Lên đồng ( вьетнамский: [len ɗə̂wŋm] , обетный танец, «подняться на медиума» [1] или «войти в транс» [2] ) - это ритуал, практикуемый во вьетнамской народной религии , в котором последователи становятся духовными медиумами для различных виды духов.
Существует обычная путаница между «lên đồng» и «hầu bóng» (который является наиболее известным ритуалом Đạo Mẫu ). Во время церемонии «Hầu Bóng» (букв. «Служение (Святым) размышлениям») священник или жрица имитировали божеств, одеваясь и действуя как они. Священник полностью контролирует их тело. Успешная церемония - это та, в которой священник ощущает сущность божеств, но это не означает, что духи божеств входят в смертное тело священника. Как религиозный лидер, уполномоченный выполнять священные ритуалы религии, особенно в качестве посредника между людьми и одним или несколькими божествами, «thanh đồng» в o Mẫu больше похож на священника, чем на медиума или шамана. . [ необходима цитата ]
Обзор
Лин đồng обычно ассоциируется с религией «Богини-Матери». [3] Дата проведения ритуалов лин нг обычно совпадает с фестивалем, годовщиной или открытием Дома Матери, хотя ритуалы могут также проводиться в более неформальных случаях. Ритуалы обычно проводятся в храмах, пагодах или аналогичных священных местах. [4] Приношения по обету - от цветов, тортов и сладостей до алкоголя, сигарет и украшений - и, в некоторых случаях, даже банок кока-колы [ прим. 1] - должны быть приобретены. [2] Медиумы обычно также покупают несколько различных костюмов для ношения во время ритуала. Перед тем, как состоится основной ритуал, медиумы проходят несколько дней очищающих ритуалов, включающих воздержание от половых сношений и поедание мяса. [2]
Основной ритуал, который может длиться от двух до семи часов, начинается с прошения Будде и божествам о разрешении провести ритуал, после чего медиум усаживает себя (как мужчины, так и женщины могут действовать как медиумы) в в середине из четырех помощников, чья работа состоит в том, чтобы способствовать воплощению медиумом различных божеств и духов. Специально обученные музыканты и певцы будут исполнять песни-призывы, чтобы ввести медиума в транс, после чего он или она будут готовы воплотить различных духов. [2] [5]
Помощники помогут медиуму надеть разные костюмы, соответствующие конкретным богам, которых они воплощают; например, если практикующий действует как посредник для бога, который принимает форму генерала, он или она может носить генеральские мантии и исполнять танец с использованием мечей или другого оружия. Медиум может воплотить нескольких богов во время одного сеанса, меняя свой костюм и адаптируя свои движения к каждому. Музыканты - певцы и инструменталисты - сопровождают практикующего и переходят от одного музыкального стиля к другому в зависимости от того, какой бог воплощается. [2] [4] Когда танец закончен, публике разрешается приблизиться к все еще одержимому медиуму, чтобы сделать подношения, попросить воплощенное божество в обмен на услуги или узнать их судьбу. Медиум предлагает взамен священные дары, часто в виде палочек . [5]
История
Раннее развитие и практика
Современная практика
Во время раннего коммунистического правления практика lên đồng (и Đạo Mẫu в целом) рассматривалась как форма суеверий и запрещалась, хотя практикующие продолжали выполнять ритуалы втайне. В 1987 году, после периода запрета, вьетнамское правительство ослабило ограничения на практику ленанг, и ее популярность постепенно вернулась; в 2001 году он стал предметом международной конференции, и иностранной делегации было разрешено посетить фестиваль в Фи Джай в провинции Наман . [5] Хотя практикующим обычно разрешается заниматься частной практикой, правительство все еще возражает против этой практики; в 2010 году, например, был принят правительственный циркуляр, запрещающий определенные формы практики лин нг, в частности официальные фестивали lên ng. [nb 2] [6]
Lên đồng исполняется по всему Вьетнаму, а также в местах со значительным населением заморских вьетнамцев , таких как Соединенные Штаты (особенно в Силиконовой долине , к югу от Сан-Франциско, Калифорния), Италия, Франция и Австралия. [7] Лин đồнг также можно рассматривать как вьетнамскую версию восточноазиатского духовного медиумизма, практикуемого в таких местах, как Тайвань, Сингапур и Гонконг.
Этимология
Слово «đồng» или «toŋ» считается австроазиатским лексиконом. Это означает « танцевать (как будто) под демонической одержимостью» или шаман в пн . На языках мунда это означает «танцевать» на языке Сора и «разновидность танца, игры на барабанах и пения, связанных со свадебной церемонией» на языке Сантали . [8]
Смотрите также
- Hát chầu văn - песни-призывы, используемые в практике lên đồng
- Đạo Mẫu
- Религия во Вьетнаме
Примечания и ссылки
- Заметки
- ↑ Банки Coca-Cola используются, в частности, из-за их цвета, как отмечает Кендалл (2003): «Среда уделяет особое внимание цвету подношений по обету, так что каждый дух получает подношения того же цвета, что и царство, с которым она или он связаны ». (стр.261) Красный цвет ассоциируется с «дворцом небесного неба», поэтому красные банки являются «подходящими подношениями для духов из Небесного Царства». (стр. 260–261) Ngo Duc Thinh (2003). «Глава 13: Лен Донг: Путешествие духов». В Нгуен Ван Хай; Лорел Кендалл (ред.). Вьетнам: путешествия тела, разума и духа . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-23871-0.
- ^ Циркуляр № 04/2009 / TT-BVHTTDL , выданный 16 декабря 2009 года,которомправила о "культурной деятельности", расширяющей на декрет № 103/2009 / ND-CP на ту же тему. Пункт 4 статьи 3 главы II Циркуляра гласит: «Культурные мероприятия и услуги суеверного содержания [которые запрещены Указом] - это те, содержание которых неестественно околдовывает других с целью неблагоприятного воздействия на их сознание, включая подношения для изгнания злых духов. , лечить болезни с помощью заклинаний, входить в транс, чтобы отдавать приказы, гадать, прибегать к сортилью, встряхивать гадальные жезлы, распространять пророчества, читать заклинания, изгонять амулеты, чтобы причинить вред другим из личных интересов, сжигать вотивные бумаги в общественных местах и другие формы суеверие ". Циркуляр и Указ были истолкованы как запрещающие практику лендонга на официальных публичных фестивалях. ( «Культура стервятника» . Служба новостей Вьетнама . 2010-09-30 . Проверено 17 января 2011 .)
- Рекомендации
- ^ Филип Тейлор (2007). Современность и перевороты: религия в послереволюционном Вьетнаме . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 981-230-438-Х.
- ^ а б в г д Нго Дык Тхинь (2003). «Глава 13: Лен Донг: Путешествие духов». В Нгуен Ван Хай; Лорел Кендалл (ред.). Вьетнам: путешествия тела, разума и духа . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-23871-0.
- ^ Hüwelmeier, Gurtrud (2018). «Транс-медиумизм выходит на сцену: реконструкция и наследование священного в городском Ханаи» . Азиатская этнология . 77 (1/2): 59 . Проверено 14 апреля 2021 года .
- ^ а б «Танец Лен Донг (танец шамана)» . База данных по нематериальному культурному наследию Азиатско-Тихоокеанского региона . Азиатско-Тихоокеанский культурный центр ЮНЕСКО (ACCU). 2007 . Проверено 16 января 2011 .
- ^ а б в Бенедикт Дж. Керквлит; Рассел Хианг-Хнг Хенг; Дэвид Ви Хок Ко (2003). Организация во Вьетнаме: перемещение в социалистическом государстве и вокруг него . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 981-230-165-8. Проверено 17 января 2011 .
- ^ «Культура стервятника» . Служба новостей Вьетнама . 2010-09-30 . Проверено 17 января 2011 .
- ^ Карен Фьелстад; Thị Hiền Nguyễn, ред. (2006). Одержимы духами: медиумизм в современных вьетнамских общинах . Программа Юго-Восточной Азии, G - Справочные, информационные и междисциплинарные предметы. 23 . Публикации ПДУЭР. ISBN 0-87727-141-0.
- ^ Австроазиаты в Древнем Южном Китае: некоторые лексические свидетельства http://tlmei.com/tm17web/1976a_austroasiatics.pdf
Внешние ссылки
- «Lên đồng» (английский)