Юпик

В этой статье или разделе должен быть указан язык неанглоязычного содержания с использованием {{ lang }}, {{ transl }} для языков с транслитерацией и {{ IPA }} для фонетической транскрипции с соответствующим кодом ISO 639 . Также можно использовать многоязычные шаблоны поддержки Википедии . Посмотрите, почему . ( июнь 2020 г. )

Кубок острова Нунивак , 1929 год .

Юпик или юпиак ( sg & pl) и юпиит или юпиат (pl), а также юпик Центральной Аляски, центральный юпик, юпик Аляски ( собственное имя Yup'ik sg Yupiik dual Yupiit pl ; русский : Юпики региона Аляски ), коренные жители западной и юго-западной Аляски , простирающиеся от южной части пролива Нортон на юг вдоль побережья Берингова моря в дельте Юкон-Кускоквим (в том числе проживающие на островах Нельсон и Нунивак).) и вдоль северного побережья Бристольского залива на востоке до залива Нушагак и северного полуострова Аляска у реки Накнек и залива Эгегик . Они также известны как Cup'ik говорящими на диалекте Chevak Cup'ik людьми Чевака и Cup'ig для говорящих на диалекте Nunivak Cup'ig жителей острова Нунивак.

Люди как Чевак Куп'ик, так и Нунивак Куп'иг также известны как Куп'ик. ^[1] Говорящие на юпик, чупик и купиг могут без труда разговаривать, а местное население часто описывается с использованием более широкого термина юпик . Это один из четырех народов юпиков Аляски и Сибири , тесно связанных с сугпиак ~ алутик (тихоокеанский юпик) южно-центральной Аляски, сибирским юпиком острова Святого Лаврентия и Дальнего Востока России и науканом Дальнего Востока России. . Юпииты говорят на языке юпик .. Из общей численности населения около 21 000 человек около 10 000 говорят на этом языке. ^[2]

Юпики сочетают современный и традиционный образ жизни в сочетании, уникальном для Юго-Западной Аляски . Сегодня юпик обычно работают и живут в западном стиле, но по-прежнему охотятся и ловят рыбу традиционными способами существования и собирают традиционные продукты. Большинство юпиков до сих пор говорят на родном языке, а двуязычное образование действует с 1970-х годов.

Юпииты являются самой многочисленной из различных групп коренных жителей Аляски и говорят на юпикском языке Центральной Аляски , члене эскимосско-алеутской языковой семьи. По данным переписи населения США 2000 года, население юпиитов в Соединенных Штатах насчитывало более 24 000 человек, ^[3] из которых более 22 000 проживали на Аляске. Подавляющее большинство из них живут примерно в семидесяти общинах на традиционной территории юпиков на западе и юго-западе Аляски. ^[4]

По данным переписи населения США 2010 года, юпики, насчитывающие 34 000 человек, являются крупнейшей племенной группой коренных жителей Аляски, по отдельности или вместе, за ними следуют инупиаты (33 000). У юпиков было наибольшее количество людей, которые отождествляли себя с одной племенной группой и ни с какой другой расой (29 000). ^[5] В этой переписи почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски идентифицированы как представители смешанной расы.

Соседями юпиков являются инупиаки на севере, алеутизированные алутики ~ сугпиаки на юге и атабаски Аляски , такие как юпикизированные холикачук и дег хит'ан , не юпикизированные коюкон и дена'ина , на юге. Восток. ^[6]

Именование

Первоначально форма Yup'ik использовалась в северной части (Нортон-Саунд, Юкон, некоторые острова Нельсон), а форма Yupiaq использовалась в южной части (Kuskokwim, Canineq [вокруг Kwigillingok, Kipnuk, Kongiganek и Chefornak], Bristol Bay). ). Отдельные места (Чевак, Нунивак, Эгегик) имели иные формы ( Чуп'ик , Куп'иг , Тарупиак ).

Форма Yup'ik теперь используется как общий термин (хотя и не заменяет Cup'ik и Cup'ig ). ^[7] Yup'ik (множественное число Yupiit ) происходит от юпикского слова yuk , означающего «человек», плюс postbase -pik или -piaq, означающего «настоящий» или «подлинный»; таким образом, юпик буквально означает «настоящие люди». ^[8] В этнографической литературе народ юпик или его язык иногда упоминается как юк или юит. В диалектах хупер-бей-чевак и нунивак языка юпик,и язык, и народ получили название Cup'ik.^[2]

Использование апострофа в имени «юпик» по сравнению с сибирским «юпик» иллюстрирует орфографию центрального юпик. «Апостроф представляет собой удвоение [или удлинение] звука« п »». ^[9]

Имена, данные им соседями:

• Алутик ~ Сугпиак : Паманаармиуак (Северный Кадьяк), Паманирмиук (Южный Кадьяк)
• Deg Xinag Athabaskan : Dodz xit'an [букв. Люди вниз по течению], Novogh xit'an [букв. Побережье]
• Холикачук атабаскский : нама хит'ан [букв. Побережье]
• Koyukon Athabaskan : Nobaagha hut'aankkaa [букв. Побережье]
• Денаина Атабаскан : Дутна , Нагельгажна
• Верхний Кускоквим Атабасканский : Dodina sg Dodinayu pl

История

Истоки

По мнению археологов , общие предки юпиков и алеутов (а также различных палео-сибирских групп) происходят из Восточной Сибири . Мигрируя на восток, они достигли района Берингова моря около 10 000 лет назад. ^{[10] [11]} Исследования групп крови и лингвистики показывают, что предки американских индейцев достигли Северной Америки волнами миграции раньше, чем предки эскимосов и алеутов; было три основных волны миграции из Сибири в Америку через Берингов мост . ^[12] Эта дамба обнажилась между 20 000 и 8 000 лет назад во время периодов оледенения.

Примерно 3000 лет назад предки юпиитов поселились в прибрежных районах того, что впоследствии станет западной Аляской, с миграциями вверх по прибрежным рекам, особенно Юкону и Кускоквиму , около 1400 г. н.э., в конечном итоге достигнув вверх по течению до Паймиут на Юконе. и Воронья деревня ( Тулукаругмиут ) на Кускоквиме. ^[8]

До того, как в этом районе появилось российское колониальное присутствие, алеуты и юпики проводили большую часть своего времени, охотясь на морских животных, таких как тюлени, моржи и морские львы. Они использовали в основном деревянное, каменное или костяное оружие и имели ограниченный опыт рыболовства. Зимой семьи жили большими группами, а летом разделялись на небольшие хижины. ^[13]

Русский период

Русская колонизация Америки продолжалась с 1732 по 1867 год . Российская империя поддерживала корабли, идущие из Сибири в Америку для китобойных и рыболовных экспедиций. Постепенно на Алеутских островах и в поселениях коренных народов Северной Аляски артельами были созданы охотничьи и торговые фактории Шелиховско-Голиковского общества . (Они были основой для Российско-американской компании ). Примерно половина торговцев мехом были русскими , например, промышленниками из различных европейских частей Российской империи или из Сибири.

После экспедиции Беринга в 1741 году русские устремились исследовать Алеутские острова и получить контроль над их ресурсами. Коренные народы были вынуждены платить налоги в виде меха бобра и тюленя, и они предпочли сделать это, а не бороться с постоянно растущим потоком русских охотников. ^[14]

Григорий Шелихов руководил нападениями на остров Кадьяк против коренных алутиков (сугпиаков) в 1784 году, известными как Резня Аваук . По некоторым оценкам, российские сотрудники торговой компании убили более 2000 алютиков. Затем компания взяла под свой контроль остров. К концу 1790-х годов его фактории стали центрами постоянных поселений Русской Америки (1799–1867). Примерно до 1819 года русские поселения и деятельность в основном ограничивались Алеутскими островами , островами Прибылова , островом Кадьяк и разбросанными прибрежными районами на материке. ^[15]На эти острова отправились русские православные миссионеры, где в 1800 г. священники служили на местном языке на острове Кадьяк, а к 1824 г. — на Алеутских островах. Православный священник перевел Священное Писание и богослужение на тлинкитский язык , который использовался другим крупным народом коренных жителей Аляски.

Русский период, продолжающийся примерно 120 лет, можно разделить на три 40-летних периода: с 1745 по 1785 год, с 1785 по 1825 год и с 1825 по 1865 год ^{[16] .}

Первая фаза русского периода (1745–1785 гг.) глубоко затронула только алеутов (унанганов) и алутиков (сугпиаков). В этот период большие участки побережья Берингова моря были нанесены на карту английским исследователем Джеймсом Куком , а не русскими. В 1778 году Кук открыл и назвал Бристольский залив, а затем поплыл на север вокруг мыса Ньюенхем в залив Кускоквим . ^[16]

Во время второго этапа русского периода (1785–1825 гг.) Компания Шелихова-Голикова , а затем Российско-Американская компания была организована и продолжала исследовать прибыльную торговлю каланом в северной части Тихого океана . ^[16] За это время они улучшили свое отношение к коренным народам, пропустив массовые убийства ради виртуального порабощения и эксплуатации. Большая часть Аляски оставалась малоизвестной, и юпик в дельте Юкон-Кускоквим не сильно пострадали. ^[16] Русско - американский договор 1824 г. был подписан в Санкт-Петербурге. между представителями Российской империи и США 17 апреля 1824 г. и вступил в силу 12 января 1825 г.

На последнем этапе русского периода (1825–1865 гг.) коренные жители Аляски начали страдать от завезенных инфекционных заболеваний, к которым у них не было приобретенного иммунитета. Кроме того, их общества были разрушены растущей зависимостью от европейских торговых товаров с постоянных русских факторий . Третье влияние оказали ранние русские православные миссионеры, которые стремились обратить народы в их форму христианства. ^[16] Миссионеры изучали родные языки и проводили службы на этих языках с первых десятилетий XIX века. Санкт - Петербургский мирный договор 1825 года определил границы между претензиями и владениями Российской Америки и Британской империи вТихоокеанский северо-запад .

Американский период

Соединенные Штаты приобрели Аляску у Российской империи 30 марта 1867 года. Первоначально организованная как Департамент Аляски (1867–1884 гг.), территория была переименована в Округ Аляска (1884–1912 гг.) и Территория Аляски (1912–1912 гг .). 1959 г.), прежде чем он был принят в состав Союза как штат Аляска (с 1959 г. по настоящее время). ^[17]

В ранний американский период (1867–1939) федеральное правительство обычно пренебрегало территорией, за исключением использования должностей в правительстве территории для политического покровительства. В годы после покупки Аляски предпринимались попытки использовать природные ресурсы . Моравские протестантские (1885 г.) и иезуитские католические (1888 г.) миссии и школы были основаны вдоль рек Кускоквим и низовья рек Юкон соответственно. Касгик исчез из - за миссионерского принуждения. В ранний американский период родные языки были запрещены в миссионерских школах, где разрешался только английский. ^[18]

Экономика островов также пострадала от американской собственности. Американская торговая компания Hutchinson, Cool & Co. воспользовалась своим положением единственного торговца в этом районе и взимала с туземцев максимально возможную плату за свои товары. Сочетание высокой стоимости и низкой продуктивности охоты и рыболовства сохранялось до тех пор, пока русско-японская война не оборвала контакты с Россией. ^[13]

Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA) был подписан 18 декабря 1971 года. ANCSA занимает центральное место как в истории Аляски, так и в современной экономике и политических структурах коренных жителей Аляски. ^[19]

Историография

До контакта с европейцами (до 1800-х годов) история юпиков, как и других коренных жителей Аляски , была устной традицией . В каждом обществе или деревне были рассказчики ( кулирарта ), известные своими воспоминаниями, и именно эти люди рассказывали молодым об истории группы. Их рассказы (традиционные легенды qulirat и исторические рассказы qanemcit ) отражают важные части ранней истории Аляски.

Постепенно складывается историография этноистории юпиков , как части эскимосологии . Первые академические исследования юпиков стремились обобщить все «эскимосские» культуры как однородные и неизменные. ^[20]

В то время как личный опыт неместных жителей, посетивших коренное население территории, которая сейчас называется Аляской, лег в основу ранних исследований, к середине 20-го века археологические раскопки на юго-западе Аляски позволили ученым изучить влияние товаров внешней торговли на 19-е и 19-е века. материальная культура эскимосов века. ^[20] Кроме того, переводы соответствующих журналов и документов русских исследователей и Российско-американской компании расширили базу первоисточников. ^[20] Первые этнографические сведения о юпиках дельты Юкон-Кускоквим были зафиксированы русским исследователем лейтенантом Лаврентием Загоскиным ., во время его исследований для Российско-американской компании в 1842–1844 гг. ^[21]

Первые академические культурологические исследования коренных народов Юго-Западной Аляски были развернуты только в конце 1940-х гг. Отчасти это было связано с нехваткой англоязычной документации, а также с конкуренцией в других предметных областях. ^[20] Американский антрополог Маргарет Лантис (1906–2006) опубликовала книгу «Социальная культура нунивакских эскимосов» в 1946 году; это было первое полное описание какой-либо группы коренных народов Аляски. Она начала заниматься обрядами эскимосов Аляски (1947 г.) как широкое исследование коренных народов Аляски. ^[20] Джеймс В. Ванстоун (1925–2001), американский культурный антрополог , и Венделл Х. Освальт.были одними из первых ученых, предпринявших серьезные археологические исследования в регионе Юпик. ^[20] VanStone демонстрирует этнографический подход к истории культуры в книге « Эскимосы реки Нушагак: этнографическая история» (1967). ^[20] Венделл Освальт опубликовал исчерпывающую этнографическую историю региона дельты Юкон-Кускоквим, самую длинную и подробную работу по истории юпиков на сегодняшний день в книге «Застенчивый больше: этноистория эскимосов Аляски, 1778–1988» (1988). ^[20] Энн Файнуп-Риордан (род. 1948) начала много писать о коренном народе Юкон-Кускоквим в 1980-х годах; она беспрецедентным образом соединила голоса юпиков с традиционной антропологией и историей.^[20]

В историографии западной Аляски мало ученых-юпиков, написавших свои работы. Гарольд Наполеон , старейшина Хупер - Бей , представляет интересную предпосылку в своей книге « Юуярак: Путь человека» (1988). ^[20] Более научное, но похожее рассмотрение культурных изменений можно найти в книге Ангаюкака Оскара Кавагли « Мировоззрение юпиаков: путь к экологии и духу» (2001), в которой основное внимание уделяется пересечению западных и юпикских ценностей. ^[20]

Юуярак

Yuuyaraq или образ жизни ( yuuyaraq sg yuuyarat pl в юпик, cuuyaraq в купик, cuuyarar в купиг) является термином для юпикского образа жизни как человека. Выражение включает в себя взаимодействие с другими людьми, средства к существованию или традиционные знания , экологические или традиционные экологические знания , а также понимание , местную психологию и духовный баланс. ^[22]

Юярак определил правильный способ мышления и разговора обо всех живых существах, особенно о больших морских и наземных млекопитающих, от которых юпик полагался в пище, одежде , укрытии, инструментах, каяках и других предметах первой необходимости. Эти великие создания были чувствительны; Считалось, что они способны понимать человеческие разговоры, требовали и получали уважение. Юуярак предписал правильный метод охоты и рыбалки, а также правильный способ обращения со всей рыбой и дичью, пойманной охотником, чтобы почтить и умилостивить духов и поддерживать гармоничные отношения с рыбой и дичью. Хотя этот путь неписан, его можно сравнить с Моисеевым законом , поскольку он регулировал все аспекты жизни человека. ^[23]

Старейшины

Старейшина коренных жителей Аляски ( tegganeq sg tegganrek dual tegganret pl в юпике, teggneq sg teggnerek ~ teggenrek dual teggneret ~ teggenret pl в Cup'ik, taqnelug в Cupig) является уважаемым старейшиной . Пожилой определяется как человек, который прожил долгую жизнь, ведет здоровый образ жизни и обладает обширной культурной информацией и знаниями. Старейшина обладает опытом, основанным на ноу-хау, и при необходимости консультирует общину и семью. ^[24] Традиционно знания передавались от старших к молодежи через рассказывание историй . . ^[25] Наукакун — это урок или напоминание, которым молодое поколение учится на опыте старших. ^[7]

Tegganeq происходит от юпикского слова tegge, что означает «быть твердым, быть жестким». ^[7] Дисциплина юпик отличается от западной дисциплины. Дисциплина и авторитет в практике воспитания детей юпик основаны на уважении к детям. ^[24]

Совсем недавно старейшин приглашали присутствовать и выступать на национальных конференциях и семинарах. ^[24] Старейшины в резиденции — это программа, в которой старейшины участвуют в обучении и разработке учебных программ в формальной образовательной среде (часто в университете), и предназначена для оказания влияния на содержание курсов и способ преподавания материала. ^[26]

Общество

Родство

Родство юпик основано на том, что официально классифицируется в академических кругах как эскимосское родство или родство по прямой линии. Эта система родства двусторонняя, и основная социальная единица состояла из двух-четырех поколений, включая родителей, потомство и родителей родителей. Терминология родства в обществах юпиков демонстрирует юманский тип социальной организации с двусторонним происхождением и терминологию двоюродного брата ирокезов . Двустороннее происхождение дает каждому человеку его или ее собственный уникальный набор родственников или родственников: некоторые кровнородственные члены из родственной группы отца и некоторые из материнской группы, причем все четыре дедушки и бабушки в равной степени связаны с человеком.Параллельные кузены обозначаются теми же терминами, что и братья и сестры, а перекрестные кузены различаются. ^[28] Браки были устроены родителями. Было показано, что общества юпиков (региональные или социально-территориальные группы) имеют групповую организацию, характеризующуюся обширным двусторонне структурированным родством с ежегодно собирающимися многосемейными группами. ^[28]

Сообщество

Зимой юпик создавали более крупные поселения , чтобы воспользоваться групповым пропитанием. Деревни были организованы определенным образом. Культурные правила родства служили для определения отношений между людьми в группе. ^[28] Деревни варьировались в размерах от двух до более чем дюжины дерновых домов ( эна ) для женщин и девочек, один (или более в больших деревнях) qasgiq для мужчин и мальчиков, и склады .

Лидерство

Раньше социального статуса добивались успешные охотники, которые могли добыть еду и шкуры. Успешные охотники признавались лидерами членами социальной группы. ^[29] Хотя официально признанных лидеров не было, неформальное лидерство практиковалось людьми, носившими титул Нукалпиак («человек в расцвете сил; успешный охотник и хороший добытчик»). Нукалпиак , или хороший кормилец, имел большое значение в деревенской жизни . С этим человеком советовались по любому важному делу, затрагивающему деревню в целом, особенно при определении участия в церемониях Кевгик и Итрукаар. ^[28] Он, как говорят, был основным участником этих церемоний и кормильцем сирот и вдов.^[28]

Однако положение нукалпиака нельзя было сравнить с положением умиалика (капитана китобойного промысла) инупиаков северной и северо-западной Аляски . Капитан имел право собирать излишки деревни и большую часть основной продукции отдельных членов семьи, а затем перераспределять их. ^[30]

Резиденция

Традиционно зимой юпик жили в полупостоянных подземных домах , одни для мужчин, а другие для женщин (с детьми). Мужчины-юпики жили вместе в большом общем доме ( касгик ), а женщины и дети жили в меньших, разных домах из дерна ( эна ). Хотя мужчины и женщины жили отдельно, у них было много взаимодействий. В зависимости от села касгик и эна соединялись туннелем. И касгик, и эна также служили школой и мастерской для мальчиков и девочек. Среди акулмиутов жилая модель с отдельными домами для женщин и детей и единой резиденцией для мужчин и мальчиков сохранялась примерно до 1930 года. ^[28]

Женский дом или эна ( [e]na sg nek dual net pl в юп'ике, ena sgenet pl в чуп'ике, ena в куп'иг) был индивидуальным или полуобщинным домом из дерна меньшего размера . По конструкции они были похожи на касгики, но были вдвое меньше. Женщины и дети жили в домах, в которых жили от двух до пяти женщин и их детей. Воспитание детей было обязанностью женщин до тех пор, пока молодые мальчики не покинули дом, чтобы присоединиться к другим мужчинам в касгике, чтобы научиться дисциплине и зарабатывать на жизнь. ^[28] Эна также служила школой и мастерской для молодых девушек, где они могли учиться искусству и ремеслу.шитье кожи , приготовление пищи и другие важные навыки выживания.

Мужской дом или Qasgiq (произносится как «kaz-geek» и часто упоминается как kashigi , kasgee , kashim , kazhim или casine в старой литературе ; в чуп'ик, кияр в куп'иг; касгими "в касги") - общий дерновый дом большего размера. Касгик использовался и был занят с ноября по март. ^[28] В касгике размещались все взрослые мужчины общины и молодежь мужского пола около семи лет и старше. Женщины готовили еду в своих домах, известную как эна. Их приносили мужчинам в касгике молодые женщины и девушки. ^[28]

Касгик служил школой и мастерской для мальчиков, где они могли научиться искусству и ремеслу изготовления масок , инструментов и каяков . Это было также место для обучения навыкам охоты и рыбалки. Иногда мужчины устраивали огненные бани , где горячий огонь и камни производили тепло, чтобы помочь в очищении тела. Таким образом, касгик был резиденцией, баней и мастерской для всех, кроме самых молодых членов общины мужского пола, которые все еще жили со своими матерями. ^[28] Хотя не было официально признанных лидеров или занимаемых должностей, мужчинам и мальчикам были отведены определенные места в касгике, которые различали ранг мужчин по возрасту и месту жительства. ^[28] Касгик был церемониальным и духовным центром общины.

В первичных деревнях все церемонии (и танцы юпик ) и собрания (внутри и между деревнями среди социально-территориальных и соседних групп) происходили в касгике. ^[28] В начале 20 века христианские церковные службы проводились в касгике до того, как были построены церкви. ^[28] Практически все официальные дела внутри группы, между группами и деревнями, а также между сельскими жителями и не-юпик (например, ранние миссионеры) велись в касгике. ^[28]

Эскимосы-юпик не жили в иглу или снежных домах. Но инупиаки северной и северо-западной Аляски построили снежные дома для временного укрытия во время зимних охотничьих поездок. Слово иглу в переводе с инупиакского означает «дом». Это слово является инупиатским родственным юпикскому слову ngel'u (« бобровый домик , бобровый дом»), на которое оно напоминало по форме. ^[7]

Региональные группы

Среди юпиков юго-западной Аляски общества (региональные или социотерриториальные группы), как и у инупиатов северо-западной Аляски, различались по территории, речевым образцам, деталям одежды, годовым циклам и церемониальной жизни. ^[28]

До и в середине 19-го века, во время русских исследований и присутствия в этом районе, юпииты были организованы по крайней мере в двенадцать, а возможно, и в двадцать территориально обособленных региональных или социально-территориальных групп (их местные названия обычно будут найдено окончание -miut postbase , что означает «жители ...», связанные между собой родством ^{[31] [32]} — отсюда юпикское слово tungelquqellriit , означающее « те , кто имеет общих предков (родственников)» ^[32] . группы включали:

• Уналирмиут (Unaligmiut), населяющий район Нортон-Саунд. ^{[33] [34] [35]} Название происходит от юпикского слова Уналик , обозначающего юпик из района Нортон-Саунд, особенно северных деревень Элим и Головин и южных деревень Уналаклит и Сент -Луис. Майкл . Уналирмиуты говорили на поддиалекте юпикского языка Нортон-Саунд-Уналик. ^[36]
• Пастулирмиут , обитающий в устье реки Юкон. ^[33] Название происходит от Pastuliq , название заброшенной деревни южной части пролива Нортон недалеко от современной деревни Котлик в одном из устьев реки Юкон . Название деревни происходит от корневой пасты , означающей занять определенное положение (например, дерево, согнутое ветром). ^[36] Pastulirmiut были носителями поддиалекта юпикского языка Norton Sound Kotlik, и их также называют pisalriit (sing. pisalria ), обозначая их использование этого поддиалекта, в котором sиспользуется во многих словах, где другие носители юпик используют y . ^[36]
• Куигпагмиут (Ikogmiut), обитающий в низовьях реки Юкон. ^{[33] [35]} Название происходит от Kuigpak , что означает «большая река», юпикское название реки Юкон . ^[36]
• Марайармиут (Mararmiut, Maarmiut, Magemiut), населяющий район залива Скаммон. ^{[33] [34] [35]} Название происходит от Marayaaq , юпикского названия залива Скаммон , которое, в свою очередь, происходит от слова maraq , что означает «болотистая, грязная низменность». Марармиут , происходящее от того же слова, обозначает обитателей равнин, обычно живущих между устьем Юкона и островом Нельсон. ^[36]
• Аскинармиут , населяющий район современных сел Хупер-Бей и Чевак . ^[33] Аскинармиут — старое название деревни Хупер-Бэй. (ДКЭД).
• Калуяармиут (Kaialigamiut, Kayaligmiut), населяющий остров Нельсон. ^{[33] [34] [35]} Название происходит от Qaluyaaq , юпикского названия острова Нельсон , которое, в свою очередь, происходит от qalu , что означает «dipnet». ^[36] В Калуяаке есть три деревни. Это деревни Токсук-Бей, Найтмьют и Тунунак.
• Акулмиут , обитающий в тундре или районе «Большого озера» к северу от реки Кускоквим. ^{[33] [34]} Название обозначает людей, живущих в тундре — в отличие от тех, кто живет вдоль береговой линии или крупных рек — например, в современных деревнях Нунапитчук , Касиглук или Атмаутлуак . ^[28] Название происходит от слова акула, означающего «мидель», «область между» или «тундра». ^[36]
• Канинермиут , населяющий нижнее побережье Берингова моря по обе стороны залива Кускоквим , включая район к северу от залива, где расположены современные посёлки Чефорнак , Кипнук , Конгиганак , Квигиллингок и к югу от залива, где посёлки Иек и Квинхагак расположены (бухта Гудньюс?). ^{[33] [34] [35]} Название происходит от canineq , что означает «нижний берег», который, в свою очередь, происходит от корня cani , «область рядом». ^[36]
• Нуниваармиут (Nuniwarmiut, Nuniwagamiut), населяющий остров Нунивак . ^{[33] [34]} Название происходит от Nunivaaq , названия острова на общем центральном диалекте юпик. ^[36] На нунивакском диалекте юпик (то есть в куп'иг) остров называется Нунивар , а люди называются Нунивармиут . ^[37]
• Кускуквагмиут (Kuskowagamiut), обитающий в нижнем и среднем течении реки Кускоквим . ^{[33] [34] [35] [38]} Название происходит от Kusquqvak , юпикское название реки Кускоквим, что, возможно, означает «большая вещь (река) с небольшим потоком». ^[36] Kusquqvagmiut можно разделить на две группы:
  • Унегкумиут , населяющий Нижний Кускоквим ниже Вефиля до его устья в заливе Кусковким . ^{[35] [39]} Слово происходит от unegkut , что означает «те, что вниз по реке»; ^[36] следовательно, «люди вниз по течению».
  • Киатагмиут , населяющий внутренние районы в верховьях рек Кусковким, Нушагак , Вуд и Квичак . ^{[33] [34] [35] [38]} Слово происходит, вероятно, от kiani , что означает «внутри» или «вверх по течению»; ^[36] следовательно, «люди вверх по течению». Киатагмиуты жили внутри страны вдоль стока реки Кускоквим от нынешнего местоположения Вефиля до современной Вороньей деревни и окрестностей русского форпоста 19 века Колмаковский редут. К середине 19 века многие киатагмиуты мигрировали в сток реки Нушагак. ^[40]
• Туюрярмиут (Тогиагамиут), населяющий район реки Тогиак . ^{[34] [35] [38]} Слово происходит от Tuyuryaq , юпикского названия деревни Тогиак . ^[36]
• Аглурмиут (Aglegmiut), населяющий район Бристольского залива вдоль нижнего течения реки Нушагак и на севере полуострова Аляска. ^{[33] [34] [35] [38]} Слово происходит от agluq , что означает «коньковый столб» или «центральная балка конструкции». ^[36]

В то время как юпииты были кочевниками, обилие рыбы и дичи в прибрежных районах дельты Ю.К. и Берингова моря позволяло вести более оседлый образ жизни, чем для многих более северных инупиаков . В нормальных условиях потребности в межрегиональных поездках не было, поскольку каждая региональная группа имела доступ к достаточному количеству ресурсов на своей территории, чтобы быть полностью самодостаточной. Однако колебания популяций животных или погодных условий иногда требовали путешествий и торговли между регионами. ^[31]

Эконом

Охота-собирательство

Родиной юпика является субарктическая тундровая экосистема климатического типа Dfc. Земля, как правило, представляет собой плоскую тундру и заболоченные места . Площадь, покрывающая около 100 000 квадратных миль, что составляет примерно 1/3 территории Аляски. ^[41] Их земли расположены в пяти из 32 экорегионов Аляски: ^[42]

До контакта с европейцами юпик, как и другие соседние группы коренных народов, были полукочевыми охотниками-рыболовами-собирателями , которые сезонно перемещались в течение года в пределах достаточно четко определенной территории для добычи морских и наземных млекопитающих, рыбы, птиц, ягод и другие возобновляемые ресурсы. Экономика юпик представляет собой смешанную систему наличных средств к существованию, как и другие современные добывающие хозяйства на Аляске. Первичное использование диких ресурсов является домашним. Коммерческий промысел на Аляске и методы отлова в основном контролируются внешними факторами.

На побережье, как в прошлом, так и в настоящем, обсуждение охоты означало начало определения человека. На языке юпик слово анкун (человек) происходит от корня ангу- (ловить после погони; ловить что-то для еды) и буквально означает приспособление для погони. ^[16]

Северо-западная Аляска является одним из самых богатых районов тихоокеанского лосося в мире, где в Бристольском заливе находится крупнейший в мире коммерческий промысел лосося Аляски .

Торговля

В районе переписи Нома Миссия Бревига , община инупиаков , как правило, торговала с другими общинами инупиаков на севере: Шишмареф , Коцебу и Пойнт-Хоуп . Общины юпиков ( Элим , Стеббинс и Св. Михаил), как правило, торговали с общинами юпиков на юге: Котлик , Эммонак , Горная деревня , Пилотная станция , Св. Марии Кусилвакского переписного района . ^[44]

Транспорт

Традиционно транспорт осуществлялся в основном на собачьих упряжках (по суше) и на байдарках (по воде). Охота на морских млекопитающих и рыболовство в районе Берингова моря велись как с небольших узких закрытых лодок, обтянутых кожей, называемых байдарками , так и с более крупных широких открытых лодок, обтянутых кожей, называемых умиаками . Байдарки использовались чаще, чем умиаки. Традиционно каякинг и умиакинг служили водным транспортом и морской охотой. Собачьи упряжки — идеальный наземный транспорт. Пешеходный транспорт - пешком летом и на снегоступах зимой. На юго-западе Аляски существуют только небольшие местные дорожные системы. Лишь несколько близко прилегающих деревень связаны дорогами. Сегодня на снегоходеили поездка на снегоходе является важным компонентом зимнего транспорта; ледяная дорога для шоссейных транспортных средств используется на участках реки Кускоквим.

Каяк ( qayaq sg qayak dual qayat pl в юпик и чуп'ик, qayar ~ qay'ar sg qay'ag dual qay'at ~ qass'it pl в Cup'ig; от qai- «поверхность; верх») ^[7] ) — небольшая узкая закрытая обтянутая кожей лодка, впервые использовавшаяся носителями эскимосско-алеутских языков . Юпики использовали каяки для охоты на тюленей , рыбалки и других видов транспорта. Люди юпик считали каяк самым ценным имуществом владельца. Традиционно каяк был самым ценным имуществом охотника-юпика и символом мужественности.^[45] Он быстрый и маневренный, мореходный, легкий и прочный. Байдарка сделана из коряги с берега, обтянута кожей морского млекопитающего и сшита из сухожилий другого животного. Байдарки юпик известны из самых ранних этнографических отчетов, но в настоящее время не сохранилось полноразмерных байдарок юпик доконтактного периода. ^[46] Байдарки Yup'ik Norton Sound/Hooper Bay состояли из 5–6 шкур молодых тюленей, натянутых для покрытия. Швы в стиле юпик содержат сметочный стежок, частично прокалывающий кожу сверху, и стежок внахлест с внутренней стороны со вставкой из травы. ^[47]Байдарка юпик в стиле Канинермиут, используемая в регионах Квигиллингок и Кипнук, и на древесине круглого отверстия люка есть следы зубов, сделанные строителями, когда они сгибали и изгибали коряги, придавая им форму. ^[48]

Стойки каяка или стойки кабины каяка ( ayapervik sg ayaperviik dual ayaperviit pl или ayaperyaraq sg ayaperyarat pl в Yup'ik и Cup'ik, ayaperwig в Cup'ig) являются верхней частью, расположенной по центру сбоку от комингса и используемой в качестве опоры при подъеме . каяка. Они предотвратили падение человека при входе и выходе из каяка. На всех байдарках был аяпервиик. У этого нахмуренное женское лицо с вырезанным на нем опущенным ртом. Возможно, на другой стороне было бы вырезано улыбающееся мужское лицо. ^[49]

Умиак или лодка с открытой обшивкой, большая лодка с обшивкой ( angyaq sg angyak dual angyat pl в юпик и чуп'ик , angyar в куп'иг ) - это большая широкая открытая лодка, обтянутая кожей.

Собачьи упряжки ( ikamraq sg ikamrak dual ikamrat pl в юпик и чупик, камаук в юконе и уналик-пастулик юпик, икамраг, камауг в куп'иг; часто используется в дуале для одной упряжки) ^[50] являются древним и широко распространенным средством передвижения для северных коренных народов, но когда неместные торговцы мехом и исследователи впервые путешествовали по реке Юкон и другим внутренним регионам в середине 19 века, они заметили, что только юпикизированные атабаскские группы, включая коюкон , дег Хитан и Холикачук , использовали собак таким образом. Оба этих народа, вероятно, научились этой технике у своих соседей-инупиатов или юпиков. Группы атабасков, не относящиеся к юпикам, включая гвичинов , танана , атна и других атабасков Аляски , тянули свои сани и тобогганы вручную, используя собак исключительно для охоты и в качестве вьючных животных. ^[51]

Культура

Культура юпик (как юпик и купик) - одна из пяти культурных групп коренных жителей Аляски. ^[52]

Культурный центр Юпиит Пичириараит - это некоммерческий культурный центр культуры юпиков, расположенный в центре Вефиля , недалеко от кампуса Кускоквим Университета Аляски в Фэрбенксе и городских офисов. Миссия центра состоит в продвижении, сохранении и развитии традиций юпик с помощью традиционных и нетрадиционных форм искусства коренных народов Аляски , включая декоративно-прикладное искусство, исполнительское искусство, образование и язык юпик. Центр также поддерживает местных художников и предпринимателей. ^[53]

Язык и литература

Язык

Юпикский язык — одна из четырех или пяти юпикских языковых ветвей эскимосско-алеутских языков . Юпик - самая крупная этническая группа на Аляске, и в настоящее время на этом языке говорит наибольшее количество коренных жителей. Юпик, как и все языки коренных народов Севера, представляет собой суффиксный язык, состоящий из существительных и глагольных основ, к которым добавляются одна или несколько постбаз и конечное окончание или энклитики для обозначения таких характеристик, как число, падеж, лицо и положение. Числовая категория юпик различает единственное , множественное и двойственное число . Юпик не имеет категории пола истатьи . Орфография юпик, которую мы видим сегодня, была разработана в Университете Аляски в Фэрбенксе в 1960-х годах носителями языка старейшин юпик, работавших с лингвистами. ^[9] Юпики являются самыми многочисленными из различных коренных жителей Аляски. По данным Центра коренных языков Аляски , в 2007 году на нем говорят 10 400 человек из 25 000 населения, и в 2007 году язык находится под угрозой исчезновения . ^[54]

Это единый четко определенный язык (теперь называемый юпик или юпик и купик), диалектный континуум ^[55] с пятью основными диалектами: вымерший эгегикский (аглегмуит-тарупиак) и живущий нортон-саунд или уналик- Пастуликский диалект (два поддиалекта: Уналик и Котлик), общий центральный юпикский диалект (семь поддиалектов: остров Нельсон и Стеббинс, река Нушагак, Юкон или Нижний Юкон, Верхний или Средний Кускоквим, озеро Илиамна, Нижний Кускоквим и Бристольский залив), Хупер-бэй-чевакский диалект (два поддиалекта: Хупер-бей-юпик и чевак-куп'ик ) и диалект нунивак -куп'иг . ^[56] Диалект острова Нунивак (Cup'ig) отличается и сильно отличается от диалектов материковых юпиков.

Образование

Юпик не был письменным языком до прихода европейцев, русских, примерно в начале 19 века. ^[9] Доконтактная передача знаний и обучение среди юпиков традиционно осуществлялись через устную культуру, без письменной истории или расшифрованного языка. Детей знакомили с методами существования, культурой и социальными системами с помощью историй, легенд, игрушек и примеров поведения. ^[46]

Первые школы для коренных жителей Аляски были в основном церковными школами русских православных миссий на Аляске, контролируемой русскими (1799–1867), а после 1890 года иезуиты и моравцы разрешили использовать языки коренных жителей Аляски в обучении в школах . . Однако в 1880-х годах пресвитерианский миссионер Шелдон Джексон (1834–1909) начал политику запрета родных языков в миссионерских школах, которыми он руководил. Когда он стал Комиссаром по вопросам образования Соединенных Штатов , он предложил политику запрета использования языка коренных народов во всех школах Аляски. Эта политика вступила в полную силу примерно к 1910 году. С этого периода до принятия Закона о двуязычном образованиив 1968 году дети в школах Аляски подвергались жестокому обращению за то, что говорили в школах на своих родных языках. ^{[58] [59]}

К 1973 году в 17 деревнях юпиков были приняты местные начальные двуязычные программы. В 1980-х и 1990-х годах преподаватели юпиков все больше объединялись в сети на территории деревень. В период с начала 1990-х годов до начала века студенты в деревнях юпик, как и молодежь в других местах, подключились к Интернету и начали формировать «Всемирную паутину юпик». Через Facebook и YouTube молодежь создает новые сети участия и мультимодальные компетенции. ^[60]

Двуязычие , конечно, все еще довольно распространено на Аляске сегодня, особенно среди коренных жителей, которые говорят по-английски в дополнение к своему родному языку. ^[9] Все деревенские школы финансируются государством Аляска. Школьные округа района Юпик:

• Школьный округ Нижнего Юкона (LYSD). Двуязычное обучение на английском и юпикском языках проводится в этих школах: Алаканук, Эммонак, Хупер-Бей, Мемориал Игнатия Бинса, Котлик, Маршалл, Пилотная станция, Питкас-Пойнт, Русская Миссия, Скаммон-Бей, Шелдон-Пойнт . ^[61]
• Школьный округ Нижнего Кускоквима (LKSD). Двуязычное обучение английскому и юпикскому (с Купиг на острове Нунивак) проводится в следующих школах: Атмаутлуак, Акиук-Касиглюк, Акула-Касиглюк, Аяпрун, школа BABS, средняя школа Бетел, Чефорнак, EEK, Goodnews Bay, Gladys Юнг, Кипнук, Конгиганак, Кветлук, Квигиллингок, Школа ME, Мекорюк, Напакиак, Напаскиак, Ньюток, Найтмьют, Нунапитчук, Оскарвиль, Платинум, Куинхагак, Токсук Бэй, Тунтутуляк, Тунунак, дошкольное образование. ^[62]
• Школьный округ Юпиит (YSD) Английский и юпик (с Купиг на острове Нунивак) двуязычное образование проводится в этих школах: Акиачак, Акиак, Тулуксак ^[63]
• Школьный округ Кашунамиут (KSD) находится в деревне Чевак . В этой школе проводится двуязычное обучение английскому и чапикскому языкам . ^[64]
• Куспукский школьный округ . Двуязычное обучение на английском и юпикском языках проводится в этих школах: Нижний Калскаг, Калскаг, Аниак, Чуатбалук, Кривой ручей, Красный Дьявол, Слитмьют, Стоуни-Ривер . ^[65]
• Школьный округ Юго-Западного региона (SWRSD). Двуязычное обучение на английском и юпикском языках проводится в этих школах: Алекнагик, Кларкс-Пойнт, Эквок, Колиганек, Манокотак, Нью-Стуяхок, Тогиак, Твин-Хиллз ^{[66] [67]}

Литература

Юпикские устные рассказы или сказки часто делятся на две категории: Кулират (традиционные легенды) и Канемчит (исторические повествования). Таким образом, в этой классификации то, что в западной (европейской) традиции определяется как миф или сказка , — это гулирак , а личное или историческое повествование — это канемчик . ^{[68] [69]}

• Традиционные легенды ( quliraq sg qulirat pl в юпик и купик , qulirer в куп'иг ) - это традиционные легенды юпик или мифические сказки, которые передавались из поколения в поколение и часто имели сверхъестественные элементы. Эти традиционные истории, которые передавались из уст в уста и включали вымышленных, мифических, легендарных или исторических персонажей или животных, приобретающих человеческие черты, рассказывались для развлечения и назидания. Семейные легенды юпик ( ilakellriit qulirait ) — это устная история, которая передавалась из поколения в поколение в пределах определенной семьи.
• Исторические повествования ( qanemciq sg qanemcit pl или qanemci, qalamciq, qalangssak в юпик и чуп'ик, qanengssi, univkangssi в куп'иг) представляют собой личные и исторические повествования юпик, которые можно отнести к отдельному автору, хотя он или она были забыты.

Истории, которые предыдущие поколения юпиков слышали в касги и ассимилировали как часть жизни, посвященной охоте, путешествиям, танцам , общению, приготовлению пищи, ремонту инструментов и выживанию из одного сезона в другой. ^[70] Устные рассказы юпик ( кулират и канемчит ) рассказчиков ( кулирарта ) были встроены во многие социальные функции общества. Сказочный нож ( yaaruiltaбуквально «пойдем, нож истории!») Истории - традиционное и все еще распространенное занятие молодых девушек, которые рассказывают дети всех возрастов в землях юпиков. Эти истории иллюстрируются фигурами, нарисованными на грязи или снегу церемониальным ножом, известным как нож для рассказов или нож для рассказывания историй ( яаруин, сааруин, атекнгуин, кулирангуарсуун на юпик, кукгутак на куп'ик, игаруарун на куп'иг). Сказочные ножи из дерева ( equaq — деревянный сюжетный нож), слоновой кости или кости ( cirunqaaraq — роговой сюжетный нож). В традиции повествования юпик важным аспектом традиционных историй является то, что каждый слушатель может составить свой собственный смысл из одного и того же повествования. ^[71]

Искусство

Юпик традиционно украшают почти все свои инструменты, даже те, которые выполняют меньшие функции. ^[72] Традиционно скульптуры не предназначены для украшения. Одной из самых популярных форм искусства коренных жителей Аляски являются маски юпик . Они чаще всего создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. Эти маски используются, чтобы принести человеку удачу и удачу в охоте. Другие виды искусства, в том числе одежда юпик , куклы юпик , наиболее популярны.

Одежда

Традиционная система одежды , разработанная и используемая юпик и другими коренными народами Севера, является наиболее эффективной одеждой для холодной погоды, разработанной на сегодняшний день. Одежда юпик, как правило, подходила относительно свободно. Шитье кожи - это художественная арена, в которой преуспевают женщины юпик и несколько молодых мужчин. Женщины-юпик шили одежду и обувь из шкур животных (особенно меха морских и наземных млекопитающих для меховой одежды , иногда птиц , а также рыб ) , сшитых между собой с помощью игл , сделанных из костей животных , моржовой кости.и кости птиц, такие как передняя часть ноги журавля и нити , сделанные из других продуктов животного происхождения, таких как сухожилия . Полулунный женский нож улу используется для обработки и раскроя шкур на одежду и обувь. Женщины шили большую часть одежды из карибу (дикий карибу Rangifer tarandusgranti и домашний северный олень Rangifer tarandus tarandus ) и тюленьих шкур . Английские слова kuspuk (покрытие для парки или верхняя рубашка) и mukluk (кожаный ботинок), происходящие от юпикского слова qaspeq и maklak .. До прихода русских торговцев мехом ( промышленников ) шкуры карибу и бобра использовались для изготовления традиционной одежды, но коренные народы Севера были вынуждены продавать большую часть своего меха русским и заменять (худшие) промышленные материалы. Повседневные функциональные предметы, такие как кожаные варежки, муклуки и куртки, обычно изготавливаются сегодня, но элегантные причудливые парки ( аткупиак ) традиционных времен теперь редкость. Сегодня многие юпики переняли одежду в западном стиле.

Маска

Маски юпик ( кеггинакук и непчетак на юпик, агаю на куп'иг) — выразительные шаманские ритуальные маски . Одной из самых популярных форм искусства коренных жителей Аляски являются маски. Маски сильно различаются, но отличаются большой изобретательностью. Обычно они сделаны из дерева и окрашены в несколько цветов. Маски юпиков вырезали мужчины или женщины, но в основном мужчины. Они чаще всего создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. После контактов с христианами в конце 19 века танцы в масках были запрещены, и сегодня они не практикуются, как раньше, в деревнях юпиков. ^{[73] [74]}

Национальный музей американских индейцев , входящий в состав Смитсоновского института , предоставил фотографии церемониальных масок юпиков, собранных Адамсом Холлисом Твичеллом, исследователем и торговцем, путешествовавшим по Аляске во время золотой лихорадки в Номе , недавно прибывшим в регион Кускоквим, в Вефиль в начале 1900-х годов. ^[30]

Музыка и танец

Танец юпик ( юрак на юпик ) - это традиционная форма танца , обычно исполняемая под песни на юпик. Круглые барабаны, покрытые тюленьим желудком и играемые деревянными палочками из коряги, обеспечивают ритмичный ритм. И мужчины, и женщины ставят танцы и поют в сопровождении. Как правило, мужчины стоят впереди на коленях, а женщины стоят сзади. Барабанщики в самом конце танцевальной группы. Юпики используют танцевальные веера (маски или маски для пальцев, тегумиак ), чтобы подчеркнуть и преувеличить движения рук. Танцы играют важную роль как в социальной, так и в духовной жизни общины юпик. Юпики вернулись к своим песням и танцам, которые являются формой молитвы. Традиционные танцы в касгикеэто совместная деятельность в традиции юпик. Матери и жены приносили еду в касгик (мужской дом), где они присоединялись к вечеру церемониального пения и танцев. Маска была центральным элементом церемониального танца юпик. ^[75] Есть танцы для развлечения, общественных встреч, обмена товарами и благодарения. Способы танца юпик ( юрарыарак ) охватывают шесть основных ключевых сущностей, определяемых как чулиат (предки), ангалкуут (шаманы), кауяк (барабан), юаручиарак (структуры песен), юраркуутет (регалии) и юрарвик (место танца). ^[76 ] Юракиспользуется общий термин для обычного танца юпик/чапик. Кроме того, юрак связан с поведением животных и охотой на животных или с насмешками над отдельными людьми (от ласкового поддразнивания до наказания за публичное смущение). Но для унаследованного танца используется юрапик или юрапиак (букв. «Настоящий танец»). Танцы их предков были запрещены христианскими миссионерами в конце 19 века. Спустя столетие фестиваль танца Кама-и — это культурный праздник, который начался в середине 1980-х годов с целью собрать танцоров из отдаленных деревень, чтобы поделиться своей музыкой и танцами. Сейчас на Аляске много групп, исполняющих танцы. Самое популярное занятие в районе, где говорят на юпик, - заново открытые танцы юпик.

Танцевальные фестивали юпик

Каждый год юпииты Калууяака (остров Нельсон) и окрестных деревень острова Нельсон собираются каждые выходные в каждой деревне. В каждой деревне проходят танцевальные фестивали юпик, которые они называют фестивалем Юрарпак (ты-раур-пук).

Келутвиак — однострунная скрипка или лютня, на которой играют юпики с острова Нельсон.

Барабаны зимы или Uksuum Cauyai: Drums of Winter (1977) — этнографический документальный фильм о культуре народа юпик, основное внимание в котором уделяется танцам, музыке и традициям потлача в общине Эммонак, Аляска .

Игрушки и игры

эскимо йо-йо

Кукла

Куклы юпик ( югак , ирниаруак , сугак , сахаруак , сугуак на юпик , чугак , чугаруак на чупик , куукунгуар на куп'иг ) одеты в одежду традиционного стиля, предназначенную для защиты владельца от холода. и часто изготавливаются из традиционных материалов, полученных путем сбора продуктов питания. Игровые куклы из района Юпик делались из коряги, кости или моржовой кости и имели размеры от одного до двенадцати дюймов в высоту и более. ^[77] Некоторые человеческие фигурки использовались шаманами. Куклы также опосредовали переход между детством и взрослой жизнью в шаманизме юпик.

Кухня

Кухня юпик основана на традиционных продуктах питания (охота, рыбалка и сбор ягод), дополненных сезонными видами деятельности. Регион Юпик богат водоплавающими птицами, рыбой, морскими и наземными млекопитающими. Юпик селился там, где зимой вода оставалась свободной ото льда, где моржи, киты и тюлени подходили близко к берегу, а поблизости был рыбацкий ручей или птичий колонию. Даже если место было не очень удобным для человеческой цивилизации, но имело богатую дичь, юпик селился там. Прибрежные поселения в большей степени питаются морскими млекопитающими ( тюленями , моржами , белухами ), многими видами рыб ( тихоокеанский лосось , сельдь ,палтус , камбала , форель , налим , аляскинская черная рыба ), моллюски , крабы и морские водоросли . Внутренние поселения в большей степени зависят от тихоокеанского лосося и пресноводного сига , наземных млекопитающих ( лосей , карибу ), мигрирующих водоплавающих птиц, птичьих яиц, ягод, зелени и кореньев, которые помогают поддерживать людей во всем регионе. Традиционные натуральные продукты смешиваются с коммерчески доступными. Сегодня около половины продуктов питания обеспечивается за счет натурального хозяйства (натуральное питание), другая половина покупается в коммерческих магазинах (рыночные продукты, продукты, купленные в магазине).

Традиционными деликатесами юпиков являются акутак (эскимосское мороженое), тепа (вонючие головы), мангтак (муктук).

Приподнятый кеш или приподнятый кеш журналов, а также приподнятый кеш или хранилище журналов ( qulvarvik sg qulvarviit pl [Юкон, Кускоквим, Бристольский залив, Северная Каролина, озеро Илиамна], qulrarvik [Эгегик], neqivik [Хупер-Бей-Чевак, Юкон, остров Нельсон], enekvak [Hooper Bay-Chevak], mayurpik [Hooper Bay-Chevak], mayurrvik [остров Нельсона], ellivik [Kuskokwim], elliwig [Nunivak]) — медвежий тайник , похожий на безопасное хранилище пищиместо, предназначенное для хранения продуктов питания на открытом воздухе и предотвращения доступа к ним животных. Типы кеша с повышенными правами включают кеш бревен или досок, открытые стойки, кеши платформы и кеши деревьев. Тайник с высокой хижиной на столбе, вероятно, не был местной формой ни у эскимосов, ни у атабасков Аляски . Считается, что тайники в хижинах на столбах появились в 1870-х годах. Таким образом, форма хижины на столбе могла быть введена ранними торговцами, горняками или миссионерами, которые принесли с собой воспоминания о домашних и складских постройках, построенных на их родине. ^[78]

Рыбы

Рыба в качестве пищи , особенно виды тихоокеанского лосося (или, в некоторых местах, не лосося), являются основной основной пищей для юпиков. И еда , и рыба (и лосось) на юпикском языке называются neqa (sg) neqet (pl). Также лосось называется neqpik ~ neqpiaq (sg) neqpiit ~ neqpiat (pl) на юпик, что буквально означает «настоящая еда». Но основной пищей инупиаков является мясо китов и карибу (и еда, и мясо, называемое ники на инупиатском языке , а также мясо, называемое никипиак «настоящей едой»).

Отмечено, что натуральные сообщества Аляски получают до 97% омега-3 жирных кислот за счет натурального рациона. ^[79]

Тепас , также называемые вонючими головами, вонючими головами, вонючими головами , представляют собой ферментированные головы рыб , таких как головы королевского и серебряного лосося, и являются традиционной едой юпиков. Обычный способ их приготовления - поместить рыбьи головы и кишки в деревянную бочку, накрыть ее мешковиной и закопать в землю примерно на неделю. Ненадолго в наше время бочку заменили полиэтиленовые пакеты и ведра. Однако это увеличило риск ботулизма , и юпики вернулись к ферментации рыбьих голов непосредственно в земле. ^{[80] [81]}

Млекопитающие

Муктук ( мангтак на Юконе, Уналик-Пастулик, Чевак, мангенгтак в Бристольском заливе) — это традиционная еда из замороженной сырой кожи белухи (темный эпидермис ) с прикрепленным подкожным жиром ( ворванью ).

Растения

Тундра дает ягоды для приготовления джемов, желе и деликатеса юпик, обычно называемого акутак или «эскимосское мороженое».

Пища для мышей ( ugnarat neqait ) состоит из корней различных тундровых растений, которые полевки закладывают в норы.

Церемонии

Доминирующими церемониями являются: Накачук (Праздник мочевого пузыря), Элрик (Праздник мертвых), Кевгик (Праздник посланника), Петугтак (запрос определенных предметов) и Келек (приглашение).

Религия

Шаманизм

Исторически и традиционно юпик и другие традиционные религиозные обряды всех эскимосов можно очень кратко охарактеризовать как форму шаманизма , основанную на анимизме . Первоначально и в ранние исторические времена шаман , называемый знахарем или знахаркой ( angalkuq sg angalkuk dual angalkut pl или angalkuk sg angalkuuk dual angalkuut pl в юпик и куп'ик, ангалкув Куп'иг) был центральной фигурой религиозной жизни юпиков и был посредником между духами и людьми. Роль шамана как главного лидера, просителя и посредника между человеческим и нечеловеческим духовным миром в сочетании с музыкой, танцем и масками. Профессиональная обязанность шамана заключалась в том, чтобы исполнять древние формы молитв, чтобы удовлетворить потребности людей в выживании. Могущественный шаман назывался большим шаманом ( ангарвак ).

Шаманы юпик руководили изготовлением масок и сочиняли танцы и музыку для зимних церемоний. Указанные маски изображали предметы первой необходимости для выживания, требуемые на церемониях. ^[76] Шаманы часто вырезали символические маски, которые были жизненно важны для многих церемониальных танцев юпиков, и эти маски представляли духов, которых шаман видел во время видений. ^[82] Шаманские маски или бляшечные маски ( nepcetaq sg nepcetak dual nepcetat pl ) были усилены шаманами и представляют собой мощные церемониальные маски, представляющие дух помощи шамана ( tuunraq). Шаманы в масках лахтака, лося, волка, орла, бобра, рыбы и северного ветра сопровождались барабанами и музыкой. ^[76]

Легендарные животные, монстры и полулюди: амикук (морское чудовище, похожее на осьминога ); амлик (рыба-монстр); аруларак (монстр, идентифицированный как « Снежный человек »); цирунельвиалук (морское существо); циссирпак (большой червь; существо инглуилнгук, которое всего лишь наполовину человек); инглупгаюк (существующий с половиной женского лица); irci, irciq (существо, полуживотное-получеловек); иткирпак (большая рука из океана); кун'уник (морское существо с человеческими чертами, увиденное на паковом льду); мерик (существо, которое будет сосать кровь из большого пальца ноги);милукьюли (существо, метающее камни); муруайули (существо, которое при ходьбе погружается в землю); паалрааяк (существо, которое движется под землей); камурралек (существующий с волочащимся придатком); кунуник (человек, живущий в море); купурруйули (существо с женским человеческим лицом, помогающее людям в море); quq'uyaq (белый медведь); кугаарпак (мамонтоподобное существо, живущее под землей); тенгемпак (гигантская птица); тенгмиарпак (" громовая птица" ); тииссик (существо, похожее на гусеницу, оставляющее выжженный след); тумарайули(волшебный каяк); тунтурюарюк (карибуоподобное существо); угаяран (великан в фольклоре Кускоквима); улурругак (морское чудовище, пожирающее китов); улигиаюли (призрак, как говорят, имеет большое одеяло, которым он укутывает детей, которые слишком поздно гуляют ночью, играя в прятки, а затем забирает их); юилрик (ведьма или призрак, ходящий по воздуху над землей и не имеющий печени; большое чудовище, обитающее в горах и поедающее людей). ^[7]

Легендарные гуманоиды: человечек-алирпак; цинссийк (маленькие человечки в конических шляпах); чулиакатук (предок, отождествляемый с вороном); эгакуаяк ( эльф , гном); келессинияак (маленькие люди, которых называют духами мертвых); ircenrraq (« маленький человек » или необыкновенный человек); тукриаюли (подземный житель, который стучит по поверхности земли). ^[7]

христианство

Юпики на западе и юго-западе Аляски имеют долгую христианскую историю, частично под влиянием русского православия , католиков и моравцев . Прибытие миссионеров резко изменило жизнь на побережье Берингова моря. ^[30] Верования и образ жизни юпиков значительно изменились с приходом жителей Запада в 19 веке. ^[83]

Первыми коренными американцами, ставшими Русской православной церковью (позже Православной церковью в Америке ), были алеуты (унанганы), жившие в контакте с русскими торговцами мехом ( промышленниками ) в середине 18 века. Святитель Иаков (или Яков) Нецветов , русско-аляскинский креол (отец его был русским из Тобольска , а мать алеутка с острова Атка ), ставший священником Православной Церкви (он первый коренной православный священник Аляски на Аляске). ) и продолжил миссионерскую деятельность святителя Иннокентия среди своего и других коренных жителей Аляски. Он переехал в Русскую миссию (Iqugmiut ) на реке Юкон в 1844 г. и служил там до 1863 г. Нецветов изобрел алфавит и перевел на юпик церковные материалы и несколько библейских текстов, вел ежедневники. ^{[84] [85]}

Православной гегемонии на территории юпиков в конце 1880-х годов бросили вызов моравские и католические миссии.

Моравская церковь является старейшей протестантской деноминацией и состоит из четырех провинций Северной Америки : Северной, Южной, Аляски и Лабрадора. ^{Моравская} миссия была впервые основана в Вефиле , вдоль реки Кускоквим, в 1885 году . называется Mumtrelega ^[87] ( Mamterilleq буквально «место множества тайников») или Mumtreklogamute или Mumtrekhlagamute ( Mamterillermiutбуквально «люди Мамтерилек»). В 1885 году Моравская церковь учредила миссию в Вефиле под руководством Килбаков, друга и одноклассника Джона Уильяма Х. Вайнланда (1861–1930) и его жены с плотником Гансом Торгерсеном. Джон Генри Килбак (1861–1922) и его жена Эдит Маргарет Ромиг (1865–1933) были моравскими миссионерами на юго-западе Аляски в конце 19 и начале 20 веков. ^[88] Джон Х. Килбак был первым ленапе , который был рукоположен в качестве моравского министра. Они служили юпикам, использовали их язык в Моравской церкви в своем районе и поддерживали разработку системы письма для юпиков. Джозеф Х. Ромиг(1872–1951) был пограничным врачом и миссионером Моравской церкви и братом Эдит Маргарет, который занимал пост мэра Анкориджа, Аляска, с 1937 по 1938 год. Хотя сходство между юпикской и моравской идеологией и действиями могло помочь первоначальному представлению христианства, они также маскировали глубокие различия в ожиданиях. ^[89]

Общество Иисуса — христианская мужская религиозная конгрегация католической церкви . Членов называют иезуитами. В 1888 году на острове Нельсон была основана миссия иезуитов , которая через год переехала в Акулурак ( Акулурак , бывшее место миссии Святой Марии) в устье реки Юкон. ^{[30] [83]} Сегундо Льоренте (1906–1989) был испанским иезуитом, философом и писателем, который провел 40 лет в качестве миссионера среди народа юпик в самых отдаленных частях Аляски. Его первая миссия была в Акулураке.

На Рождество юпики дарят подарки в память об усопших. ^[7]

Здоровье

Несмотря на явную вестернизацию юпиков и инупиаков, они сохранили многие из своих традиционных представлений и реакций на жизненные ситуации. ^[29] С 1960-х годов наблюдается резкий рост злоупотребления алкоголем, алкоголизма и связанных с ним насильственных действий, которые нарушают семейную и деревенскую жизнь и приводят к физическим и психологическим травмам, смерти и тюремному заключению. ^[23]

Злоупотребление алкоголем и самоубийства распространены среди коренных жителей Аляски . Самоубийства и злоупотребление алкоголем очень распространены среди сельских молодых мужчин юпик. ^{[90] [91] [92]} Непреднамеренные травмы (несчастные случаи) и преднамеренное членовредительство (самоубийство) были среди основных причин смерти коренных жителей Аляски на протяжении многих лет. ^[93] У коренных жителей Аляски уровень самоубийств выше, чем у других коренных американцев континентальной части Соединенных Штатов . ^[94] Злоупотребление алкоголем и зависимость от него распространены среди коренных жителей Аляски и связаны с высоким уровнем насилия и проблемами со здоровьем . ^[95]

Алкоголь и коренные американцы : 12% смертей среди американских индейцев и коренных жителей Аляски связаны с алкоголем . В некоторых племенах континентальных индейцев частота нарушений алкогольного спектра плода достигает 1,5–2,5 на 1000 живорождений, что более чем в семь раз превышает средний показатель по стране ^[96] , в то время как среди коренных жителей Аляски частота расстройств спектра алкогольного плода плода составляет 5,6. на 1000 живорождений. ^[97] Смерти из-за алкоголя среди американских индейцев чаще встречаются у мужчин и среди индейцев северных равнин , но коренные жители Аляски показали наименьшую частоту смерти. ^[98]Однако существующие данные указывают на то, что уровень смертности коренных жителей Аляски, связанной с алкоголем, почти в девять раз превышает средний показатель по стране, и примерно 7% всех смертей коренных жителей Аляски связаны с алкоголем. ^[95]

Когда в 1959 году Аляска стала штатом, законы штата взяли под свой контроль регулирование алкоголя от федерального правительства и коренных общин. Однако в 1981 году законодательный орган штата изменил законы об алкоголе, предоставив жителям широкие полномочия посредством местного референдума по регулированию того, как алкоголь поступает в их сообщества. Устав 1986 года остается в силе с того времени, с лишь относительно небольшими поправками, чтобы формализовать запрет на домашнее пиво в сухом сообществе (трезвенники) и уточнить формулировку бюллетеня и расписание местных референдумов. ^[99] Аляска специально разрешает местным юрисдикциям избирать «сухие» на публичном референдуме. Закон штата позволяет каждой деревне принимать решение об ограничениях, а некоторые районыможет вообще запретить. ^[100]

Традиционные продукты питания, такие как рыба и морские млекопитающие и, в меньшей степени, моллюски, являются единственными значительными прямыми диетическими источниками двух важных типов омега-3 жирных кислот, называемых эйкозапентаеновой кислотой (ЭПК) и докозагексаеновой кислотой (ДГК). EPA и DHA защищают от сердечных заболеваний и, возможно, от диабета. Замена натурального рациона питания с низким содержанием жиров и высоким содержанием омега-3 рыночным западным рационом повысила риск сердечно- сосудистых заболеваний и диабета у коренных жителей Аляски. Многие рыночные (покупные) продукты содержат большое количество жиров, углеводов и натрия; и это может привести к увеличению веса , высокому уровню холестерина(гиперхолестеринемия), высокое кровяное давление (гипертония) и хронические заболевания . ^[79]

В настоящее время двумя самыми большими проблемами с растущим населением являются вода и канализация . Вода из рек и озер больше не пригодна для питья в результате загрязнения. Необходимо бурить скважины и строить лагуны для сточных вод, но есть и неотъемлемые проблемы. Ночные горшки ( qurrun на юпик и чупик , qerrun на куп'иг ) или ведра для меда с безводными туалетами распространены во многих сельских деревнях штата Аляска, например, в районе Вефиля в дельте Юкон-Кускоквим. . Около четверти из 86 000 коренных жителей Аляски живут без водопровода и используют пластиковые ведра для туалетов, эвфемистически называемые ведрами для меда ^{[101] .}

Великая смерть

Великая смерть ^[23] или Большая болезнь ^[102] ( quserpak , буквально «большой кашель») относится к пандемии гриппа (гриппа) (всемирной эпидемии ) 1918 года. Пандемия гриппа 1918 года (январь 1918 — декабрь 1920) была необычайно смертоносная пандемия гриппа , первая из двух пандемий, связанных с вирусом гриппа H1N1 . Он заразил 500 миллионов человек по всему миру, включая отдаленные острова Тихого океана и Арктику, и убил от 50 до 100 миллионов из них — от трех до пяти процентов населения мира ^{[103] .}— что делает его одним из самых смертоносных стихийных бедствий в истории человечества.

В США пострадало около 28% населения, умерло от 500 000 до 675 000 человек. ^[104] Особенно сильно пострадали индейские племена. Только в районе Четырех углов зарегистрировано 3293 случая смерти коренных американцев. ^[105] На Аляске погибли целые деревни. ^[106] Эпидемия гриппа на полуострове Сьюард в 1918 и 1919 годах уничтожила около 50 процентов коренного населения Нома (позже эпидемия дифтерии во время 1925 года сыворотка добралась до Нома ) и 8 процентов коренного населения Аляски. Более 1000 человек погибли на северо-западе Аляски, ^[107] и вдвое больше, чем по всему штату, ^[107]и большинство из них были коренными жителями Аляски . У коренных жителей Аляски не было устойчивости ни к одной из этих болезней . ^[108] Родные племена не имели иммунитета . В результате эпидемий мир юпиков перевернется; это закончится. ^[23] Оттуда он распространился, как лесной пожар, во все уголки Аляски, убив до 60 процентов коренных жителей Севера и атабасков Аляски. Эпидемия убивала целые семьи и уничтожала целые деревни. ^[23] Многие Kuskuqvamiut также мигрировали в район Бристольского залива из района реки Кускоквим на север Бристольского залива, особенно после эпидемии гриппа 1918–1919 годов. ^[19]

Современные племенные союзы

Племенные образования коренных жителей Аляски для юпиков признаны Бюро по делам индейцев США :

Региональные корпорации коренных жителей Аляски юпик были созданы в 1971 году, когда Конгресс США принял Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA).

Известные юпики Центральной Аляски

• Уякук ( Шея помощника ) (ок. 1860–1924), моравский помощник, автор, переводчик и изобретатель системы письма юпик ^[109]
• Сэм из Вороньей деревни (1893–1974)
• Оскар Кавагли (Ангаюкак) (1934 г.р.), антрополог юпик, учитель и актер
• Мари Мид , специалист по языку югтун ^[110]
• Рита Питка Блюменштейн (1936–2021), первый сертифицированный народный врач на Аляске.
• Ольга Михаил (1916–1979), жена священника из села Кветлук; Уроженец Аляски юпикского происхождения.
• Ларри Бек (1938–1994), американский скульптор, на четверть коренной житель Аляски. Его отец был американцем, а мать — норвежкой/юпик с Аляски.
• Тодд Пэйлин (1964 г.р.), американец (в основном англичане и юпики) оператор добычи нефти, коммерческий рыбак и чемпион по гонкам на снегоходах. Первый джентльмен Аляски (2006–2009).
• Рами Брукс (1968 г.р.), владелец и оператор питомника, мотивационный оратор и погонщик собак, происходил от эскимосов юпик и индейцев атабасков.
• Каллан Читлук-Сифсоф (1989 г.р.), олимпийский чемпион по сноуборду юпик-инупиак. Каллан - первый юпикский эскимос (инуит) в национальной сборной США по сноуборду и зимней олимпийской сборной.
• Эмили Джонсон (1976 г.р.), американская танцовщица, писатель и хореограф юпикского происхождения.
• Лайман Хоффман , член Сената Аляски от Демократической партии
• Мэри Сэттлер (Мэри Капснер, 1973 г.р.), политик-демократ из американского штата Аляска.
• Уолт Монеган (1951 г.р.), бывший начальник полиции Анкориджа
• Валери Нурр'араалук Дэвидсон , вице-губернатор Аляски

Смотрите также

• « Дорогой Лемон Лима » , семейный комедийный художественный фильм о 13-летней девочке-наполовину юпик, прокладывающей свой путь через первое горе и опасности подготовительной школы в Фэрбенксе, Аляска.

Примечания

использованная литература

• Баркер, Джеймс Х. (1993). Всегда готовимся - Upterrlainarluta: пропитание эскимосов-юпиков на юго-западе Аляски . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета.
• Брэнсон, Джон и Тим Тролль, ред. (2006). Наша история: чтения с юго-запада Аляски - антология. Анкоридж, АК: Ассоциация естественной истории Аляски.
• Федеральный полевой комитет по планированию развития на Аляске. (1968). Коренные жители Аляски и земля . Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
• Финуп-Риордан, Энн . (1983). Эскимосы острова Нельсон: социальная структура и ритуальное распространение . Анкоридж, АК: Издательство Тихоокеанского университета Аляски.
• Финуп-Риордан, Энн. (1990). Эскимосские очерки: юпик живет и как мы их видим . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
• Финуп-Риордан, Энн. (1991). Настоящие люди и дети грома: встреча эскимосов юп'ик с моравскими миссионерами Джоном и Эдит Килбак . Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press.
• Финуп-Риордан, Энн. (1994). Границы и переходы: правило и ритуал в устной традиции эскимосов юпик . Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press.
• Финуп-Риордан, Энн. (1996). Живая традиция масок юпик: Агаюлиярарпут (Наш способ совершения молитвы). Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета.
• Финуп-Риордан, Энн. (2000). Охотничьи традиции в меняющемся мире: юпик живет на Аляске сегодня . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
• Финуп-Риордан, Энн. (2001). Что в имени? Стать настоящим человеком в сообществе юпиков . Университет Небраски Press.
• Джейкобсон, Стивен А., составитель. (1984). Юпик эскимосский словарь . Фэрбенкс, AK: Центр коренных языков Аляски , Университет Аляски в Фэрбенксе .
• Джейкобсон, Стивен А. «Центральный юпик и школы: Справочник для учителей». Джуно: Центр коренных языков Аляски, 1984.
• Киззия, Том. (1991). Пробуждение невидимого объекта: среди коренных культур Буша на Аляске . Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
• Маклин, Эдна Ахгиак . «Культура и перемены для инупиатов и юпиков Аляски». 2004. Аляска. 12 ноября 2008 г. [1] .
• Морган, Лаэль, изд. (1979). Коренные жители Аляски . Аляска Географик 6 (3). Географическое общество Аляски.
• Наске, Клаус-М. и Герман Э. Слотник. (1987). Аляска: история 49-го штата , 2-е издание. Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press.
• Освальт, Венделл Х. (1967). Аляскинские эскимосы . Скрэнтон, Пенсильвания: Издательство Chandler Publishing Company.
• Освальт, Венделл Х. (1990). Застенчивый больше не: этноистория эскимосов Аляски, 1778–1988 . Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press.
• Пит, Мэри. (1993). «Примирение». В Баркере, 1993, стр. 8–10.
• Рид, Айрин и др. Юпик эскимосская грамматика. Аляска: Университет Аляски, 1977.