Калмыки

Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ее ключевые моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лид, чтобы обеспечить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Ноябрь 2020 г. )

Калмыки
Хальмгуд Хаľмгуд

Всего населения
200 000
Регионы со значительным населением
Калмыкия ( Россия )
Россия	183 372 [1] [2]
Кыргызстан	12,000 [3]
Украина	325 [4]
Соединенные Штаты	3 000
Языки
Калмыцкий ойрат , русский
Религия
Преимущественно тибетский буддизм Меньшинство Восточное православное христианство или тенгрианство / монгольский шаманизм [5]
Родственные этнические группы
Монголы , джунгарцы, особенно ойраты

Калмыки ( калмыцкий : Хальмгуд, Xaľmgud , монгольский : Халимаг, Halimag ; русский : Калмыки , латинизируется :  Kalm'iki , архаично англизированные в Calmucks ) являются монгола подгруппу в России и Кыргызстане , чьи предки мигрировали из Джунгарии в 1607 году они создали Калмыцкое ханство в 1630–1771 годах на территории Северного Кавказа России . Сегодня они составляют большинство в Республике Калмыкия.расположен в Калмыцкой степи , на западном берегу Каспийского моря .

Это единственный традиционно буддийский народ , родина которого находится в Европе. В результате эмиграции небольшие калмыцкие общины были созданы в США, Франции, Германии и Чехии. ^[6]

Происхождение и история [ править ]

Ранняя история ойратов [ править ]

Калмыки являются ответвлением ойратских монголов , чьи древние пастбища простирались на территориях современных Казахстана , России , Монголии и Китая . После падения монгольского династии Юань в Китае в 1368 году , ойраты стала грозным противником против халха монголов , ^[7] китайская династия Мин (1368-1644) и маньчжуров , которые основали династии Цин в Китае в 1644 году. На протяжении 400 лет ойраты вели военную борьбу за господство и контроль над Внутренней Монголией и Внешней Монголией.. Борьба закончилась в 1757 г. поражением ойратов в Джунгарии ; они были последними из монгольских групп, которые сопротивлялись вассальности Цин (Grousset, 1970: 502–541).

В начале этой 400-летней эры западные монголы называли себя четырьмя ойратами . Союз состоял из четырех основных западных монгольских племен: хошута , Choros , торгутских и Dörbet . В совокупности Четыре ойрата стремились к власти в качестве альтернативы монголам, которые были наследниками по родовой линии Чингисхана . Четыре ойрата время от времени объединяли соседние племена или отколовшиеся группы, поэтому состав союза сильно колебался: более крупные племена доминировали или поглощали более мелкие. К более мелким племенам, входившим в конфедерацию, относились хойты, захчинцы, баиды и мангиты.

Вместе эти кочевые племена бродили по травянистым равнинам западной Внутренней Азии, между озером Балхаш в современном восточном Казахстане и озером Байкал в современной России к северу от центральной Монголии. Они разбивали юрты и держали стада крупного рогатого скота, отары овец, лошадей, ослов и верблюдов.

Поль Пеллиот перевел имя «Торгут» как « garde de jour» . Он писал, что торгуты получили свое название либо от памяти стражи Чингисхана, либо, как потомки кераитов , от старого garde de jour . Это было зафиксировано среди кераитов в «Тайной истории монголов» до того, как Чингисхан захватил регион (Пеллиот, 1930: 30).

Период открытого конфликта [ править ]

Четыре Ойратская был политическим образованием , образованный из четырех основных Ойратских племен. В течение 15–17 веков они основали под названием «10 тумен монголов» кавалерийский отряд из 10 000 всадников, в том числе четыре ойратских тумена и шесть туменов, состоящих из других монголов. Они восстановили свой традиционный скотоводческий кочевой образ жизни во время конца династии Юань. Ойраты сформировали этот союз, чтобы защитить себя от халха-монголов и преследовать более важную цель воссоединения Монголии.

До середины 17 века, когда титул хана был передан Далай-ламе , все монгольские племена признавали это требование и связанный с ним политический престиж. Хотя ойраты не могли отстаивать это утверждение до середины 17 века, на самом деле они имели тесную связь с Чингисханом в силу того факта, что брат Чингисхана, Касар , командовал племенем хошутов.

В ответ на самоназвание западных монголов как «Четыре ойрата» восточные монголы стали называть себя «Сорок монголов» или «Сорок и четыре». Это означает, что халха-монголы утверждали, что у четырех тюменов, поддерживаемых Четырьмя ойратами, имеется сорок тюменов.

Альянс ойратов был децентрализованным, неформальным и нестабильным. Например, Четыре ойрата не имели центрального места, из которого им управляли, и большую часть своего существования им не управляла центральная фигура. Четыре ойрата не основали единую военную или единую монашескую систему. Наконец, только в 1640 году Четыре ойрата приняли единообразные нормы обычного права.

Как кочевники-скотоводы, ойраты были организованы на уровне племен, где каждым племенем управлял нойон или принц, который также выполнял функции главного «вождя» тайши . Главный тайши правил при поддержке младших нойонов, которых также называли тайши. Эти второстепенные нойоны контролировали части племени ( улусов ) и были политически и экономически независимы от главного тайиши. Вожди тайси стремились влиять на вождей тайси других племен и подчинять их себе, вызывая межплеменное соперничество, раздоры и периодические стычки.

Под руководством Эсена, вождя Чорос Тайши, Четыре ойрата на короткое время объединили Монголию. После смерти Эсена в 1455 году политический союз Дербен ойрат быстро распался, что привело к двух десятилетию ойратско-восточно-монгольского конфликта. Тупик закончился во время правления Батмунха Даяна-хана , пятилетнего мальчика, во имя которого сплотились лояльные восточные монгольские силы. Мандухай-хатун и Даян-хан воспользовались разобщенностью и слабостью ойратов и вернули ойратов под власть Монголии. При этом он восстановил контроль над монгольской родиной и восстановил гегемонию восточных монголов.

После смерти Даяна в 1543 г. между ойратами и халхами возобновился конфликт. Силы ойратов продвинулись на восток, но младший сын Даяна, Гересенз, получил командование силами халха и вытеснил ойратов к озеру Увс на северо-западе Монголии. В 1552 году, после того как ойраты снова бросили вызов Халхе, Алтан-хан двинулся из Внутренней Монголии с конными отрядами Тюмеда и Ордоса, вытеснив элементы различных ойратских племен из Каракорума в область Ховд на северо-западе Монголии, воссоединив при этом большую часть Монголии ( Груссе, 1970: 510).

Позже ойраты перегруппировались к югу от Горного Алтая в Джунгарии. Но внук Гересенца, Шолой Убаши Хунтайдзи, оттеснил ойратов дальше на северо-запад, по степям рек Оби и Иртыша. Впоследствии он основал Халха-ханство под названием Алтан-хан в ойратском сердце Джунгарии.

Несмотря на неудачи, ойраты продолжали свои кампании против Алтанского ханства, пытаясь свергнуть Шолоя Убаши Хунтайдзи из Джунгарии. Непрерывный, возвратно-поступательный характер борьбы, определивший этот период, отражен в ойратской эпической песне «Бегство монгольского Шолоя Убаши Хунтаиджи», повествующей о победе ойрата над алтан-ханом Халха в 1587 году.

Возрождение ойратской силы [ править ]

В начале XVII века Первый Алтан-хан прогнал ойратов на запад, в современный Восточный Казахстан . Торгуты стали самым западным ойратским племенем, расположившимся лагерем в районе гор Тарбагатай и на северных участках рек Иртыш , Ишим и Тобол .

Дальше на запад казахи - мусульманский тюрко-монгольский народ - не позволяли торгутам отправлять свои торговые караваны в мусульманские города и деревни, расположенные вдоль реки Сырдарья . В результате торгуты установили торговые отношения с недавно созданными форпостами царского правительства, чья экспансия в Сибирь и ее освоение были мотивированы в основном желанием получить прибыль от торговли с Азией .

Хошуто , напротив, были самыми восточной ойратским, лагерем недалеко от озера Зайсан области и Семей области вдоль нижних участков реки Иртыша, где они построили несколько степных монастырей . Хошуты соседствовали с Халхинскими ханствами Алтан-хана и Дзасагту-хана. Оба ханства препятствовали торговле хошутом и другими ойратскими племенами с китайскими приграничными городами. Хошутом правили Байбагас-хан и Гуши-хан , которые были первыми ойратскими лидерами, перешедшими в школу гелуг тибетского буддизма .

Между обоими племенами были зажаты чорос, дербет ойрат и хоид , известные под общим названием « джунгарский народ », которые медленно восстанавливали базу власти, которой они пользовались при четырех ойратах. Чорос были доминирующим племенем ойратов той эпохи. Их вождь, Хархул , попытался последовать за Эсен-ханом в объединении ойратов, чтобы бросить вызов Халхе.

Под динамичным руководством Хархула джунгары остановили экспансию первого Алтан-хана и начали планировать возрождение Четырех ойрат под джунгарским знаменем. Во исполнение этих планов Хархул спроектировал и построил столицу под названием Кубак-сари на реке Эмиль недалеко от современного города Таченг . В своей попытке построить нацию Хархул поощрял дипломатию, торговлю и сельское хозяйство. Он также стремился приобрести современное вооружение и построить небольшую промышленность, такую ​​как металлургические заводы, для снабжения своей армии.

Попытка объединения ойратов вызвала разногласия между племенами и их вождями тайиши, которые были независимыми, но также высоко ценили самих лидеров. Эти разногласия, по общему мнению, заставили Хо Орлука переместить племя торгутов и элементы племени дербет на запад в Поволжье, где его потомки образовали Калмыцкое ханство. На востоке Гуши-хан взял часть Хошута в области Цайдам и Цинхай на Тибетском нагорье , где он сформировал Хошутское ханство для защиты Тибета и гелуг от внутренних и внешних врагов. Хархул и его потомки, напротив, сформировали Джунгарское ханство для борьбы с Халхой.

Миграция через Торгут [ править ]

В 1618 году торгуты и небольшой отряд дербет-ойратов (200 000–250 000 человек) решили мигрировать из верховьев Иртыша на пастбища нижнего Поволжья к югу от Саратова и к северу от Каспийского моря по обоим берегам реки. Река Волга . Торгутов возглавлял их тайши Хо Орлук . Они были самым большим мигрирующим племенем ойратов, прихватив с собой почти все племя. Второй по величине группой были дербет-ойраты под руководством их тайши Далай-Батура. Вместе они двинулись на запад через юг Сибири и южный Урал., избегая более прямого пути, который вел бы их через самое сердце территории их врага, казахов. По пути они совершили набег на русские поселения, казахские и башкирские стоянки.

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих причины миграции. Одна общепринятая теория состоит в том, что среди ойратских племен могло быть недовольство, которое возникло из-за попытки Хархула, тайши джунгаров, централизовать политический и военный контроль над племенами под его руководством. Некоторые исследователи, однако, полагают, что торгуты искали неоспоримые пастбища, поскольку на их территорию вторгались русские с севера, казахи с юга и джунгары с востока. Посягательства привели к перенаселенности людей и домашнего скота, что привело к сокращению запасов пищи. Наконец, третья теория предполагает, что торгуты устали от боевой борьбы между ойратами и Алтанским ханством.

Калмыцкое ханство [ править ]

Период самоуправления, 1630–1724 гг. [ Править ]

По прибытии в Нижнее Поволжье в 1630 году ойраты расположились лагерем на земле, которая когда-то была частью Астраханского ханства , но теперь принадлежала Российскому царству . Район был малонаселенным, от юга Саратова до русского гарнизона в Астрахани, а также на восточном и западном берегах реки Волги. Российское царство не было готово к колонизации этого района и не могло помешать ойратам разбить лагерь в этом регионе. Но у него был прямой политический интерес к тому, чтобы ойраты не вступили в союз со своими тюркоязычными соседями. Калмыки стали союзниками России, и между Калмыцким ханством и Россией был подписан договор о защите южной границы России.

Ойраты быстро укрепили свои позиции, изгнав большую часть коренных жителей, ногайскую Орду . Большие группы ногайцев бежали на юго-восток, на северокавказскую равнину, и на запад, в степи на Черном море, на земли, на которые претендовало Крымское ханство , которое само являлось вассалом или союзником Османской империи . Меньшие группы ногайцев искали защиты у русского гарнизона в Астрахани . Остальные кочевые племена стали вассалами ойратов.

Калмыки сражались с каракалпаками . ^[10] Полуостров Мангышлак был захвачен калмыками в 1639 году. ^[11]

Поначалу между русскими и ойратами существовали непростые отношения. Взаимные набеги ойратов на русские поселения и казаков и башкир , мусульманских вассалов русских, на ойратские лагеря были обычным делом. Многочисленные клятвы и договоры были подписаны, чтобы гарантировать лояльность ойратов и военную помощь. Хотя ойраты стали подданными царя, такая преданность ойратов считалась номинальной.

На самом деле ойраты управляли собой в соответствии с документом, известным как «Великий кодекс кочевников» ( Ики Цааджин Бичиг ). Кодекс был обнародован в 1640 году ими, их братьями в Джунгарии и некоторыми из Халкхама, которые все собрались у гор Тарбагатай в Джунгарии, чтобы разрешить свои разногласия и объединиться под знаменем школы гелуг. Хотя цель объединения не была достигнута, лидеры саммита ратифицировали Кодекс, который регулировал все аспекты кочевой жизни.

Укрепив свое положение, ойраты стали приграничной державой, часто вступая в союз с Российской империей против соседнего мусульманского населения. В эпоху Аюка-хана ойраты приобрели политическое и военное значение, поскольку Российская империя стремилась к более активному использованию ойратской конницы для поддержки своих военных кампаний против мусульманских держав на юге, таких как Сефевидский Иран , Османская империя, ногайцы, что татары на Кубани и Крымское ханство . Аюка также вела войну против казахов, подчинила туркмен о Мангышлаке, совершил несколько экспедиций против горцев Северного Кавказа . Эти кампании подчеркнули стратегическое значение Калмыцкого ханства, которое функционировало как буферная зона, разделяющая Россию и мусульманский мир, поскольку Россия вела войны в Европе, чтобы утвердиться в качестве европейской державы.

Чтобы стимулировать выпуск ойратских кавалеристов для поддержки своих военных кампаний, Российская империя все больше полагалась на денежные выплаты и сухие товары ойрат-хану и ойратской знати. В этом отношении Российская Империя относилась к ойратам так же, как и к казакам. Предоставление денежных выплат и галантерейных товаров, однако, не остановило взаимных набегов, и в некоторых случаях обе стороны не выполнили свои обещания (Halkovic, 1985: 41–54).

Еще одним важным стимулом, который Российская империя предоставила ойратам, был беспошлинный доступ на рынки приграничных городов России, где ойратам было разрешено обменивать свои стада и товары, полученные из Азии и их мусульманских соседей, на российские товары. Торговля также велась с соседними тюркскими племенами под контролем России, такими как татары и башкиры. Смешанные браки стали обычным явлением в таких племенах. Это торговое соглашение давало ойрат тайиши, нойоны и зайсанги существенные денежные и прочие выгоды.

Фред Адельман описал эту эпоху как «пограничный период», продолжавшийся от прихода Торгута при Хо Орлуке в 1630 году до конца великого ханства потомка Хо Орлука, Аюки Хана, в 1724 году, фаза, сопровождавшаяся небольшими заметными культурными изменениями. :

Между калмыками и русскими в приграничный период было мало устойчивых взаимоотношений. Регулярные контакты заключались в основном в сезонных товарных биржах калмыцкого скота и продукции из него для таких нужд кочевников, как кирпичный чай, зерно, текстиль и металлические изделия, в Астрахани, Царицыне и Саратове. Такого рода обменные отношения между кочевниками и городскими ремесленниками и торговцами традиционно были у калмыков. Политические контакты состояли из ряда договорных соглашений о номинальной лояльности калмыцких ханов России и прекращении взаимных набегов калмыков, с одной стороны, и казаков и башкир, с другой. Несколько калмыцких дворян стали русифицированными и номинально христианскими, которые отправились в Москву в надежде заручиться помощью России в своих политических амбициях в калмыцкой степи.Однако российские дотации калмыцкой знати стали эффективным средством политического контроля лишь позже. Однако постепенно калмыцкие князья стали нуждаться в поддержке России и придерживаться политики России.

-  Адельман, 1960: 14–15.

В эпоху Аюка-хана Калмыцкое ханство достигло пика военного и политического могущества. Ханство пережило экономическое процветание благодаря свободной торговле с российскими приграничными городами, Китаем, Тибетом и их мусульманскими соседями. В то время Аюка Хан также поддерживал тесные контакты со своими ойратскими сородичами в Джунгарии, а также с Далай-ламой в Тибете.

От ойрата до калмыка [ править ]

Исторически западно-монгольские племена идентифицировали себя по своим племенным названиям. Вероятно, в 15 веке четыре основных западно-монгольских племени образовали союз, приняв в качестве собирательного названия «Дёрбен ойрат». После распада союза западно-монгольские племена стали называть просто «ойратами». В начале 17 века возникло второе великое ойратское государство, получившее название Джунгарская империя. В то время как джунгары (первоначально племена чорос, дербет и хойт) основывали свою империю в Западной Внутренней Азии, хошуты основывали Хошутское ханство в Тибете, защищая секту Гелугпа от ее врагов, а торгуты образовали Калмыцкое ханство в нижнем течении Волги область, край.

Остановившись лагерем, ойраты стали называть себя «калмыками». Это имя предположительно было дано им их соседями-мусульманами, а затем использовалось русскими для их описания. Ойраты использовали это имя в своих отношениях с чужаками, а именно со своими русскими и мусульманскими соседями. Но они продолжали называть себя своим племенем, кланом или другой внутренней принадлежностью.

Однако название калмык не сразу было принято всеми ойратскими племенами нижнего Поволжья. Еще в 1761 году хошуты и джунгары (беженцы из Маньчжурской империи) называли себя и торгутов исключительно ойратами. Торгуты, напротив, использовали название калмык для себя, а также для хошутов и джунгаров. (Ходарковский, 1992: 8)

Как правило, европейские ученые идентифицируют всех западных монголов как калмыков независимо от их местонахождения ( Ramstedt , 1935: v – vi). Такие ученые (например, Себастьян Мюнстер) полагались на мусульманские источники, которые традиционно использовали слово «калмык» для описания западных монголов в уничижительной манере, а западные монголы Китая и Монголии расценили это имя как оскорбительный термин (Haslund, 1935: 214–215). Вместо этого они используют имя ойрат или их соответствующие племенные имена, например, Хошут, Дербет, Чорос, Торгут, Хойт, Баид, Мингат и т. Д. (Анучин, 1914: 57).

Со временем потомки ойратских переселенцев в нижнем Поволжье приняли название «калмык» независимо от своего местонахождения: Астрахань, Донское казачье пространство, Оренбург, Ставрополь, Терек и Урал. Другое общепринятое название - Улан Залата, или «краснокожие» (Адельман, 1960: 6).

Уменьшение автономии, 1724–1771 гг. [ Править ]

К началу 18 века насчитывалось примерно 300–350 000 калмыков и 15 000 000 русских. ^{[ необходима цитата ]} После смерти Аюка-хана в 1724 году политическая ситуация среди калмыков стала нестабильной, поскольку различные фракции стремились получить признание хана. Российская империя также постепенно отказалась от автономии Калмыцкого ханства. Эта политика, например, поощряла создание русских и немецких поселений на пастбищах, которые калмыки использовали, чтобы кочевать и кормить свой скот. Кроме того, царское правительство наложило совет на калмыцкого хана, тем самым ослабив его власть, продолжая при этом ожидать, что калмыцкий хан предоставит кавалерийские отряды для борьбы от имени России. Русская Православная Церковьнапротив, заставило многих калмыков принять восточное православие. К середине 18 века калмыки все больше разочаровывались в посягательствах поселенцев и вмешательстве в его внутренние дела.

В январе 1771 г. гнет царской администрации вынудил большую часть калмыков (33 тыс. Дворов, или примерно 170–200 тыс. Человек) переселиться в Джунгарию. ^{[12] [13] [14]} Убаши-хан , правнук Аюка-хана и последний калмыцкий хан, решил вернуть свой народ на их исконную родину, Джунгарию, и восстановить Джунгарское ханство и независимость Монголии. ^[15] Как отмечает С.Д. Баркман: ​​«Совершенно очевидно, что торгуты не намеревались сдавать китайцев, а надеялись вести независимое существование в Джунгарии». ^[16]

Убаши послал 30 000 кавалеристов в первый год русско-турецкой войны (1768–74), чтобы получить оружие перед переселением. С 8-м Далай-ламой связались, чтобы попросить его благословения и назначить дату отъезда. Посмотрев на астрологическую карту, он назначил дату возвращения, но в момент отъезда ослабление льда на Волге позволило уехать только тем калмыкам (около 200 000 человек) на восточном берегу. Те 100 000–150 000 человек на западном берегу были вынуждены остаться, и Екатерина Великая казнила влиятельных дворян из их числа. ^[15]

Примерно пять шестых Торгута следовали за Убаши-ханом. Большинство хошутов, чоросов и хоидов также сопровождали торгутов в их путешествии в Джунгарию. Дербет Ойрат, напротив, предпочел вообще не ехать.

Екатерина Великая приказала русскому войску, башкирам и казахам истребить всех переселенцев. ^{[15] [17] [18]} Не сумев остановить бегство, Екатерина упразднила Калмыцкое ханство, передав все правительственные полномочия губернатору Астрахани. Титул хана был отменен. Высшим оставшимся местным правящим постом был вице-хан, который также был признан правительством как самый высокопоставленный калмыцкий князь. Назначив вице-хана, Российская империя навсегда стала решающей силой в калмыцком правительстве и делах.

После семи месяцев путешествия только одна треть (66 073) ^[15] первоначальной группы достигла озера Балхаш , западной границы Цинского Китая . ^[19] Эта миграция стала темой «Восстания татар » Томаса Де Куинси .

Цин переселил калмыков в пять различных областей, чтобы предотвратить их восстание, и влиятельные лидеры калмыков вскоре умерли. Калмыки-переселенцы стали известны как торгуты в цинском Китае. Цин вынудили торгутов отказаться от кочевого образа жизни и вместо этого заняться оседлым земледелием в рамках сознательной политики Цин, направленной на их ослабление.

Жизнь в Российской Империи [ править ]

После исхода 1771 года калмыки, оставшиеся в составе Российской империи, продолжали свой кочевой скотоводческий образ жизни, занимая пастбища между Доном и Волгой, зимуя в низинах вдоль берегов Каспийского моря до озера Сарпа на северо-западе. и озеро Маныч-Гудило на западе. Весной они двигались вдоль реки Дон и системы озер Сарпа, летом достигали возвышенностей вдоль Дона, а осенью проходили в низинах Сарпы и Волги. В октябре и ноябре они вернулись в свои зимние лагеря и пастбища (Krader, 1963: 121 со ссылкой на Pallas, vol. 1, 1776: 122–123).

Несмотря на большую потерю населения, торгуты по-прежнему оставались численно превосходящими, доминируя над калмыками. Другие калмыки в России включали Дербет Ойратс и Хошут. Элементы чорос и хоит также присутствовали, но их было слишком мало, чтобы сохранить их улус (племенное деление) в качестве самостоятельных административных единиц. В результате они были поглощены улусом более крупных племен.

Факторы, вызвавшие массовое бегство 1771 года, продолжали беспокоить оставшихся калмыков. После массового исхода торгуты присоединились к казачьему восстанию Емельяна Пугачева в надежде, что он восстановит независимость калмыков. После поражения восстания Пугачева Екатерина Великая передала должность вице-хана из племени торгутов дербетам, чьи князья якобы оставались верными правительству во время восстания. Таким образом, торгуты были отстранены от своей роли потомственных лидеров калмыцкого народа. Хошуты не могли оспаривать это политическое устройство из-за своей меньшей численности населения.

Нарушения в калмыцком обществе, вызванные массовым исходом и участием торгутов в Пугачевском восстании, ускорили серьезную перестройку калмыцкой племенной структуры. Правительство разделило калмыков на три административные единицы, прикрепленные, в зависимости от их местоположения, к районным властям Астрахани, Ставрополя и Дона, и назначило специального российского чиновника, носящего титул «Хранитель калмыцкого народа» для целей управления. Правительство также переселило небольшие группы калмыков вдоль рек Урал, Терек и Кума и в Сибирь.

Перераспределение округов разделило теперь доминирующее племя дербет на три отдельные административные единицы. Те, что в западной калмыцкой степи, были подчинены администрации Астраханской области. Их называли Бага (Малый) Дербет. Напротив, дербетов, которые переселились в северную часть Ставропольского края, называли Ике (Большой) Дербет, хотя их население было меньше. Наконец, калмыки Дона стали называть Бузавой. Хотя они состояли из элементов всех калмыцких племен, бузавцы утверждали, что они происходят от племени торгутов. Их название происходит от двух притоков реки Дон: Бусгай и Бусулук. В 1798 году царь Павел Iпризнал донских калмыков донскими казаками. Таким образом, они получили те же права и льготы, что и их российские коллеги, в обмен на предоставление национальных военных услуг (Bajanowa, 1976: 68–71). В конце наполеоновских войн калмыцкие кавалерийские части на русской службе вошли в Париж .

Со временем калмыки постепенно создавали стационарные поселения с домами и храмами на месте мобильных круглых войлочных юрт . В 1865 году была основана Элиста , будущая столица Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республики . Этот процесс продолжался вплоть до Октябрьской революции 1917 года.

Русская революция и гражданская война [ править ]

Как и большинство жителей России, калмыки с энтузиазмом встретили Февральскую революцию . Калмыцкие лидеры считали, что Временное правительство России , пришедшее на смену царскому правительству, предоставит большую автономию и свободу в отношении их культуры, религии и экономики. Однако этот энтузиазм вскоре рассосался после того, как большевики взяли под контроль национальное правительство во время второй революции в ноябре 1917 года.

После того, как большевики взяли власть в свои руки, различные политические и этнические группы, противостоящие коммунизму, организовали свободную политическую и военную коалицию, известную как Белое движение . Добровольческая «Белая армия» была поднята для борьбы с Красной Армией , военным рычагом большевистского правительства. Первоначально эта армия состояла в основном из добровольцев и сторонников царя, но позже к ним присоединились казаки , в том числе донские калмыки, многие из которых сопротивлялись большевистской политике расказачивания .

Вторая революция расколола калмыцкий народ на противоборствующие лагеря. Многие были недовольны царским правительством за его историческую роль в содействии колонизации калмыцкой степи и в поощрении русификации калмыцкого народа. Но другие также испытывали враждебность к большевизму по двум причинам: (1) лояльность калмыцкого народа своим традиционным лидерам (то есть дворянству и духовенству) - источникам антикоммунизма - была глубоко укоренившейся; и (2) большевистская эксплуатация конфликта между калмыками и местными русскими крестьянами, захватившими калмыцкую землю и скот (Loewenthal, 1952: 4).

Астраханская калмыцкая знать во главе с князем Данзаном Тундутовым из Бага Дербетов и князем Сереб-Джаб Тюменом из Хошутов выразила свои антибольшевистские настроения, стремясь интегрировать астраханских калмыков в воинские части астраханского казачества. Но прежде чем могла произойти всеобщая мобилизация калмыцких всадников, Красная Армия захватила власть в Астрахани и в калмыцкой степи, тем самым предотвратив мобилизацию.

После взятия Астрахани большевики начали жестокие расправы над калмыцким народом, особенно над буддийскими храмами и буддийским духовенством (Арбаков, 1958, с. 30–36). В конце концов, большевики соберут до 18 000 калмыцких всадников в Красную Армию, чтобы помешать им присоединиться к Белой Армии (Борисов, 1926: 84). Однако эта цель не помешала многим калмыцким всадникам Красной армии перейти на сторону белых.

Большинство донских калмыков также примкнули к Белому движению, чтобы сохранить свой казачий образ жизни и гордые традиции. Как донские казаки , донские калмыки сначала воевали под командованием генерала Белой армии Антона Деникина, а затем под его преемником генералом Петром Николаевичем Врангелем.. Поскольку Донское казачье войско, к которому они принадлежали, было главным центром белого движения и казачьего сопротивления, сражения велись на казачьих землях и были очень катастрофичными для донских казаков, поскольку деревни и целые регионы неоднократно переходили из рук в руки в братоубийственном конфликте в обе стороны совершили ужасные зверства. Донские казаки, в том числе донские калмыки, понесли тяжелые военные и гражданские потери либо в результате самих боев, либо из-за голода и болезней, вызванных войной. Некоторые утверждают, что большевики виновны в массовом истреблении донских казаков, в результате чего погибло около 70 процентов (или 700 000 человек) населения Донского казачества (Heller, Nekrich , 1988: 87).

К октябрю 1920 года Красная Армия сломила сопротивление генерала Врангеля в Крыму , вынудив эвакуировать около 150 000 солдат Белой армии и их семьи в Константинополь , Турция. Небольшой группе донских калмыков удалось спастись на британских и французских судах. Хаос в российском портовом городе Новороссийске был описан майором HNH Вильямсоном из британской военной миссии к донским казакам следующим образом:

Мы все еще слышали разрозненный ружейный огонь и грохот корабельных орудий, а сторонники большевиков стреляли с крыш. Местами красная пехота проникла в город и занималась убийствами, изнасилованиями и всевозможными зверствами, в то время как взрывы сотрясали города, белые поджигали цистерны с бензином, а ветер развеял огромную завесу дыма над заливом. Набережная была черной от людей, умоляющих, чтобы их пустили на борт кораблей. У некоторых калмыцких казаков остались лошади и маленькие повозки, в которых они ехали, а в воде плавала всякая всячина - сундуки, одежда, мебель, даже трупы. Условия были ужасающими. Беженцы все еще голодали, а больные и мертвые лежали там, где упали.Многие из них даже пытались ворваться в эвакуационный офис, и британским войскам пришлось тогда рассредоточиться штыком. Женщины предлагали драгоценности, все, что у них было - даже самих себя - за шанс пройти. Но у них не было ни малейшего шанса. Правило заключалось в том, что на борт допускались только белые войска, их иждивенцы и семьи людей, которые работали с британцами.^[20]

Оттуда эта группа переселилась в Европу, прежде всего в Белград (где они основали первый буддийский храм в Европе), ^[21] Болгарию, Чехословакию и Францию, где ее лидеры оставались активными в Белом движении. В 1922 году несколько сотен донских калмыков вернулись домой по всеобщей амнистии. Некоторые репатрианты, в том числе князь Дмитрий Тундутов, были заключены в тюрьму, а вскоре после их возвращения казнены.

Образование Калмыцкой Советской Республики [ править ]

Советское правительство учредило Калмыцкую автономную область в ноябре 1920 года. Она была образована путем слияния ставропольских калмыцких поселений с большинством астраханских калмыков. Небольшое количество донских калмыков (бузавцев) из Донского войска мигрировало в эту область. Административным центром была Элиста, небольшая деревня в западной части области, которая была расширена в 1920-х годах, чтобы отразить ее статус столицы области.

В октябре 1935 года Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Основными занятиями республики были животноводство, сельское хозяйство, в том числе выращивание хлопка и рыболовство. Промышленности не было.

Коллективизация и восстания [ править ]

22 января 1922 г. Монголия предложила переселить калмыков во время голода в Калмыкию, но Россия отказалась. 71–72000 калмыков погибли во время голода. ^{[22] [ сомнительно - обсудить ]} Калмыки восставали против России в 1926, 1930 и 1942–1943 годах. В марте 1927 года Совет депортировал 20 000 калмыков в Сибирь, тундру и Карелию . ^[22] Калмыки основали суверенную республику Ойрад Калмык 22 марта 1930 года. Государство ойрат имело небольшую армию, и 200 калмыцких солдат победили 1700 советских солдат в провинции Дурвуд в Калмыкии, но государство ойрат было разрушено Советской армией в 1930 году. ^{[ цитата необходима]} Советские ученые пытались убедить калмыков и бурят, что они не были монголами в ХХ веке в рамках политики демонголизации. ^[23]

В 1929 году Иосиф Сталин приказал принудительную коллективизацию сельского хозяйства, вынудив астраханских калмыков отказаться от своего традиционного кочевого скотоводческого образа жизни и поселиться в деревнях. Все калмыцкие пастухи, имевшие более 500 овец, были отправлены в трудовые лагеря в Сибирь.

Вторая мировая война и изгнание [ править ]

В июне 1941 года немецкая армия вторглась в Советский Союз, в конечном итоге взяв (некоторый) контроль над Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республикой. Однако в декабре 1942 года Красная Армия, в свою очередь, повторно вторглась в республику. 28 декабря 1943 года советское правительство обвинило калмыков в сотрудничестве с немцами и депортировало все население, включая солдат калмыцкой Красной армии, в различные места в Средней Азии и Сибири. В течение 24 часов перемещение населения происходило ночью зимой без предупреждения в неотапливаемых вагонах для скота.

По данным ведущего российского специалиста по депортациям Н. Ф. Бугая, за первые три месяца 1944 г. умерло 4,9% калмыцкого населения; 1,5% за первые три месяца 1945 г .; и 0,7% за аналогичный период 1946 года. С 1945 по 1950 год погибло 15 206 калмыков и 7843 родились. ^[24]

Калмыцкая Автономная Советская Социалистическая Республика была быстро распущена. Его территория была разделена и передана в прилегающие регионы - Астраханскую, Сталинградскую области и Ставропольский край. Поскольку калмыков здесь больше не было, советские власти изменили названия городов и деревень с калмыцких на русские. Например, Элиста стала Степным.

Возвращение из сибирской ссылки [ править ]

Около половины (97–98 000) калмыков, депортированных в Сибирь, умерли, прежде чем им разрешили вернуться домой в 1957 году. ^[25] Правительство Советского Союза запретило обучать калмыцких ойратов во время депортации. ^{[26] [27] [28]} Основной целью калмыков была миграция в Монголию. Согласно Закону Российской Федерации от 26 апреля 1991 г. «О реабилитации ссыльных народов» репрессии против калмыков и других народов квалифицируются как акт геноцида .

В 1957 году советский премьер Никита Хрущев разрешил калмыкам вернуться в свои дома. Однако по возвращении калмыки обнаружили, что их родина заселена русскими и украинцами , многие из которых предпочли остаться. 9 января 1957 года Калмыкия снова стала автономной областью, а 29 июля 1958 года - автономной республикой в ​​составе Российской Советской Федеративной Социалистической Республики .

В последующие годы плохое планирование сельскохозяйственных и ирригационных проектов привело к повсеместному опустыниванию . Кроме того, промышленные предприятия строились без анализа экономической целесообразности таких предприятий.

В 1992 году, после распада Советского Союза, Калмыкия предпочла остаться автономной республикой правопреемника Российской Федерации. Роспуск, однако, способствовал краху экономики как на национальном, так и на местном уровне, вызвав серьезные экономические и социальные трудности. В результате потрясений многие молодые калмыки покинули Калмыкию, особенно в сельской местности, в поисках экономических возможностей в Российской Федерации и за ее пределами.

В 1992 году местный Верховный Совет принял решение изменить название республики на Халмг Тангч. В июне 1993 года калмыцкие власти предъявили претензии на 3900 квадратных километров (1500 квадратных миль) дельты Волги, которые не были возвращены калмыкам при воссоздании Калмыцкой АССР в 1957 году. Калмыцкие власти утверждали, что в соответствии с положениями закона 1991 года. Что касается реабилитации репрессированных народов , земли, которые в настоящее время находятся в Астраханской области и Дагестане, формально будут принадлежать Калмыкии с 1 июля 1993 года. Давний спор о делении границ Калмыкии с Астраханской областью и Дагестаном возобновился в 2005 году. , но никаких изменений границ не было. ^{[ необходима цитата ]}

Способность калмыков поддерживать в основном однородное существование контрастирует с примесью русских с другими подобными народами, например, «поскольку есть свидетельства смешения русских с якутами ». ^{[29] На данный} момент генетический анализ калмыков подтверждает их монгольские корни, что также показывает, что целые семьи калмыков переехали в Поволжье, а не только мужчины, как это обычно бывает с большинством кочевых племенных групп.

Генетические результаты подтверждают исторические данные, поскольку они указывают на тесную связь между калмыками и монголами. Более того, генетические результаты показывают, что калмыцкая миграция включала значительное количество людей и что калмыки не испытали заметного смешения с русскими. ^[29]

В наше время Калмыкия поддерживает дружеские дипломатические и культурные связи с Монголией. ^{[ необходима цитата ]}

Этимология [ править ]

Монголы называют калмыков Халимагом. Это означает «уходящие люди». Глагол «Халих» на монгольском языке означает утечку, просачивание или разлив. Название «Халимаг» дано, потому что это были люди, которые просочились из монголов и монгольских земель. ^{[ необходима цитата ]}

Название «калмык» - слово тюркского происхождения, что означает «остаток» или «остаться». Возможно, тюркские племена использовали это название еще в XIII веке. Арабский географ Ибн аль-Варди был задокументирован как первый человек, употребивший этот термин в отношении ойратов в четырнадцатом веке (Khodarkovsky, 1992: 5, со ссылкой на Bretschneider, 1910: 2: 167). В ходжи из Кашгарию применяется название ойратов в пятнадцатом веке (Груссе, 1970: 506). В русских письменных источниках название «колмакские татары» упоминалось еще в 1530 году, а картограф Себастьян Мюнстер (1488–1552) обозначил территорию «калмучей» на карте в своей « Космографии»., который был опубликован в 1544 году. Сами ойраты, однако, не приняли это имя как свое собственное.

Подгруппы [ править ]

Есть эти основные этнические подгруппы калмыков: Baatud , Dörbet , Khoid , хошуты , Олоты , торгутские и Buzava . Торгуты и дербеты численно доминируют. Бузавы составляют небольшое меньшинство и считаются наиболее русифицированными калмыками.

Демография [ править ]

Эта статистика касается демографии калмыков в Российской Империи, Советском Союзе и Российской Федерации.

Местоположение [ править ]

Калмыки проживают преимущественно в Республике Калмыкия , субъекте федерации России . ^[31] Калмыкия расположена на юго-востоке европейской части России, между реками Волга и Дон. На юге граничит с Республикой Дагестан ; Ставропольский край на юго - западе; и Ростовская область и Волгоградская область на западе и северо - западе, соответственно. Его восточная граница - Астраханская область . Юго-восточная граница - Каспийское море .

После распада Советского Союза большое количество калмыков, в основном молодежь, перебрались из Калмыкии в более крупные города России, такие как Москва и Санкт-Петербург , а также в Соединенные Штаты . Этот шаг был вызван желанием этих калмыков получить лучшие образовательные и экономические возможности и продолжается сегодня.

В настоящее время калмыки составляют большинство населения Калмыкии. Согласно переписи населения 2010 года, всего в Калмыкии проживало 162 740 калмыков. В 2010 году это составляло 57,4% от общей численности населения республики. Кроме того, у калмыков уровень рождаемости намного выше, чем у русских и других славянских народов, а средний возраст калмыцкого населения намного ниже, чем у русских. Это гарантирует, что численность калмыцкого населения в обозримом будущем будет расти.

Религия [ править ]

Калмыки - единственные жители Европы , национальная религия которых - буддизм . Они приняли буддизм в начале 17 века и принадлежат к тибетской буддийской секте, известной как Гелугпа (Путь добродетели). Гелугпа обычно называют сектой желтой шляпы. ^[33] Религия происходит от индийской формы буддизма Махаяны . На Западе это раньше называлось ламаизмом , по имени тибетских монахов, лам .

Исторически калмыцкое духовенство проходило обучение либо в степи, либо в Тибете. Учащиеся, получившие религиозное образование в степи, поступали в калмыцкие монастыри, которые были активными центрами обучения. Многие из этих монастырей действовали из войлочных палаток, которые сопровождали калмыцкие племена во время их миграции. Ойраты содержали палаточные монастыри на всей территории современного Восточного Казахстана и на своем миграционном пути через южную Сибирь к Волге. Они также содержали палаточные монастыри вокруг озера Иссык-Куль на территории современного Кыргызстана.

Ойраты также строили каменные монастыри в регионах Восточного Казахстана. Например, остатки каменных буддийских монастырей были найдены в Алмалыке и Кызыл-Кенте (см. Изображение справа). Кроме того, в Семипалатинске был большой буддийский монастырь (семь дворцов), получивший свое название от семизвального буддийского храма. Кроме того, остатки буддийских монастырей были обнаружены в Аблайкете около Усть-Каменогорска и в Талгаре около Алматы, а также в Сумбе в Нарынкольской области на границе с Китаем. ^[34]

По окончании обучения калмыцкое духовенство давало не только духовное наставление, но и медицинские советы. Как священнослужители калмыцкие ламы пользовались большим политическим влиянием среди знати и имели сильное влияние на все племенное население. Для многих простолюдинов единственным путем к грамотности и престижу было присоединение к калмыцкой монашеской системе.

В рамках своей политики царское правительство и Русская православная церковь стремились постепенно поглощать и обращать в христианство любого человека другого вероисповедания или национальности. Целью этой политики было устранение иностранного влияния и закрепление вновь присоединенных территорий. Крещеное коренное население тогда станет лояльным к Российской империи и согласится на то, чтобы им управляли российские чиновники.

Сарт калмыки , живущие в Кыргызстане , преимущественно сунниты мусульманские . ^[5]

Небольшой процент калмыцко-казачьих семей в Беларуси обратился в иудаизм в начале 19 века. ^[35]

Калмыки мигрировали на территорию, аннексированную царским правительством, и придерживались этой политики, пока оставались на этой территории. Поначалу политика способствовала обращению калмыцкого дворянства. Одним из первых обращенных были дети Дондук-Омбо, шестого хана калмыков, правившего с 1737 по 1741 год, и его жены, рожденной черкесом (см. Семью Дондюковых ). Другим важным новообращенным был Баксадай-Доржи, внук Аюки Хан, принявший христианское имя, Петр Тайшин. Каждое обращение было мотивировано политическими амбициями стать калмыцким ханом. Калмыки-тайиши, напротив, получали зарплату, для них и их улусов создавались города и поселения (Ходарковский, 1992: 39).

Позже политика царского правительства по поощрению русских и немецких поселений на Волге косвенно подтолкнула калмыков к обращению в христианство по экономическим причинам. Поселенцы заняли самые плодородные земли вдоль реки, оставив калмыкам бесплодные земли пасти стада. В результате сокращение стада привело к обнищанию калмыцких тайишей, некоторые из которых привели свой улус в христианство для получения экономических выгод.

Чтобы воспрепятствовать монашескому образу жизни, правительство потребовало возведения постоянных сооружений на определенных государством строительных площадках, одновременно навязывая русских архитекторов (Позднеев, 1914). Эта политика привела к приостановке ламаистских канонических правил, регулирующих строительство монастырей и калмыцких храмов, напоминающих русские православные церкви. Например, Хошутовский Хурул построен по образцу Казанского собора в Санкт-Петербурге, Россия.

Другая политика царского правительства была направлена ​​на постепенное ослабление влияния лам. Например, правительство ограничило контакты калмыков с Тибетом. Кроме того, царь начал назначать Шаджин-ламу (титул Верховного ламы калмыков). Кроме того, экономический кризис, возникший в результате посягательства поселенцев, вынудил многие монастыри и храмы закрыть, а лам - принять секуляризованный образ жизни. Успех этой политики подтверждается уменьшением количества калмыцких монастырей в Поволжье в XIX веке (Loewenthal, 1952 со ссылкой на Рязановского, 1929).

Количество калмыцких монастырей в Поволжье

Год	Число
начало 19 века	200
1834 г.	76
1847 г.	67
до 1895 г.	62
до 1923 г.	60+

Как и царское правительство, коммунистический режим осознавал влияние калмыцкого духовенства на население в целом. В 1920-х и 1930-х годах советское правительство проводило политику ликвидации религии путем контроля и подавления. С этой целью калмыцкие хурулы (храмы) и монастыри были разрушены, а имущество конфисковано; духовенство и многие верующие подвергались преследованиям, убивали или отправляли в трудовые лагеря; религиозные артефакты и книги были уничтожены; а молодым мужчинам запрещалось религиозное обучение.

В 1920-х и 1930-х годах буддийские храмы и монастыри были разрушены, и почти все духовные лидеры были арестованы. К 1940 году все калмыцкие буддийские храмы были закрыты или разрушены, а духовенство систематически притеснялось. Доктор Loewenthal пишет , что политика была настолько исполнено , что духовенство калмык и буддизм не были упомянуты в работе Б. Dzhimbinov, «Советская Kalmykiia» , опубликованной в 1940 г. В 1944 г. Советское правительство в изгнании все калмыки не воюют в СССР армии в Среднюю Азию и Сибирь , обвинив их в сотрудничестве с немецкой армией. После реабилитации в 1957 году калмыкам разрешили вернуться домой из ссылки, но все их попытки восстановить свою религию и построить храм провалились.

К 1980-м годам советская кампания против религии была настолько успешной, что большинство калмыков так и не получили формального духовного руководства. Однако к концу 1980-х годов советское правительство изменило курс и начало проводить политику, благоприятствующую либерализации религии. В результате в 1988 г. была организована первая буддийская община. К 1995 г. в Республике Калмыкия насчитывалось 21 буддийский храм, 17 культовых сооружений различных христианских конфессий и 1 мечеть (Грин, 2000: 7).

27 декабря 2005 года в столице Республики Калмыкия Элисте открылся новый хурул. Хурул получил название « Бурхан Бакшин алтан суме ». Это самый большой буддийский храм в Европе. Правительство Республики Калмыкия стремилось построить величественный храм монументального масштаба в надежде создать международный учебный центр для буддийских ученых и студентов со всего мира. Что еще более важно, храм является памятником калмыцкому народу, умершему в ссылке в период с 1944 по 1957 год ^[36].

Калмыки Кыргызстана проживают в основном в Каракольской области на востоке Кыргызстана. Их называют «сартскими калмыками». Происхождение этого названия неизвестно. Точно так же неизвестно, когда, почему и откуда эта небольшая группа калмыков мигрировала в восточный Кыргызстан. Из-за своего статуса меньшинства сартские калмыки переняли тюркский язык и культуру большинства кыргызского населения. В результате почти все теперь принадлежат к мусульманской вере.

Хотя сартские калмыки являются мусульманами , калмыки повсюду в целом остаются верными Ордену гелугпа тибетского буддизма . В Калмыкии, например, Орден Гелугпа при поддержке правительства построил множество буддийских храмов. Кроме того, калмыки признают Далай-ламу XIV Тензина Гьяцо своим духовным лидером , а американца-калмыка Эрдне Омбадыкова - верховным ламой калмыцкого народа. Далай-лама неоднократно бывал в Элисте. Буддизм и христианство получили статус государственных религий. В ноябре 2004 года Калмыкию посетил 14-й Далай-лама .

Язык [ править ]

Этнолог относит калмыкский ойрат к восточной ветви монгольских языков : «монгольский, восточный, ойрат-халха, ойрат-калмык-дархат». ^[37] Это ставит стандартный монгольский язык, который по сути является халха-монгольским, и калмыкский ойрат довольно близко друг к другу.

Другие лингвисты, такие как Николас Поппе , классифицировали калмыкский ойрат как принадлежащий к западной ветви монгольского языкового подразделения и, следовательно, более далекий от халха и стандартного монгольского языка, на котором говорят в современной Монголии, поскольку языковая группа развивалась отдельно и отличается. Более того, Поппе утверждает, что, несмотря на небольшую фонетическую и морфологическую разницу, калмыцкий и ойратский - два разных языка. Основное различие заключается в их лексиконе. Калмыцкий язык, например, заимствовал многие слова русского происхождения. Следовательно, калмыцкий язык классифицируется как отдельный язык в основном по лексическим причинам (Poppe 1970).

По численности населения основными диалектами калмыцкого языка являются торгутский, дербетский и бузавский (Борманшинов, 1990). Второстепенные диалекты включают хошут и олёт. Калмыцкие диалекты несколько различаются, но различия незначительны. В целом русский язык меньше повлиял на диалекты скотоводческих кочевых калмыцких племен Поволжья.

Напротив, дербеты (а позже торгуты), которые мигрировали из Поволжья в Сальский район Донской области, приняли имя Бузава (или донских калмыков). Бузавский диалект возник в результате их тесного взаимодействия с русскими. В 1798 году царское правительство признало бузавцев донскими казаками как в военном, так и в административном отношении. В результате их интеграции в Донское войско в бузавский диалект вошло много слов русского происхождения. (Анон. 1914: 653–660)

В 1938 году калмыцкий литературный язык перешел на кириллицу. Во время Второй мировой войны всех калмыков, не участвовавших в рядах Советской Армии, насильно выслали в Сибирь и Среднюю Азию., где они были рассеяны и им не разрешалось говорить на калмыцком языке в общественных местах. В результате калмыцкий язык формально не преподавался молодому поколению калмыков. По возвращении из ссылки в 1957 году калмыки говорили и публиковались в основном на русском языке. Следовательно, молодое поколение калмыков в основном говорит на русском, а не на родном языке. Это предмет всеобщего беспокойства. В последние годы калмыцкое правительство предприняло попытки возродить калмыцкий язык. Были приняты некоторые законы относительно использования калмыцкого языка на вывесках магазинов; например, на входных дверях на калмыцком языке появляются слова «Вход» и «Толкай-тяни». Однако попытка восстановить калмыцкий язык потерпела неудачу. Недавно ^{[ когда? ]}Русская радиовещательная корпорация сократила эфирное время, выделенное калмыцким программам на радио и телевидении, предпочтя вместо этого покупать заранее подготовленные программы, например, на английском языке. Эта мера была предпринята для снижения себестоимости продукции. Согласно изданию ЮНЕСКО Красной книги языков , находящихся под угрозой исчезновения 2010 года , калмыцкий язык определенно находится под угрозой исчезновения .

Система письма [ править ]

В 17 веке Зая Пандита , буддийский монах- хошут , разработал систему письма Clear Script , основанную на классическом вертикальном монгольском письме, чтобы фонетически передать ойратский язык . В конце XIX - начале XX веков Clear Script вышла из употребления, пока калмыки не отказались от нее в 1923 году и не представили кириллицу . В 1930 году калмыкисты ввели модифицированный латинский алфавит, но он использовался недолго.

Список известных калмыков [ править ]

• Мария Кирбасова , российская правозащитница, основательница Комитета солдатских матерей России

Политические фигуры [ править ]

• Кирсан Илюмжинов
• Владимир Ленин (Возможно до 1/4 калмыка) ^[38]
• Илья Ульянов (1/2 калмыка) ^[39]
• Ока Городовиков
• Лавр Корнилов ^[40]

Ханы Калмыцкого ханства [ править ]

• Хо Орлук
• Шухур Дайчин - 1654-1661 гг.
• Пунцуг (Мончак) - 1661-1669 гг.
• Аюка Хан - 1669-1724 гг.
• Церен Дондук Хан - 1724-1735 гг.
• Дондук Омбо Хан - 1735-1741 гг.
• Дондук Даши Хан - 1741-1761 гг.
• Убаши-хан - 1761–1771 гг.

Спортсмены [ править ]

• Санан Сюгиров
• Бату Хасиков
• Мингиян Семенов
• Сандже Иванчуков
• Жан Джоркаефф (1/2 калмыка)
• Юрий Джоркаефф (1/4 калмыка)
• Оан Джоркаефф (1/8 калмыка)

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Адельман, Фред. Калмыцкое культурное обновление , докторская диссертация, Пенсильванский университет, 1960.
• Анонимный. Донская область, Донской Первый округ, Донской Второй округ (перевод: Донской район, Первый Донской район, Второй Донской район), Новый Энтсликлопедический сольвар, XVI, 1914.
• Анучин Д. "Калмыки" , Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрона, XIV, Санкт-Петербург, 1914.
• Арбаков, Доржа. Геноцид в СССР, Глава II, Полное уничтожение национальных групп как групп, Калмыки , Николай Деккер и Андрей Лебедь, редакторы, Серия I, № 40, Институт изучения СССР, Мюнхен, 1958.
• Борисов, ТК Калмыкия; историко-политический и социально-экономический обзор , Москва-Ленинград, 1926 г.
• Борманшинов, Араш. Калмыки: их этническое, историческое, религиозное и культурное происхождение , Калмыцкая американская культурная ассоциация, Периодические газеты номер один, 1990.
• Бретшнайдер, Е. В. Средневековые исследования из восточноазиатских источников , 2 тома, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трюбнер, 1910.
• Даннелл, Рут У .; Эллиотт, Марк С .; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А (2004). Новая Имперская История Цин: Создание Внутренней Азиатской Империи в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN 1134362226. Проверено 10 марта 2014 .
• Джимбинов, Б. Советская Калмыкия , М., 1940.
• Грин, Франсуа. Калмыкия: от забвения к утверждениям , Европейский центр или проблемы меньшинств, Рабочий документ ECMI № 10, 2000 г.
• Груссе, Рене. Империя степей: история Центральной Азии , Rutgers University Press, 1970.
• Халкович младший, Стивен А. МОНГОЛЫ ЗАПАДА , Серия Уральских и Алтайских языков Университета Индианы, Том 148, Ларри Мозес, редактор, Исследовательский институт исследований внутренней Азии, Университет Индианы, Блумингтон, 1985.
• Хаслунд, Хеннинг. ЧЕЛОВЕКИ И БОГИ В МОНГОЛИИ , Национальный туристический клуб, Нью-Йорк, EP Dutton & Co., Inc., 1935.
• Геллер, Михаил и Некрич, Александр М. Утопия у власти: история Советского Союза с 1917 года до наших дней , Summit Books, 1988.
• Крадер, Лоуренс. Социальная организация монголо-тюркских пастырских кочевников , Публикации Университета Индианы, Уральские и Алтайские серии, Vol. 20., 1963.
• Ходарковский, Михаил. Где встретились два мира: Российское государство и калмыцкие кочевники 1600–1771 , Cornell University Press, 1992.
• Борис Малярчук, Мирослава Деренко, Галина Денисова, Сандж Хойт, Марцин Возняк, Томаш Гржибовский и Илья Захаров. Разнообразие Y-хромосомы у калмыков на этническом и племенном уровнях
• Левенталь, Рудольф. КАЛМУКИ И КАЛМУКСКАЯ АССР: Дело об обращении с меньшинствами в Советском Союзе , Отчет внешнего исследования № 101, Управление разведывательных исследований, Государственный департамент, 5 сентября 1952 г.
• Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное изд.). Stanford University Press. ISBN 0804729336. Проверено 10 марта 2014 .
• Паллас, Питер Саймон. Sammlungen Historischer Nachrichten über die Mongolischen Völkerschaftenв Google Книгах , 2 тома, Санкт-Петербург: Akademie der Wissenschaften, 1776.
• Пеллио, Поль. Notes sur le Turkestan , T'oung Pao, XXVII, 1930.
• Поппе, Николай Н. Справочник по монгольскому языку , Центр прикладной лингвистики, 1970.
• Позднеев, А.М. Калмыцкое вероучение , Энциклопедический словарь Брокгауз-Ефрона, XIV, СПб., 1914.
• Рязановский В.А. Обычное право монгольских племен (монголов, бурят, калмыков) , Харбин, 1929 г.
• Уланов, Мерген; Бадмаев Валерий и Холланд Эдуард. Буддизм и светское право Калмыкии в семнадцатом – девятнадцатом веках, Внутренняя Азия 19 (2), 2017, стр. 297–314. URL: http://booksandjournals.brillonline.com/content/journals/10.1163/22105018-12340092
• Уильямсон, HNH ПРОЩАНИЕ С ДОНОМ: Русская революция в журналах бригадного генерала HNH Уильямсона , Джона Харриса, редактора, The John Day Company, Нью-Йорк, 1970.
• Ван Цзинлань, Шао Синчжоу, Цуй Цзин и др. Антропологические исследования монгольского племени туерхуте в уезде Хэ шо Синьцзян-Уйгурского автономного округа // Acta anthropologica sinica. Vol. XII, № 2. Май, 1993. С. 137–146.
• Уильямсон, Хадлстон Ноэль Хедворт (1970). Прощание с Доном: Журнал бригадного генерала Х.Н.Х. Уильямсона . Коллинз. ISBN 978-0-00-211164-5.
• Санчиров В. П. О Происхождении этнонима торгут и народа, носившего это название // Монголо-бурятские этнонимы: cб. ст. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. С. 31–50.
• Галушкин С.К., Спицын В.А., Кроуфорд М.Х. Генетическая структура монголоязычных калмыков // Биология человека, декабрь 2001 г., т.73, №2. 6. С. 823–834.
• Хойт С.К. Генетическая структура европейских ойратских групп по локусам ABO, RH, HP, TF, GC, ACP1, PGM1, ESD, GLO1, SOD-A // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов. Сборник научных трудов. Вып. И. Элиста: КИГИ РАН, 2009. с. 146–183.
• [hamagmongol.narod.ru/library/khoyt_2008_r.htm Хойт С.К. Антропологические характеристики калмыков по данным исследователей XVIII – XIX вв. // Вестник Прикаспия: археология, история, этнография. № 1. Элиста: Изд-во КГУ, 2008. с. 220–243.]
• [hamagmongol.narod.ru/library/khoyt_2012_r.htm Хойт С.К. Калмыки в работах антропологов первой половины XX вв. // Вестник Прикаспия: археология, история, этнография. № 3, 2012. с. 215–245.]
• Хойт С.К. Этническая история ойратских групп. Элиста, 2015. 199 с. (Хойт С.К. Этническая история ойирадских групп. Элиста, 2015. 199 с.)
• Хойт С.К. Данные фольклора для изучения путей этногенеза ойратских групп // Международная научная конференция «Сетевое востоковедение: образование, наука, культура», 7-10 декабря 2017 г .: материалы. Элиста: Изд-во Калм. ун-та, 2017. с. 286-289.

Внешние ссылки [ править ]

• Minorityrights.org
• Строительство юрты
• Проект реконструкции Хошотовского монастыря
• «Тартарийская карта» Гийома де Л'Иля (1675–1726). Из коллекции карт Библиотеки Конгресса.
• Калмыцко-ойратский: язык России (Европа)
• BBC News Регионы и территории: Калмыкия
• Калмыцко-ойратский: язык Китая
• Калмыцко-ойратский: язык Монголии
• Молитвенный профиль: калмыки России
• Калмыцкий. (2006). Encyclopdia Britannica. Проверено 7 марта 2006 года.
• История Калмыкии. Получено с официального сайта правительства Республики Калмыкия.
• Трагедия Великой Степи (Трагедия Великой степи)
• Генетические свидетельства монгольского происхождения калмыков, Американский журнал физической антропологии, 126 (2005)
• там же, стр.7.
• Официальный сайт Посольства Республики Калмыкия при Президенте Российской Федерации.
• Dge-lugs-pa. (2006). Encyclopdia Britannica. Проверено 6 марта 2006 года.
• Тибетский буддизм. Энциклопедия Колумбии, шестое издание. 2001–05. Проверено 6 марта 2006 года.
• История буддизма в Западном Туркестане
• В Калмыкии открылся самый большой буддийский храм Европы
• Лингвистическое происхождение калмыцко-ойратского
• Калмыцкое информационное агентство
• Доказательство деловой жизни Калмыкии
• Калмык между Китаем и Россией
• Центр русистики Norsk Utenrikspolitisk Institutt (NUPI) Калмыкия страница
• Калмыцкий буддийский храм в Белграде, Югославия (1929–1944) ;
• Страноведение Библиотеки Конгресса США: Россия, Северный Кавказ
• Интернет-портал Межрегиональной некоммерческой организации «Лидеры Калмыкии»
• Калмыцкое братство общества, Филадельфия, Пенсильвания
• Калмыцкое американское общество
• Калмыцкий Монгольский буддийский центр, Хауэлл, Нью-Джерси
• Калмыцкие сказки на калмыцком языке
• Калмыцкие имена