Большая часть западной литературы чалукья на языке каннада была создана во время правления Западной империи чалукья (973–1200 гг. Н. Э.) На территории нынешней южной Индии . Эта династия, правившая большой частью западного Декана в Южной Индии иногда называют Кальяни династии Chalukya после его королевской столицы в Кальяни (ныне Basavakalyan ) , а иногда называют Позже династией Chalukya для его теоретического отношения к шестому века чалукие из Badami . [1] На короткий период (1162–1183 гг.) Калачури из Калиани , династии царей, ранее переселившихся вРегион Карнатака из центральной Индии, служивший вассалами в течение нескольких поколений, воспользовался растущей слабостью своих повелителей и присоединил к себе кальяни. [2] [3] Около 1183 года последний потомок Чалукьи, Сомешвара IV , свергли Калачури, чтобы восстановить контроль над королевским городом. Но его усилия были напрасны, так как другие видные вассалы Чалукья на Декане, Хойсала , Какатия и Сеуна разрушили остатки власти Чалукья. [4]
Литература каннада этого периода обычно относится к лингвистической фазе, называемой старым каннада. Он составлял основную часть текстовой продукции двора Чалукья и относился в основном к сочинениям, относящимся к социально-религиозному развитию джайнской веры. [5] [6] Самые ранние известные писатели, принадлежащие к вере Шайва , также относятся к этому периоду. [7] Под патронажем короля Калачури Биджьялы II , премьер-министром которого был известный поэт каннада и социальный реформатор Басаванна , местная форма поэтической литературы называлась литературой Вачана ( лит."высказывание", "высказывание" или "предложение") получили распространение. [8] [9] Зачатки Vachana поэтической традиции в каннада говорящей области трассировки обратно в начале 11 -го века. [10] каннада литература , написанная в champu метра , состоящий из стихов и прозы, популяризировал в Chalukyan придворных поэтов. Однако с появлением религиозного движения Veerashaiva ( букв. «Храбрые преданные бога Шивы») в середине XII века поэты отдали предпочтение местным трипади ( трехстрочный стих, состоящий из одиннадцати ган или просодических единиц), хадугабба ( песня-стихотворение) и произвольный стихметров на свои стихи. [11] [12]
Важный литературный вклад в каннада внесли не только придворные поэты, дворяне, члены королевской семьи, аскеты и святые, писавшие в стиле марга (мейнстрим) [13], но также простые люди и ремесленники, в том числе сапожники, ткачи, пастухи и пастухи, писавшие в стиле дези (фолк). [14] Эти поэты Вачана (называемые Вачанакарами ) произвели революцию в литературе каннада, отвергнув традиционные темы, восхваляющие королей и дворян, и написали дидактические стихи, которые были ближе к устной и песенной форме языка. Помимо сотен поэтов-мужчин, было записано более тридцати женщин-поэтов, некоторые из которых писали вместе со своими мужьями. [15] [16]
Фон [ править ]
Политические события [ править ]
Разработки | Дата |
---|---|
Преобладание религиозных писаний джайнов в чампу- метре [5] | 973–1150 |
Ранние светские сочинения джайнских авторов [17] | 1000–1100 |
Ранние вачанские стихи Веерашайваса в родных метрах [18] | 1040–1120 |
Консолидация грамматики каннада [19] | 1042 или 1145 |
Движение Veerashaiva и распространение литературы Vachana [20] [21] | 1150–1183 |
Литературный конкурс Джайн – Веерашайва [22] | 1150–1200 |
К концу X века новая династия Карнатаки , названная Западными Чалукьями, пришла к власти, свергнув империю Раштракута в Маньяхете (современный Малхед в районе Гулбарга , Карнатака ). Их самая ранняя надпись датируется ок. 957 г. и приписывается подчиненному правителю Тайлапе II из Тардавади, который позже стал королем-основателем империи в районе Биджапур , Карнатака. [23] [24]Надпись с. 967 г. предполагает, что безуспешное восстание было организовано Чаттидевой, местным царем, принадлежащим к семье Чалукья, с помощью вождя Кадамбы из храмового города Банаваси . [25] Эти события, однако, проложили путь для Тайлапы II, чтобы начать успешное восстание против царя Раштракута Карка II с помощью вождя Хангала Кадамба . [26]
За столетие до этих политических событий эпоха великих санскритских и пракритских эпосов и классиков подошла к концу. Этот продуктивный период сделал доступным обширный корпус литературы, которая могла быть выражена на местном языке каннада. [27] Каннада, которая процветала как язык политического дискурса и литературы при дворе Раштракута , нашла восторженную поддержку со стороны царей Чалукья. Влиятельные джайны, которые, по мнению историка А.С. Алтекара, могли составлять 30 процентов населения, не только доминировали в культурном ландшафте Карнатаки 9-го и 10-го веков, но также стремились поощрять литературу на местном языке. [28]По словам профессора С. Н. Сена, научного сотрудника Индийского совета исторических исследований, литература каннада при чалукьях достигла «совершенства формы». [29] [30] Ученые Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждали, что 90 процентов королевских надписей Чалукьяна написаны на каннаде, что фактически является вытеснением санскрита как языка придворного дискурса. [31] [32]
Основная литература [ править ]
В течение нескольких столетий после Кавираджамарги («Королевский путь поэтов», ок. 850), самого раннего доступного литературного произведения каннада, писания джайнов придерживались санскритских моделей, которые были признаны государством в качестве пути для будущих писателей каннада, при этом низводя родные поэтические формы (такие сочинения, как Чаттана и Беданде ) [33] до подчиненного статуса. [34] Мертвая хватка, которую санскритские модели имели над литературой каннада, лучше всего иллюстрируется лексиконом Ранна « Раннаканда» (990), где местные повседневные слова каннада были переведены на санскрит. Это означало, что чистая форма местного языка не рассматривалась как равная санскриту с космополитической точки зрения.[35] В сочинениях каннады джайнских авторов, таким образом, использовались впечатляющие санскритские стихи с вкраплениями прозы, чтобы превозносить добродетели своих королей-покровителей, которых часто сравнивали с героями индуистских эпосов. В то время как Адикави Пампа ( Пампа Бхарата , 941) сравнивал своего покровителя, феодальногоцаря Чалукья Арикесари, спринцем Пандавы Арджуной в Викрамарджуне Виджая , его версия индуистского эпоса Махабхарата , Ранна (983) счел подходящим сравнить своего покровителя, короля Сатьяшрая , принцу Пандавов Бхиме . [36]
Народная литература [ править ]
Мейнстримный литературный стиль потерял популярность в середине XII века правления Калачури из-за подъема революционных представлений о социальном и культурном устройстве. Веерашайвы, выступая в знак протеста, использовали чистую форму языка каннада в своих стихах; более того, они поощряли к участию писателей из низших каст и полностью исключали темы, которые считались формальными королем и монастырем. [37] Таким образом, написанные родными метрами, на языке, близком к устной форме каннада, стихи Вачана приобрели массовую популярность. [38] Таким образом, новая религиозная вера была проповедана Вирашаивами, чье влияние называют «движением Вирашаива», и их коммуникативный жанр - Вачана . [39]В то время как Vachana поэзия , как правило , классифицируются как часть пан-индийской Бхакть (преданная) литература, такие обобщения , как правило, замаскировать очень эзотерическую и анти- бхакти позиции , принятую многим Vachanakaras . [40] Происхождение идеологии Веерашайвы и истоки их поэзии неясны. По словам Д. Р. Нагараджа, исследователя литературных культур в истории, современные ученые склонны придерживаться двух широких взглядов: интеграционистской и коренной. Сторонники интеграции, такие как Л. Басавараджу, прослеживают исток поэтической традиции Вачаны в санскритских писаниях Упанишад и Агаме.доктрина, хотя это не объясняет, почему движение не расцвело раньше или в соседнем регионе, говорящем на телугу, где, как известно, были активны радикальные секты шайвы. Сторонники коренных народов , такие как Чидананда Мурти, М. М. Калабурги и Г. С. Шиварудраппа , предполагают коренное происхождение поэзии Карнатаки, хотя им еще предстоит полностью объяснить ее уникальную природу. [40]
Другие события [ править ]
Примерно в это же время, под давлением популярности канона Вачана в северном регионе, говорящем на каннада, [41] известный царь Хойсала Вишнувардхана (1108–1152) из южного региона, говорящего на каннада, обратился из джайнизма в индуистскую секту. из вайшнавизма . Популярность философии Рамануджачарьи распространилась в странах Хойсала, и шриваишнавизм , подразделение вайшнавизма, находился на подъеме. [42] К концу 13 века писатели Веерашайва, которые к настоящему времени писали аллегорические надписи и биографии знаменитых ВачанакаровXII века были в жесткой конкуренции с джайнами. Самые ранние попытки джайнов уйти от традиционных пуранических (философских) тем отречения видны в трудах писателей Хойсалы Немичандры и Андайи . «Лилавати Прабхандам» , роман Немичандры (1170 г.) на тему любви, эротики и победы Камадевы (бога любви) над своим заклятым соперником Шивой, является первым среди таких произведений. За ним последовала « Каббигара Кава» («Защитник поэтов», 1215–1237) Андайи, также работа, изображающая войну между Камадевой и богом Шивой. [43]Несмотря на эти усилия, литературное влияние джайнов должно было отступить в ближайшие десятилетия и столетия, в основном сосредоточившись в прибрежном регионе, где говорят на каннада. [44] Работы неизменно высокого качества по-прежнему создавались независимыми авторами, такими как Ратнакараварни (1557 г.), хотя их количество было меньше. [45] [46]
Одновременно с этими событиями Нагаварма II написал свою грамматику каннада Karnataka bhashabhushana («Украшение языка Карнатаки», 1042 или 1145). Являясь важной вехой в истории литературы каннада, он помог закрепить этот язык в качестве конкурента устоявшимся языкам, таким как санскрит и пракрит , сделав местный язык частью литературного космополитизма. [47] Написание грамматики каннада на санскрите было важным для Нагавармы II, тонким опровержением для санскритологов того времени, которые, возможно, считали каннада языком обычного человека, а его грамматика - недостаточно развитой. [48]В дополнение к покровительству Чалукья, поэты и писатели каннада этого периода были популярны при дворах соседних королевств западного Декана . Хойсала, южный Калачури, Сеуна, Ганг и Силхарас - вот некоторые из правящих семей, которые с энтузиазмом использовали каннада в надписях и продвигали свою литературу. [49] [50] [51]
Сочинения каннада [ править ]
Литература Джайнского суда [ править ]
Age of Ranna [ править ]
Известные поэты и писатели каннада в Западной империи Чалукья (973-1200 гг. Н.э.) | |
Ранна | 982 |
Немичандра | 990 |
Манасиджа | 10 в. |
Чандрабхатта | 10 в. |
Мадираджа | 10 в. |
Кавитавиласа | 10 в. |
Каннамайя | 10 в. |
Джаякирти | 1000 |
Чандрараджа | 1025 |
Дургасимха | 1031 |
Чавундарая II | 1025 |
Шридхарачарья | 1049 |
Нагаварма II | 1042 |
Сантината | 1068 |
Гуначандра | 1070 |
Нагавармачарья | 1070 |
Хариварма | 1070 |
Нараяна Дева | 11 в. |
Гунаварма | 1070-1100 |
Наясена | 1112 |
Кондуголи Кешираджа | 1120 |
Принц Киртиварма | 1125 |
Брахмашива | 1125 |
Карнапарья | 1145 |
Джагаддала Соманатха | 1150 |
Некоторые отметили поэтов каннада- вачана (из более чем 300) (11-12 вв. Н.э.) | |
Мадара Ченнайя | 11 в. |
Дохара Каккайя | 11 в. |
Девара Дасимаиа | 1040 |
Duggale | 1040 |
Аллама Прабху | 1160 |
Басаванна | 1160 |
Акка Махадеви | 1160 |
Гангамбике | 1160 |
Neelambike | 1160 |
Нагаламбике | 1160 |
Ченнабасава | 1160 |
Сиддхарама | 1160 |
Мадивала Мачайя | 1160 |
Амбигере Чоудиа | 1160 |
Мадара Дхулиа | 1160 |
Хендада Мэрайя | 1160 |
Туругахи Раманна | 1160 |
Каннади Реммитанде | 1160 |
Реванна Сиддха | 1160 |
Урилинга Педди | 1180 |
Bahuroopi Chowdaiah | 11-12 вв. |
Сатьякка | 1160 |
Амугэ Раямма | 1160 |
Кадиве Ремавва | 1160 |
Муктхаякка | 1160 |
Принцесса Бонта Деви | 1160 |
Конец 10 века был периодом консолидации молодой империи. Король- основатель Тайлапа II и его преемник король Сатьяшрая воевали со своими соседями: шилхарами южного Конкана , чаулукьями Гуджарата , Парамара в центральной Индии и династией Чола в Танджоре . [24] Несмотря на эти политические события, литература каннада продолжала процветать при королевском дворе. Самым выдающимся писателем этого периода был Ранна, который родился в семье продавцов браслетов в городе Мудхол.. Историки К.А. Нилаканта Шастри и Сайлендра Натх Сен считают Ранна одним из «трех жемчужин каннада-литературы» наряду со своими старшими, Адикави Пампа и Шри Понна . Ранна стал придворным поэтом короля Тайлапы II и короля Сатьяшрая. В ранние годы ему также покровительствовал известный министр Ганги Чавундарая . [29] [52] [53] [54] Ранна известен тем, что написал Аджитха-пурану (993), в которой рассказывается о жизни второго джайнского тиртханкара Аджитанатхи. Тем не менее, именно в его величайшем опусе , произведении « Сахаса Бхима Виджая» («Победа смелого Бхимы», также называемогоГада Юдда или «Конфликт клубов», 982), что он достигает зенита поэтической грации, описывая конфликт между Пандавой Бхимой и принцем Каурава Дурьодханой в его джайнской версии индуистского эпоса Махабхарата . [55] [56]
В отличие от Пампы, прославляющего Арджуну и Карну в своих произведениях, Ранна восхваляет своего покровителя, царя Сатьяшрая, и благосклонно сравнивает его с Бхимой, которого он короновал в конце войны Махабхараты. Он называет противника Бхимы Дурьодхана маханубхава («великий человек»). Работа содержит некоторые из самых ранних примеров элегических стихов (называемых шока гита или чарама гита ) на языке каннада, среди которых отмечен отрывок, описывающий душераздирающие стенания (называемые каруна раса или «чувство пафоса») Дурьодханы. при виде убитых тел своего брата Духшасаны, его неразлучного друга в радости и печали, Карны и доблестного сына АрджуныАбхиманью . [57] Эффект, оказанный на написание, язык, дикцию и стиль повествования, принесло Ранне место среди самых известных авторов литературы каннада. [56] Ранне приписывают самый ранний доступный словарь на языке каннада, называемый Раннаканда (990), из которого до сих пор существует только одиннадцать стихов. [58] Его другими известными сочинениями были Чакерешварачарита и Парашурамачарита . По словам историка Сурьянатха Каматха, последняя работа, которая сейчас утеряна, могла быть панегириком Чавундарая, которым восхищался поэт. [59] За его литературный вклад названиеКави Чакравати («Император среди поэтов») был дарован Ранне его королем-покровителем. [60]
Другой известный писатель конце 10 - го века, Немичандр, написал kunjara Кавирадж и Lilavati (с. 990) с принцем Kavdarpa Девой из Jayantipura (современный Банаваси , Карнатака) и принцессы Lilavati как главные герои последнего стихотворения. [61] Другими писателями конца X века, чьи произведения сейчас утеряны, но были восприняты министром Чалукья Дургасимхой (1031 г.), являются Кавитавиласа (покровительствуемый королем Джаясимхой II), Мадираджа, Чадрабхатта, Каннамайя и Манасиджа. [62] [63] [64] Надписи, такие как записи Куппатур и Хавери, восхваляют популярных писателей, таких как Хариварма (1070) и Нараяна Дева соответственно. [65]
Ранние светские писания [ править ]
Согласно исследователю каннада Р. Нарасимхачарья, несмотря на создание некоторых важных светских писаний, повторные вторжения чола в земли каннада в 11 веке могли отрицательно повлиять на литературное производство. [62] Эта ситуация была вызвана острой конкуренцией между западными чалукьями и их заклятыми соперниками, чолами из Танджора . [66] Среди известных сочинений, Chandraraja в Madanatilaka ( «Лоб орнамент страсти», 1025), написанный в champu метра, является самым ранним располагаемая работа на эротику на языке каннада и адаптация санскритского Камасутра по Ватсьяяны. Повествование представляет собой диалог между покровителем и его женой на посаканнаде , самой современной каннаде, использовавшейся в то время. [67] [68] Он находился под покровительством Мачираджи, феодата царя Джаясимхи II (также называемого Джагадекамалла I). [69] Шридхарачарья, джайнский брамин, которому покровительствовал царь Сомешвара I (также называемый Ахвамалла или Трайлокьямалла), показал свою способность писать на научные темы в Джатакатилаке (1049 г.), самом раннем доступном сочинении по астрологии на каннаде, со ссылкой на санскритского астронома Арьябхату . Другая его работа - это потерянная Чандрапрабха Шарите , посвященнаяхудожественная литература . [68] [69]
Чавундарая II, шайва- брахман (брахман, преданный бога Шивы) по вере и ставленник короля Джаясимхи II, написал Локопакара (ок. 1025 г.) в метре чампу . Это самая ранняя доступная энциклопедия на языке каннада, написанная временами с поэтическим оттенком. Он состоит из двенадцати глав и нашел популярность и в более поздних источниках. Работа посвящена различным темам, таким как повседневная жизнь, астрономия, астрология и прогнозирование событий на основе индийского календаря ( панчанга пхала ), скульптура, строительство зданий ( васту вичара ) и водоемов ( удакаргала ), приметы, гадание на воде, подготовка лекарств из трав и растений (врикшаюрведа ), общая медицина ( вайдья ), парфюмерия, кулинария и токсикология ( вишавайдья ). [64] [68] В этой книге упоминается популярное южно-индийское блюдо Идли и его приготовление путем замачивания урад дал (черный грамм) в пахте, измельчения его до однородной массы и смешивания со специями и чистой водой творога . [70]
Дургасимха , Сандхи Виграхи (министр войны и мира) царя Джаясимхи II, написал хорошо известную Панчатантру («Пять хитростей», 1031 г.) в стиле чампу , основываясь на оригинальном языке Брихаткатха на языке Пайшачи Гунадхьи . Эта басня - первая адаптация оригинала на родном языке Индии. Всего содержит шестьдесят басен, тринадцать из которых являются оригинальными, каждая из которых резюмируется этической моралью, основанной на догматах джайнов. [71] Дургасимха также является автором Карнатака Баначатантры , самого раннего доступного комментария на языке каннада, в котором дается краткий комментарий ко всем санскритским стихам, которые он цитирует вПанчатантра . [71] Примерно в это же время Джаякирти (ок. 1000–1050), теоретик языка каннада, который считал правила просодии одинаковыми для санскрита и каннады, написал Чандонусасану [72] [73]
Были и другие известные писатели второй половины 11 века. Шантинатха, которому покровительствовал король Сомешвара II, написал стихотворение Сукумарачарита в ок. 1068. [62] Нагавармачарья, брахман Адвайта, святой из Баллигави , которому покровительствовал царь Удайатидья, вассал царя Чалукья Сомешвары II, написал Чандрачудамани сатаку (ок. 1070) в сатаке (стих из ста строк). В этом столетии стихов, каждый из которых заканчивается словом «Чандрачудамани» как еще одним именем бога Шивы, автор рассматривает вирагью (этику отречения). [68] [74] [75]Другие писатели, чьи произведения считаются утерянными, но упоминаются в современных произведениях, - это Гуначандра и Гунаварма. Гуначандра, которым восхищался царь Сомешвара II (также известный как Бхуванаика Малла), написал « Парсвабхьюдайю» и « Магханадишвару» . [76] Гунаварма, получивший почетное звание Бхуванаика Вира , титул, подобающий воину, а не поэту, упоминается грамматистом Кешираджей (ок. 1260 г.) как автором Харивамсы . Его титул отождествляет его с принцем Ганги по имени Удаядитья, который был министром и генералом при царе Чалукья Сомешваре II. Другие сочинения, приписываемые автору, - это Пушпаданта Пурана и Девачандра Прабха Стотра.. [76]
Эпоха Викрамы [ править ]
XII век ознаменовал эпоху мира и процветания. Культурное и литературное развитие получило импульс во время правления короля Викрамадитьи VI , покровителя изящных искусств. Король, взошедший на трон в 1076 году и правивший пятьдесят лет, занимает почетное место в истории Карнатаки . Его правление знаменует конец использования сака варша (индийский календарь, « сакская эра ») в надписях чалукья и начало Викрама варша («эра Викрамы»). [77] Его двор украшали некоторые из самых известных писателей каннада и санскритской литературы. [78]Наясена, чьи труды датируются учеными Д. Р. Нагараджем и Шелдоном Поллоком 10 веком, а Е. П. Райс и Р. Нарасимхачарья - ок. 1112, [79] [80] написал Дхармамриту , книгу, содержащую пятнадцать рассказов, относящихся к жанру басен и притч . Среди этих рассказов о джайнских догматах хорошо известны «Яджнадатта и мангуст», «Капалика и молодой слон» и «Змей, тигр, обезьяна и ювелир, упавший в старый колодец». [81]Это письмо представляет собой интенсивный самоанализ, в котором автор критикует верования всех современных религий, осуждая при этом загрязнение изначальных джайнских верований из-за внешних культурных влияний, таких как практика жестоких и кровавых ритуалов и кастовая система. [80]
Брахмашива, придворный поэт царя Викрамадитьи VI, получил титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») от своего покровителя за свое сочинение « Самаяпарикше» («Анализ доктрины», ок. 1125). В этом философском сочинении, содержащем элементы пропагандистской сатиры и юмора, автор пытается доказать, что достоинства джайнизма превосходят все другие современные религии. [82] [83] Брахмашива изображает современную жизнь и верования людей региона, говорящего на каннада. Он критикует индуизм и преобразование джайнского храма, первоначально посвященного Тиртханкару Чандрапрабе в Холапуре, в индуистский храм, обожествляющий богиню Махалакшми.. Он выражает оговорку относительно существования религиозного космополитизма в семье, где члены семьи исповедуют несколько вероисповеданий. Автор обеспокоен падением популярности джайнизма на юге Индии из-за растущей популярности движения Вирашаива. [84] Принц Киртиварма, младший брат короля Викрамадитьи VI, написал Говайдью («Лекарство для крупного рогатого скота»), самый ранний доступный текст на каннаде по ветеринарии , сочетающий медицину и магию. [82]
После смерти Викрамадитьи VI его преемники Сомешвара III и Джагадхекамалла II продолжали поддерживать поэтов и писателей. [85] Отчет Карнапарьи о жизни 22-го тиртханкара Неминатхи , Неминатхапураны (ок. 1145 г.) в чампу- метре, включает детали индуистского эпоса Махабхарата и бога Кришны с точки зрения джайнов. [86] Карнатака Кальянакарака Джагаддалы Соманатхи (1150 г.), перевод санскритской письменности Кальянакарака Пуджьяпады, является самым ранним сочинением о медицине на каннаде. Он предписывает полностью вегетарианскую и безалкогольную диету. [86] [87]
Консолидация грамматики [ править ]
Среди доступных работ по грамматике каннада часть Кавираджамарги (850 г.) является самой ранней структурой. [88] Появление термина пурвачарьяр в некоторых контекстах письма может быть отсылкой к предыдущим грамматикам или риторам. [48] Хотя Нагаварма-II считается автором самой ранней исчерпывающей грамматики каннада, автор упоминает своих предшественников, Санкаварма и Нагаварма-I (дошедшие до нас Чхандомбудхи , «Океан Просодии », ок. 984 [89] ), как основоположники грамматики каннада. [48] Точное время, когда жил грамматист Нагаварма-II, обсуждается историками. До открытияВардхамана Пуранам («Жизнь Варадхамы», ок. 1042), написанная на каннаде автором с таким же именем, была широко принята учеными, включая Е.П. Райс, Р. Нарасимхачарью и К.А. Нилаканта Шастри, что Нагаварма II жил в середине -12 век (1145 г.), а также был Катакачарья («поэт-лауреат») царя Чалукья Джагадхекамаллы II . [90] [91] [92] Однако в последнее время Энциклопедия индийской литературы, опубликованная Sahitya Akademi (1988), и ученые Д. Р. Нагарадж и Шелдон Поллок соглашаются, что Нагаварма II жил в середине 11 века и был поэт-лауреат Чалукья царь Джаясимха II, носивший прозвище Джагадекамалла («Владыка мира»).[48] [93]
Независимо от того, когда жил Нагаварма II, принято считать, что немногие ученые, занимающиеся историей каннада-литературы, внесли важный вклад в столько же предметов, как и он. [90] [92] Его труды по грамматике, поэзии, просодии и лексике являются общепринятыми авторитетами, и их важность для изучения языка каннада хорошо известна. Среди его доступных произведений исторически важная Кавявалокана («Трактат об искусстве поэзии») по грамматике, поэтике и риторике считается новаторской и содержит все основы грамматики каннада. Первый раздел книги называется Сабдасмрити.и содержит пять глав, посвященных благозвучным сочетаниям, существительным, составным, именным производным и глаголам соответственно. Он основан на более ранних работах грамматиков санскрита Дандина и Бхамы. Карнатака Bhashabhushana , сводная и исчерпывающее каннада грамматика написана Nagavarma II на санскрите, следует основополагающим рамкам Katantra школы санскритской грамматики. [48] За свой вклад в грамматику каннада Нагаварма II получил почетное звание Сарваварма - имя известного грамматика санскрита эпохи Сатаваханы . [47] Его Абхидана Вастукоша(«Сокровищница значений»), лексикон, дает каннада эквиваленты почти восьми тысяч санскритских слов и считается достижением, которое дало языку каннада значительную опору в мире литературного господства санскрита. [94] [95] Современный каннадский поэт Говинда Пай предположил, что автором Карнатака Бхашабхушана был другой Нагаварма, который принадлежал к середине XII века. [48]
Литература по бхакти [ править ]
Ранние поэты [ править ]
Стремительный рост вирашаиваизма (религиозная секта, проповедующая преданность богу Шиве, также называемая «лингаятизмом») в кастовой Карнатаке XII века имеет историческое значение, поскольку в нем участвовали простолюдины из низших слоев общества, люди, которые до сих пор были отказано в доступе даже к базовому образованию. [96] Суть движения, которое также прослеживается в результирующих стихах Вачана , заключалась в отказе от храмового ритуального поклонения и гегемонии основных санскритских текстов и священных писаний. Движение поощряло монотеистическую веру в бога Шиву, который, согласно ученому каннада Х.С. Шиве Пракашу , является возможным влиянием 63 наянмар.(поэты, посвященные богу Шиве, V – X века) из тамильоязычного региона. Последователи веры молились не условному образу Бога, а носили лингам (символ бога Шивы) на своем теле. [18] [97] Начало в Vachana поэзии ( так называемой Vachana Сахитием - «Vachana литература», или анубхав Сахитие - «мистической литературу» , а иногда и Шаран сахитие - «литература преданных»), уникальной форма выражения в Однако язык каннада восходит к 11 веку. [18] [98]
Доступны имена трех поэтов 11 века и некоторые из их стихотворений. Мадара Ченнайя, сапожник, ставший святым, Шива Пракаш считает первым поэтом Вачаны и пользовался большим уважением у современных поэтов XII века, включая Басаванну. Только десять стихов Chennaiah в, выражая свое негодование кастовой системы в метафорах , взятых из торговли стран сапожников, являются сохранившимися сегодня. [99] Дохара Каккайя - второй поэт. Далит по происхождению, его шесть доступных стихи конфессиональный характер, тема видели в более поздних стихотворениях Басаванна. [100]Девара Дасимаиа (или Джедара Дасимаиа, 1040) более известен, потому что доступны сто пятьдесят его стихотворений. Его стихи, написанные ловким и лаконичным языком пословиц и метафор, поощряют монотеистическую веру в бога Шиву. Жена Дасимаи, Дуггейл, считается первой женщиной-поэтессой каннады, хотя доступны лишь некоторые из ее стихотворений. [100]
Повстанческая литература [ править ]
В середине 12 века Калачури успешно воевали против своих повелителей, Западных Чалукьясов, и аннексировали свою столицу Калиани . [101] В течение этого неспокойного периода, длившегося три десятилетия (1153–1183), вирашаевизм приобрел популярность. [102] [103] Согласно Шиве Пракашу, период Калачури - одна из вершин средневековой литературы каннада. [104] Басаванна (или Басава), социальный реформатор и премьер-министр Калачури, король Биджьяла II , обычно считается вдохновителем этого движения. [105] Аллама Прабху , Ченнабасава , Сиддхарама, Акка Махадеви, и Кондуголи Кешираджа - другие известные поэты среди нескольких сотен в этом коллективе. [15] [16]
Центр религиозных дискуссий под названием Анубхава Мантапа («Зал опыта») в Кальяни стал конклавом, где преданные собирались, чтобы обсудить свои мистические переживания. [106] Здесь они выразили свою преданность Шиве в простых стихотворениях, называемых Вачанами . Это были спонтанные произнесения ритмической, эпиграмматической и сатирической прозы, подчеркивающей никчемность богатства, ритуалов и книжной учености. [20] [21] Многие из этих стихотворений анонимны, но авторов можно узнать по уникальному божественному имени бога Шивы, которое упоминается в стихотворении. [107]
- Басаванна
Басаванна (1106–1167), родившийся в семье браминов в городе Басавана Багевади , отверг упанаянам («ритуальную церемонию нити») и ушел из дома в Кудаласангаму , святое место на слиянии рек Кришна и Гатапрабха в районе Багалкот, Карнатака. . По словам историка ПБ Десаи, именно здесь, во время его опекунства под руководством святого Ишаньягуру, Басаванна имел видения о цели своей жизни. [108] Жизнь Басаванны знаменует собой веху в истории штата Карнатака, Индия. Высокая личность, его рвение и социокультурные достижения в области мира и равенства человечества привели к устойчивым изменениям в обществе. [109]
Информация о его жизни и достижениях взята из многих сочинений каннада, самые ранние из которых были написаны сразу после его смерти. Hoysala поэт Харихар «s Basavarajadevara ragale является первым известной биографией на Басавано. Виджаянагара поэт-писатель Бхим Кави в Basavapurana (1369), Singiraja в Амале Basavacharite (1500), Виджаянагар - министра Lakkanna Dandesa в Шива Tatwachintamani (1425-1450) являются одними из важных источников. [109] Краеугольным камнем философии Басаванны было «поклонение труду - это рай», отказ от простого поклонения Богу и принятие собственного тела как храма Бога. Басаванна решительно выступал за полную приверженность работе.[110] [111] Как поэт, он занимает почетное место в литературе каннада. Его искусно написанные стихи заканчиваются словом «Кудаласангама», что буквально означает «Бог слияния двух рек», поэтическая версия бога Шивы. Сохранилось около 1300 таких стихотворений [112], которые Х.С. Шива Пракаш описал как лирические, сатирические, глубоко созерцательные и самокритичные.
В одном сатирическом стихотворении Басаванна осуждает лицемерие заклинателя змей и его жены, которые по пути на поиски невесты для своего сына отменяют путешествие, когда сталкиваются с плохим предзнаменованием - другим заклинателем змей и его женой. [113] Хотя сам Басаванна был министром под покровительством царя, некоторые из его стихов выдают его презрение к царской власти и глубокую преданность богу Шиве. [114] [115] Поэма Басаванны: [113]
Я один. Пятеро сжигают меня.
Невыносимый огонь наверху
Я терпеть не могу. Когда
тигр утаскивает дикого быка.
Можешь ли ты спасти, Кудаласангамадева?
- Аллама Прабху
Аллама, также известный как Аллама Прабху ( букв. «Мастер Аллама»), был нищим святым-поэтом, который встал на путь аскетизма после безвременной смерти своей жены Камалате. Он родился в семье потомственных храмовых исполнителей и сам был знатоком игры на барабане (называемом маддейлом ) в Баллигави , старинном городке в районе Шивамогга , штат Карнатака. [116] [117] Бродя по городу, убитый смертью жены, он наткнулся на святого по имени Анимисайя, который посвятил его в аскетизм.
Алламе приписывают 1321 стихотворение, каждое из которых оканчивается словом «Гухешвара» ( букв. «Повелитель пещеры», форма бога Шивы), поскольку, как говорят, Аллама нашел просветление в пещере. [116] Загадочные стихи Алламы, хотя и полны доброты, известны своей сатирой, насмешками, оскорблениями и неприятием сиддхи (оккультных сил). Шива Пракаш сравнивает стихи Алламы с коанами японской дзен-поэзии. [118] Согласно Д. Р. Нагараджу, мистические стихи Алламы относятся к отдельной категории и не могут считаться стихами бхакти , которые обычно характеризуются прозрачной преданностью. [119]
В то время как рвение и влияние Басаванны привели к формированию и популярности движения Вирашаива в Кальяни, именно Аллама был бесспорным духовным авторитетом, руководившим собраниями преданных. [120] [121] Чамараса, известный каннадский писатель 15 века при дворе царя Виджаянагара Дева Райя II, написал « Прабхулинга лиле» (1430 г.), отчет о проповедях и достижениях Алламы; он был переведен на телугу и тамильский язык по просьбе его короля-покровителя, а затем на языки санскрит и маратхи . В этой истории Аллама считается воплощением индуистского бога Ганапати, а мать Ганапати,Парвати (супруга Шивы) принимает форму принцессы Банаваси. [122] [123] Известная антология под названием Sunyasampadane («Достижение небытия», 1400) была составлена о жизни Аллама и дает подробности о его взаимодействии с современными святыми. [124] Стихотворение Аллама Прабху: [125]
Я видел, как
аромат убегает
Когда пчела пришла,
Какое чудо!
Я видел
убегающий Интеллект,
Когда пришло сердце.
Я видел, как
Храм убегает,
Когда пришел Бог.
- Акка Махадеви
Среди более чем тридцати женщин-поэтов выдалась Акка Махадеви . Родившись в купеческой семье в городе Удатади (или Удугани) в районе Шивамогга и, возможно, вышла замуж против своего желания за феодального вождя по имени Каушика, она отказалась от мирских удовольствий, выбрав жизнь в преданности и аскетизме. [113] Ее часто сравнивают с другими известными женщинами-святыми-поэтами индуизма , такими как Андал , Лаллесвари и Мира Бай , и считают ее одной из выдающихся женщин-поэтов , исповедующих язык каннада. [126] [127]
430 коротких стихотворений, написанных ею на языке, изображающем ее любовь к своему божественному возлюбленному «Чанна Малликарджуна» ( букв. «Прекрасный Малликарджуна», имя бога Шивы), и антология 15-го века, Суньясампадане , являются основные источники информации о ее жизни. [128]Для ее поэзии характерно презрение к материальному имуществу и отрешенность от мирских дел. В популярном стихотворении, написанном ею, описывается жизнь шелкового червя, который прядет кокон, запутывается в нитях и в конце концов умирает, потому что не может высвободиться - шелкового червя сравнивают с человеком, а шелковые нити - с мирскими желаниями. В стихотворении с каламбурами поэт молится, чтобы ее бог, которого она описывает как «Владыку ароматных жасминов», мог разрезать кокон желаний, чтобы она могла стать свободной, как бабочка. [129]
В дополнении к поэзии, она приписывает два коротких сочинений, Mantrogopya и Yogangatrividhi , последними написана на родном tripadi метре, описывая различные этапы духовного просветления. [130] Согласно преданию, Акка Махадеви предпочитал не носить одежду, форма отречения, которая, по ее собственным словам, была «самым возвышенным духовным состоянием». [131] Она умерла, когда ей было еще за двадцать, в подорожнике в священном городе Шрисайлам . [132] Стихотворение Акки Махадеви: [127]
Ты весь лес
И все птицы и звери в лесу.
О Чаннамалликарджуна,
Ты сообщаешь все,
Но почему ты не показываешь мне свое лицо?
- Другие поэты
Племянник Басаванны, Ченнабасава, более популярен как стратег и богослов. Помимо написания некоторых известных и длинных стихов Вачаны , он написал о йогических переживаниях в книге под названием « Мантрагопья» . Известно, что он был менеджером собраний и Махамана («великого дома») Басаванны. [133] Зачисленный к Siddharama, другой влиятельные преданный и уроженец Sonnalige (современный Sholapur , Махараштра ), являются трудами в tripadiметра и 1379 стихотворений (хотя он заявил об авторстве 68000 стихов). Его стихи находились под влиянием идеологии Басаванны и передают отказ от слепых верований, кастовой системы и сексуальной дискриминации. [134]
Среди поэтов-ремесленников были резчик по дереву Молидже Марайя; Мадивала Мачайя, прачка; Амбигере Чоудиа, перевозчик; Мадара Дхулиа, сапожник; Хендада Мэрайя, тэппер; Туругахи Раманна, пастух; Каннади Реммитанде, изготовитель зеркал; и пастырь Реванна Сиддха - лишь немногие в длинном списке поэтов. [135] Поэты Даккея Боммайя, Бахуропи Чоудайя, Калакетаия и Нагея Маританде были уличными исполнителями ритуалов, и их стихи отражают образы их ремесел. [136]
Несколько женщин-поэтов внесли важный вклад, в том числе сестра Басаванны Нагаламбике и две его жены, Гангамбике и Ниламбике, хотя Ниламбике, кажется, была более плодовитой. Некоторые женщины-поэты были женами мужчин-поэтов в конгрегации Веерашайва. Среди них выделяются Сатьякка, стихи которого по качеству сопоставимы со стихами Акка Махадеви, [137] Келавве ( поэт далитов ), чьи стихи презирают людей высшей касты, Махадеви и Лингамму, которые писали стихи на мистическом языке Амуге Райамма. и Аккамма, сочинявшая стихи о лицемерии религиозных притязаний, Кадире Ремавва (прядильщик), использовавшая в своих стихах загадочный язык, называемый бедагу , и Муктаякка, известная своими дебатами с самим покровителем Алламой. [137]Другие имена, достойные упоминания, - это Лаккамма, Кеталадеви, Гуддавве и принцесса по имени Бонтадеви. [137]
Отклонить [ править ]
Бросив вызов самому ядру кастового общества, Вирашайвы заключили брак между невестой-брамином из высшей касты и женихом-шудрой из низшей касты. В результате противостояние между мятежными Веерашайвами и консервативными высшими классами привело к убийству короля Биджжалы II и изгнанию большинства преданных, включая Басаванну, из Кальяни. [138] Преемники короля Биджьялы II были слабыми, что побудило Чалукья Сомешвару IV, правившего из Аннигери, попытаться восстановить свою империю, вторгшись в Кальяни в 1183 году. правители, изгнавшие Сомешвару IV в изгнание в Банаваси в 1189 году. [4] [139]Хотя эти бурные события привели к неудаче в собраниях Вирашаива и создании стихов, движение пустило корни в почве каннада и вновь обрело популярность в 15 веке под покровительством правителей Империи Виджаянагара . [106] [138]
Литература после халукьи [ править ]
Период после Чалукья характеризуется популярностью религиозных писаний Шайвы и Вайшнавов, хотя светские и придворные темы, написанные с использованием местных метра, продолжали процветать. В моде были шатпади (стих из шести строк), трипади , рагл (рифмованные двустишия) и сангатья (композиции, предназначенные для исполнения под аккомпанемент музыкального инструмента). [140] В целом письменность каннада начала меняться с марга («формальный», из-за влияния санскрита) на « дези» («разговорный язык») и становилась более доступной для обычного человека. [12]
Это изменение очевидно в произведениях придворных поэтов Хойсала, некоторые из которых известны своими новаторскими произведениями в естественных размерах. [141] Поэт Веерашиава Харихара , один из самых выдающихся поэтов средневековой эпохи, основал традицию рагале своей биографией Басаванны ( Basavaraja Devara ragale , 1160), самой ранней доступной биографией социального реформатора и языка каннада как хорошо. [142] Его племянник Рагхаванка установил метр шатпади в своем уникальном и оригинальном повествовании истории царя Харишчандры под названием Харишчандра Кавья (1200 г.). [143]Считается, что Шисумаяна представил новую композицию под названием сангатья (1232 г.) в его аллегорических стихах « Трипурадахана» («Сожжение тройной крепости») и Анджаначарита . [144] Некоторые авторы- джайны продолжили традицию чампу , например Джанна , увековеченная им в написании Яшодхара Чарите (1207), уникального набора рассказов в 310 стихах, посвященных садомазохизму и переселению души . [145] Самые ранние известные писатели-брамины также появились в конце 12-го века и писали на темы, начиная от вайшнавской веры ( Рудрабхатты )Джаганнатха Виджая , 1185) в светские трактаты по поэтике ( Шрингара Ратнакара Кави Камы , о поэтических чувствах и вкусе). [146]
После падения империи Калачури поэтическая традиция Вачаны временно прекратилась. Однако к 14 веку Вирашаива, занимавшие влиятельные позиции в Империи Виджаянагара, оказывали свое влияние, особенно во время правления короля Дева Райя II (или Пруда Дева Райя). [147] Хотя этот период не так известен распространением стихов Вачана, как XII век, современные писатели восприняли проповеди святых и приверженцев ушедшей эпохи и сделали их главными героями своих произведений. Найдя точку сплочения для распространения своей веры, они начали эру комментариев, антологий и биографий. [147] [148]Известный среди биографий были Bhimakavi в Basavapurana (1369), Singiraja в Мала-Basavapurana (или Singirajapurana , 1500) о жизни Басавана, Чамараса «s Prabhulingalile (1425) о жизни Аллам Прабха и Вирупакша Пандит Chenna Basavapurana (1584), счета Ченнабасавы. [149] Среди длинного списка антологий четыре версии Шуньясампаданесамые известные. Первая версия, завершенная в 1400 году Шиваганапрасади Махадевайа, была написана в форме диалога между главным героем, святым Алламой Прабху, и другими известными преданными Вирашайвы. Более поздние версии были составлены Халаге Арья (1500 г.), Гуммалапура Сиддхалингаяти (1560 г.) и Гулуром Сиддхавееранодайей (1570 г.). [150] Написание стихов Вачана снова стало популярным с середины 16-го века, хотя каннада пришлось подождать до 17-го века, чтобы открыть для себя величайшего современного поэта этого жанра. Сарваджна ( букв. «Всезнающий», 16 или 17 век), нищийпоэт-моралист и социальный реформатор, оставил неизгладимый след в литературе каннада своими дидактическими стихами, которых насчитывается около 2100 человек. Эти стихотворения, написанные с использованием простого отечественного измерителя трипади для обучения сельских жителей , охватывают широкий круг тем, от касты и религии до экономики и управления, от искусства и ремесел до семейной жизни и здоровья. Стихи Сарваджны составляют одни из самых популярных произведений каннада. [151] [152] [153]
Четыре известных писателя-брамина империи Виджаянагара, Кумара Вьяса , Тимманна Кави, Кумара Валмики и Чату Виттхаланата, распространили метр шатпади в своих версиях индуистских эпосов. [154] Вдохновленные писателями Вачана, которые использовали песенно-прозаическую среду для написания своих стихов, поэты Харидаса использовали такие жанры, как киртхане (музыкальные композиции с двумя припевами - композиция, основанная на раге , или мелодии, и тале , или ритме). Suladi (ритм-основе) и Ugabhoga (мелодия на основе) , чтобы передать свою преданность Богу. [155]Их вклад в южно-индийскую классическую музыку (музыка карнатиков ) получил широкое признание, поскольку Пурандарадаса и Канакадаса были самыми популярными поэтами этой группы. Пурандарадаса был самым плодовитым поэтом Харидаса, писавшим в метре рагале, а также заслужил почетное звание Карнатака Сангита Питамаха («Отец карнатической музыки»). [156] Канакадаса был универсальным во многих исконных размерах. Его Мохана тарангини находится в метре сангатья , Налачарита и книга нравственности для детей, называемая Харибхакти-сара, находятся в метре шатпади . [157]
Заметки [ править ]
- ^ Kamath (2001), стр. 100; BR Gopal в Kamath (2001), стр. 100
- ^ Kamath 2001, стр. 108
- ^ Cousens 1926, стр. 13
- ↑ a b Kamath (2001), стр. 107, 109
- ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 17
- Перейти ↑ Pollock (2006), pp. 288–289
- ^ Kamath (2001), стр. 115
- ^ Cousens (1926), стр. 12-13
- ^ Шастри (1955), стр 360-361. Райс EP (1921), стр. 56; Камат (2001), стр. 115; Нагарадж в Pollock (2003), стр. 21 год
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 168–169, 171; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
- ↑ Rice EP (1921), стр. 59; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 163–164, 166–167
- ^ Дургейсимха был министром короля Джайязимха Айи-Шастри (1955), стр. 357; Принц Киртиварма был младшим братом короля Викрамадитьи VI - Каматха (2001), стр. 115; Гунаварма, известный как Удаядитья, был принцем Ганги при царе Чалукья Сомешваре II - Льюис Райс (1985), стр. Xix – xx; Нагавармачарья был святым - Rice EP (1921), стр. 33–34.
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 182; Сахитья Академи (1988), стр. 1324; Нагарадж у Поллока, 2003, стр. 348
- ^ a b Цитата: «Более двухсот писателей, среди них много женщин» - Шастри (1955), с. 361; Цитата: «Более 300 поэтов», «33 женщины- поэта Вачана » - Шива Пракаш 1997, стр. 167–168; Цитата "Более 300 Вачанакаров " - Рамануджан А.К. (1973), стр. 11
- ^ a b Цитата: «Известно, что более 200 авторов XII и XIII веков, в основном из низших каст, в том числе более 40 женщин, сочинили Vachanas » - Nagaraj, 2003, p. 348; Цитата: « Литература вачана содержит вачаны от 200 до 300 шивасаранов, из которых 50–60 - женщины» - Лила Муллатти, Движение бхакти и положение женщин: пример вирасайвизма , с. 23, (1989), ISBN 81-7017-250-0
- ^ Sridharacharya в Jatakatilaka по астрологии, лексикон RANNA назвал Rannakanda , любовный роман Nagavarma в Chhandombudhi , работа Chandraraja на эротике называется Madanakatilaka (Narasimhacharya 1988, стр. 62-64)
- ^ a b c Шива Пракаш (1997), стр. 168–169
- ↑ Rice EP (1921), стр. 37, 111.
- ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1324; Шастри (1955), стр. 361
- ^ Б Шива Пракаш (1997), стр 166-187. Камат (1980), стр. 115
- ^ Нагарадж в Поллок (2003), стр. 355-356, 366
- ^ Шастри 1955, стр. 162
- ^ a b Камат (2001), стр. 101
- Перейти ↑ Moraes (1931), pp. 88–93
- Перейти ↑ Moraes 1931, pp. 93–94
- ^ Kamath (2001), стр. 89
- ^ КАК Altekar в Kamath (2001), стр. 92; Thapar (2003), стр. 396; Камат (2001), стр. 89–90.
- ^ a b Сен (1999), стр. 393
- ^ Kamath (2001), стр. 114
- Перейти ↑ Pollock (2006), pp. 288–289, 332
- ^ Houben (1996), стр. 215
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 12
- ^ Нагарадж (2003), стр. 333, 344
- ^ Нагарадж (2003), стр. 349
- ^ Нагарадж (2003), стр. 344
- ^ Нагарадж (2003), стр 346-348. 353–354
- ^ Нагарадж (2003), стр. 353-354
- ^ Нагарадж (2003), стр. 346-347
- ^ Б Нагарадж (2003), стр. 347-348
- ^ Нагарадж (2003), стр. 355
- ^ Kamath (2001), стр. 132
- ^ Нагарадж (2003), стр 355-356, 366. Rice EP (1921), стр. 43–44.
- ^ Шастри (1955), стр. 359-360
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 210–211
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 453–454
- ^ а б Нагарадж (2003), стр. 327
- ^ Б с д е е сахитья Академи (1988), стр. 1475
- ^ Сен (1999), стр. 409
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 68
- ^ Kamath (2001)стр. 49-50, 132-134, 143-144
- ^ Kamath (2001), стр. 45, 114-115
- ^ Шастри 1955, стр. 356
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 18
- ↑ Rice EP (1921), стр. 32
- ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 620
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1149
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1024
- ^ Kamath (2001), стр. 45
- ^ Шастри (1955), стр. 356
- ^ Льюис Райс (1985) стр. xviii
- ^ a b c Нарасимхачарья (1988), стр. 19
- ^ Вардер (1992), стр. 728
- ^ a b Sahitya Akademi (1988), стр. 1164–1165
- ^ Мораес (1931), стр. 302
- ^ Шастри (1955), стр. 158
- ^ Нарасимхачарья (1988) стр. 64
- ^ a b c d Sastri (1955) стр. 357
- ^ a b Rice EP (1921), стр. 33
- ^ Фарнворт (2003), стр. 11
- ^ a b Сахитья Академи (1988), стр. 1122, 1253
- ^ Нагарадж (2003), стр. 339
- ^ Поллок (2006), стр. 370
- ↑ Rice EP (1921), стр. 33–34.
- ^ Narasimhacharya в Kavyavalokanam Nagavarmma в р. 9
- ^ a b Льюис Райс (1985), стр. xix – xx
- ^ Cousens (1926), стр. 11
- ^ Шастри (1955), стр. 174; Камат (2001), стр. 104–106.
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 46; Камат (2001), стр. 115
- ^ a b Поллок (2003), стр. 359
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1253
- ^ a b Камат (2001), стр. 115; Шастри (1955), стр. 358
- ^ Мукерджи (1998), стр. 343
- ^ Сингх (2001), стр. 2897
- ^ Kamath (2001), стр. 114-115
- ^ а б Шастри (1955) стр. 358
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 63
- ^ Поллок (2006), стр. 371
- ↑ Rice EP (1921), стр. 110
- ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 19, 64–65,
- ^ Шастри (1955), стр. 358
- ^ a b Rice EP (1921), стр. 34
- ^ Поллок (2006), стр. 340
- ^ Шастри 1955, стр. 358
- Перейти ↑ Pollock (2003), pp. 327–328
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 167
- ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 124
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 199–200
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 171–172
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 172–173
- ^ Kamath (2001), стр. 108
- ↑ Chopra (2003), часть 1, стр. 169
- ^ Kamath (2001), стр. 152-154
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 163
- ↑ Rice EP (1921), стр. 42
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 170
- ↑ Rice EP (1921), стр. 56–57
- ^ Десаи в Kamath (2001), стр. 152
- ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 401
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 401–402
- ^ Нагарадж (2003), стр. 351
- ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 125; Шива Пракаш (1997), стр. 176
- ^ a b c Шива Пракаш (1997), стр. 176
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 175
- ^ Нагарадж (2003), стр. 354
- ^ a b Subramanian (2005), стр. 213–215
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 179
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 180
- ^ Нагарадж (2003), стр. 357
- ^ Рамануджан (1973), стр. 145
- ^ Шастри (1955), стр. 363
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 617
- ^ Рамануджан (1973), стр. 144
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 179–180
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 956
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 177
- ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 123-124
- ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 126
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 178
- ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 128
- ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 133
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 180–182
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 181
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 182
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 183
- ^ a b c Шива Пракаш (1997), стр. 184–185
- ^ a b Камат (2001), стр. 153
- ^ Шастри (1955), стр. 180
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 203; Райс EP (1921), стр. 59
- ^ Kamath (2001), стр. 133-134
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 403–404, 551–552; Шива Пракаш (1997), стр. 179–205.
- ^ Шастри (1955), стр. 362; Сахитья Академи (1987), стр. 1181
- ↑ Rice EP (1921), стр. 43–44; Шастри (1955), стр. 359
- ↑ Sahitya Akademi (1992), стр. 4629
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр.20, 62
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 188
- ^ Шастри (1955), стр. 362
- ^ Шастри (1955), стр. 362-363
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 189
- ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 24
- Перейти ↑ Prasad (1987), pp. 16-25
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 191
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 208–209; Сахитья Академи (1987), стр. 36–39; Шастри (1955), стр. 364–365.
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 166–167, 193–194
- ^ Айер (2006), стр. 93; Шива Пракаш (1997), стр. 196–197.
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 198–200; Шастри (1955), стр. 365
Ссылки [ править ]
|
Внешние ссылки [ править ]
- «История литературы каннада - I» . Проверено 8 марта 2008 года .
- Райс EP (1982). История литературы каннада . ISBN 9788120600638. Проверено 8 марта 2008 года .