь Махавидья . Подобно Джьеште, Дхумавати мрачен, уродлив и ассоциируется с вороной. Так же, как Джьешта, она живет в ссорах, неблагоприятных местах и ​​имеет дурной характер. [15] Лакшмана Десика, комментатор Сарадатилака-тантры , отождествляет Дхумавати с Джьештхой. [16]

В то время как Джьешта не подходит к классу доброжелательных ( саумья ) индуистских богинь с красивыми телами, она контрастирует с другим классом жестоких ( угр ) богинь с ужасными чертами, истощенными телами и злобными качествами. Как богиня лени, уродство и ожирение Джесты проистекают из ее лени. Она просто неприятна и неприятна, но не пугает. [9]

Поклонение [ править ]

Джьешта появляется в начале индуистской традиции. [5] Впервые она появляется в Баудхаянагриасутре ( 300–600 гг. До н. Э.). [17] Многие из ее изображений все еще существуют, обычно на окраинах деревень. В 7-8 веках нашей эры она была популярной богиней в Южной Индии . По мере распространения шактизма ее слава постепенно падала. [18] вайшнавский Альвар святого Тондарадипподи Альвар , датированный между 7 - го по 9 - м века, комментарии по числу «безумных поклонники» , которые поклоняются Джьештх, который удерживает их от истины. Он постановил, что поклоняться ей бесполезно. [2] [18]К 10 веку ее поклонение более или менее прекратилось. [2]

Изображениям Джьешты сегодня редко поклоняются. [18] Их держат неузнаваемыми в заброшенных уголках храмов или выбрасывают из храмов. [18] Там, где их все еще узнают, они являются объектами страха. В храме в Уттарамеруре изображение Джьештхи хранится лицом к земле. Считается, что простой взгляд богини приносит смерть деревне. [18]

Однако на пике популярности Джьешта была богиней, которую каждый день нужно было умилостивлять хорошей женой. Stridharmapaddhati заявляет , что жена должна предложить продукты питания подношения Джьештха прежде , чем иметь свою собственную еду. Тот, кто этого не сделает, после смерти попадет в ад; но тот, кто следует этому распорядку, будет благословлен потомством и процветанием. [18] Bodhayana Сутра также конкретизирует поклонения Джьештха. [2] Согласно легенде в Линга-пуране , считается, что женщины в домах, которые ублажают богиню подношениями, могут держать ее подальше от своих домов. [11]

Сеуна Ядавас 13 века премьер-министра Девагири Хемадри , написавшего книгу о религиозных обетах и ​​постах, отмечает, что преданный-мужчина должен поклоняться Джьеште, чтобы принести удачу своей жене и потомству. [19] Saradatilaka-Тантр описывает , что в тантрическом ритуале, Джьештх поклоняется , чтобы вызвать вражду между друзьями ( Vidvesa ). Джьешта, как верховное божество Видвеши , был вызван перед началом ритуалов. [20] [21]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Описание и фотография этого изображения даны в Джулии Лесли, стр. 115, 117.
  2. ^ Б с д е е Mani, Vettam (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу . Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 360 . ISBN 0-8426-0822-2.
  3. ^ a b c Лесли с. 115
  4. ↑ KG 1981, стр. 15-8
  5. ^ а б в г д Кинсли (1997) стр. 178
  6. ^ a b c Лесли с. 116
  7. ^ Лесли стр. 117
  8. ^ а б Лесли стр. 118
  9. ^ а б Лесли стр. 120
  10. ^ Лесли стр. 121
  11. ^ a b Кинсли (1997), стр. 178-9
  12. ^ Лесли стр. 121-2
  13. ^ Лесли стр. 107
  14. ^ Лесли стр. 119
  15. ^ Кинсли (1997), стр 178-181
  16. ^ Гупта, Sanyukta (2001). Белый, Дэвид Гордон (ред.). Тантра на практике . Motilal Banarsidass Publ. п. 472. ISBN. 978-81-208-1778-4.
  17. ^ Лесли стр. 113
  18. ^ Б с д е е Лесли р. 114
  19. ^ Лесли стр. 122
  20. ^ Лесли стр. 125
  21. ^ Мишра, Вибхути Бхушан (1973). Религиозные верования и обычаи Северной Индии в период раннего средневековья . БРИЛЛ. п. 28. ISBN 978-90-04-03610-9.

Ссылки [ править ]

  • Кинсли, Дэвид Р. (1997). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20499-7.
  • KG, Кришнан (1981). Исследования по истории и эпиграфии Южной Индии, том 1 . Мадрас: публикации новой эры.
  • Лесли, Джулия (1992). «Шри и Джьешта: амбивалентные ролевые модели для женщин». В Лесли, Джулия (ред.). Роли и ритуалы для индуистских женщин . Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1036-8.