Хора (также хора ; древнегреческий : χώρα ) была территорией древнегреческого полиса за пределами собственно города. Термин был использован в философии от Платона для обозначения емкости (качестве «третьего рода» [ тритон генос ]; Тимей 48e4), в пространстве, в материальном субстрате, или интервал. В рассказе Платона кхора описывается как бесформенный интервал, подобный небытию , между которым " Формы«были получены из умопостигаемого царства (где они первоначально находились) и были« скопированы », образуя преходящие формы чувственного царства; это« дает пространство »и имеет материнские обертоны (матка, матрица):
Точно так же правильно, чтобы субстанция, которая должна быть приспособлена для частого приема на всем своем протяжении копий всего постижимого и вечного, сама по своей природе была лишена всех форм. Поэтому давайте не будем говорить о ней, которая есть Мать и вместилище этого порожденного мира, воспринимаемого зрением и всеми чувствами, по имени земля, воздух, огонь или вода, или любые их совокупности или составные части: скорее, если мы охарактеризуем ее как Добрую невидимую и бесформенную, всепроникающую и самым запутанным и сбивающим с толку образом причастную к понятному, мы опишем ее верно.
- Платон, Тимей , 51а [1]
Жак Деррида написал короткий текст с названием Хор , [2] с использованием своего деконструктивистским подхода исследовать использование слова Платона. Это источник недавнего интереса к этому довольно малоизвестному греческому термину. [ необходима цитата ]
Обзор
Ключевые авторы, обращающиеся к хоре, включают Мартина Хайдеггера , который ссылается на «поляну», на которой происходит или имеет место бытие. Юлия Кристева использует этот термин как часть своего анализа разницы между семиотической и символической сферами, поскольку считается , что платоновская концепция « хоры » предвосхищает освобождающее использование семиотической активности как способ уклонения от якобы фаллоцентрического характера символической деятельности. (значение через язык), которая, вслед за Жаком Лаканом , рассматривается как изначально ограничивающая и угнетающая форма практики .
Юлия Кристева формулирует хору в терминах предвосхищающего состояния: «Хотя хору можно обозначать и регулировать, ее нельзя окончательно постулировать: в результате можно расположить хору и, при необходимости, придать ей топологию, но одно никогда не сможет придать этому аксиоматическую форму ". [3]
Жак Деррида использует кору для обозначения радикальной инаковости, которая «уступает место» бытию. Надер эль-Бизри основывается на этом, более узко используя хору, чтобы обозначить радикальное событие онтологического различия между бытием и существами. [4] отражения Эль-Бизри на « Хора » принимаются в качестве основы для решения медитаций на жилище и на время и пространство в Хайдеггер мысли «s и критических концепций пространства и места , как они развивались в архитектурной теории и истории философия и наука с акцентом на геометрию и оптику. [5] Деррид утверждает , что subjectile подобно платоновский Хор , греческий для пространства, сосуда или сайта. Платон предполагает, что кхора находится между чувственным и постижимым , через которую проходит все, но в которой ничего не остается. Например, изображение должно удерживаться на чем-то, так же как зеркало удерживает отражение. По мнению Деррида, кхора бросает вызов попыткам назвать или либо / или логику, которую он «деконструирует». См. Также совместный проект Деррида с архитектором Питером Эйзенманном в Chora L Works: Jacques Derrida and Peter Eisenman . [6] Проект предлагал строительство сада в Парке де ла Виллет в Париже, который включал решето или арфоподобную структуру, которую Деррида рассматривал как физическую метафору свойств хоры, подобных сосудам .
Вслед за Дерридой Джон Капуто описывает кору как:
ни присутствующий, ни отсутствующий, активный или пассивный, добро или зло, живое или неживое - скорее атеологическая и нечеловеческая - хора даже не является вместилищем. Хора не имеет смысла или сущности, нет личности, к которой можно было бы прибегнуть . Она / она получает все, не становясь ничем, поэтому она / она не может стать предметом ни философемы, ни мифемы. Короче говоря, кхора tout autre [полностью другой], очень. [7]
Если, как заключает один из участников, « хора » означает «пространство», это интересное пространство, которое «временами кажется ни тем, ни тем, временами и тем и тем», «колеблющимся» между логикой исключения и логикой исключения. участие." (Деррида, Имя , 89).
В книге Революционное время: от времени и разница в Кристеве и Иригарь , Фанни Söderbä связывает понятие Кхора не только «пространство», но и «время» и утверждает , что в соответствии с Кристевым Кхора может быть понята только как время мышления и пространство вместе. [8]
Заметки
- ^ "Платон, Тимей, раздел 51а" . www.perseus.tufts.edu . Проверено 16 октября 2019 .
- ^ Деррида Ж., Хора , Париж: Galilée 1993.
- ^ Кристева, J. Революция 1984 года в поэтическом языке . Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета. п. 26.
- ^ ( Надер Эль-Бизри , 2004, 2011)
- ^ ( Надер Эль-Бизри , 2001, 2004, 2011, 2015)
- ↑ Chora L Works: Жак Деррида и Питер Эйзенман
- Перейти ↑ Caputo 1997 , pp. 35–36
- ^ Söderbäck 2019 , стр. 209
Рекомендации
- Деррида, Жак (1995). Т. Дютуа (ред.). «Об имени». Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь );|contribution=
игнорируется ( помощь ) Перевод Деррида, Жак 1993: Хора . Париж: Галилея. - Капуто, Джон Д. (2004). «Любовь среди разрушаемых: ответ Греггу Ламберту» (PDF) . Журнал культурной и религиозной теории . 5 (2): 37 и далее.