Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ла-Беата-де-Пьедрахита )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сестра Мария де Санто-Доминго, «Ла Беата де Пьедрахита» («святая женщина из Пьедрахиты ») была испанским мистиком (ок. 1485 - ок. 1524) начала 16 века.

Жизнь [ править ]

Мария родилась в деревне Альдеануэва-де-Санта-Крус . По свидетельству современников, эта крестьянская мечтательница, дочь набожных крестьян, в детстве занималась благотворительностью и проводила долгие часы в молитвах. [1]

Пьедрахита , недалеко от Авилы , куда переехал генеральный инквизитор Торквемада, чтобы жить в доминиканском монастыре, был духовным домом Марии. В молодости она стала старшей сестрой [2] в том же доминиканском ордене в Пьедрахите, который воспитал молодого Торквемада. Взяв имя Мария де Санто-Доминго , Мария была тем, что в Испании в то время называли beata , то есть незамужней женщиной, которая не была монахиней , но стремилась к святости, давая обеты целомудрия и часто бедности. [3] Вскоре она перешла к Авиле.

Харизматическая личность Марии [4] выразилась в многочисленных откровениях, в которых она вела небесную беседу с Девой Марией и Спасителем. Она сообщила своим современникам, что Христос был с ней, что она была Христом [ цитата необходима ] и что она была невестой Христа, концепция, которая предлагает параллели с ее соседкой в ​​Авиле, Святой Терезой Авильской.. Мария часто часами пребывала в экстатическом трансе, неподвижно, с жестко вытянутыми руками и ногами, растворяясь в руках Божества. Несмотря на то, что она была необразованной, она слыла равной самым искушенным теологам, и откровения компенсировали ее отсутствие учебы. Доминиканский провинциал Авилы Диего Магдалено отправил Марию в Толедо, чтобы осмотреть дома Ордена и начать аскетические реформы. Этот административный приказ все еще был шокирующе неподходящим для доминиканского историка Бельтрана в 1939 году [5].

Овдовевший Фердинанд II Арагонский вызвал Марию к своему двору в Бургос. В сезоне 1507–08 она произвела впечатление на короля и его придворных, включая кардинала Сиснероса . Однако другие современники были сбиты с толку и возмущены, осуждая Марию как своекорыстную мошенницу и называя ее экстатическое поведение «похотливым». [6] Новый главный генерал доминиканцев, Томас Каетан , подозревал, что Марию вдохновил дьявол, а не Бог. Он ограничил ее доступ к монахам Санто-Доминго, которые агитировали за аскетические реформы. Герцог Альба , [7] один из дворцов которого обращен к монастырю в Авиле, проявил покровительственный интерес к четырем судебным процессам относительно православия Марии между 1508 и 1510 годами.

Герцог Альба, его двоюродный брат король Фердинанд и кардинал Сиснерос (который стал регентом Кастилии) убедили епископскую иерархию, что Ла Беата пользуется особым вдохновением, доступным очень немногим. Их поддержка оказалась решающей в отношении обвинений в ереси . Мало того, что с Марии были сняты обвинения, инквизиторы объявили ее жизнь и учение образцом для подражания. Ла Беата стала настоятелем монастыря, основанного специально для нее герцогом Альба в ее родной деревне в центральной Кастилии . [8]

Антонио де ла Пенья и Диего Виктория переписали « Книгу молитв» Марии и напечатали ее примерно в 1518 году. Копия была обнаружена в Сарагосе, а факсимильное издание переиздано в Мадриде (1948). Английский перевод появился в 1992 году. [9]

Имя alumbrados («иллюминаты»), как говорится в ортодоксальной католической энциклопедии (1907–1914), было присвоено некоторыми испанскими «ложными мистиками» 16-го века, которые утверждали - как и Ла Беата де Пьедрахита - имеют прямую связь с Богом. Они считали, что человеческая душа может достичь такой степени совершенства, что даже в настоящей жизни созерцает сущность Бога и постигает тайну Троицы. Они заявляли, что все внешнее поклонение излишне, а принятие таинств бесполезно. , и грех невозможен в этом состоянии полного союза с Тем, Кто есть Само Совершенство. Можно потворствовать плотским желаниям и совершать другие греховные действия свободно, не запятнав душу ». Католическая энциклопедияв частности, говорится, что, хотя Ла Беата де Пьедрахита «упоминается среди первых приверженцев этих ошибок ... нет уверенности в том, что она была виновна в ереси». [10] Более того, многие недавние ученые, такие как Альваро Уэрга, ставят под сомнение, по хронологическим и другим причинам, тенденцию считать Ла Беату де Пьедрахита одной из alumbrados , помещая ее скорее в число " pre-alumbrados " [11]

Ла Беата была не одна. В Толедо Изабель де ла Крус активно обращалась в свою веру, а Магдалена де ла Крус , бедная Клэр из Агилара, недалеко от Кордовы , была еще более известной. Инквизиции , однако, убедил последнего отречься ее еретических ошибок в 1546 году их идеи нашли широкое ответы среди испанских католиков, хотя инквизиция протекала с неустанной энергией против всех подозреваемых, ссылаясь перед его судом даже в Санкт - Джон Авила и Санкт - Игнатий Лойолы .

Заметки [ править ]

  1. ↑ Винсенте Бельтран де Эредиа, История провинции Испании (1450–1550) (Рим: Istituto Storico Domenicano, 1939), стр. 78 сл. Педро Мартир де Анхельрия, Epistolerio , vol. 2 пер. Хосе Лопес де Торо (Мадрид: Гонгора, 1953-7), 300.
  2. ^ Высшие учебные заведения связаны с религиозным Орденом, но не принимают официальных клятв о профессии. Джоди Билинкофф (1992: 22, прим. 3) отмечает, что принятие такой молодой женщины в качестве третичного, а не более обычных «вдов зрелого возраста и безупречной репутации», было несколько необычным, и отмечает пример Екатерины Сиенской .
  3. ^ Лу Энн Хомза (редактор и переводчик). Испанская инквизиция 1478–1614: Антология источников (Индианаполис, IN: Hackett Publishing Company, 2006), с. 80.
  4. ^ «К 1507 году сильная и неоднозначная личность Марии начала заявлять о себе, и она приобрела репутацию харизматичной святой женщины». (Билинкофф 1992: 23).
  5. ^ «Sor María por su calidad de mujer no era elemento aduecado para implantar la реформы» («Сестра Мария по своим качествам женщины не была адекватным элементом для реформирования имплантата»), - заметил Висенте Бельтран де Эредиа, Historia de la Provincia de España (1450–1550) (Рим: Istituto Storico Domenicano) 1939, отмечено в Bilinkoff 1992: 23, примечание 6.
  6. ^ Джоди Bilinkoff, «Испанский пророчица и ее покровители: Дело МариидеСантоДоминго» Шестнадцатый век Журнал 23 +0,1 (весна 1992: 21-34) р 21.
  7. ^ Среди его великих титулов Дон Фадрике Альварес де Толедо, 2-й герцог Альбы, был Конде де Пьедрахита и лордом Альдеануэвы. Джоди Билинкофф,как покровитель, чье благочестие отражалось в beata , указывал (Bilinkoff 1992: 26 и примечание 18), у него была недавняя модель: Эрколе д'Эсте , герцог Феррары, защищал провидца Лючию Брокаделли из Нарни во время 1497–1505 гг., И слухи о его публичной защите ее достигли Марии, у которой были видения, связанные с Лючией да Нарни.
  8. ^ Джоди Bilinkoff, «Испанский пророчица и ее покровители: Дело МариидеСантоДоминго» Шестнадцатый век Журнал 23 +0,1 (весна 1992: 21-34).
  9. ^ Мэри Э. Джайлз. Книга молитв Сор Марии из Санто-Доминго: исследование и перевод (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1992).
  10. ^ Николас Вебер. «Иллюминаты (Alumbrados)» , Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: The Encyclopedia Press, 1907–1914).
  11. ^ Álvaro Huerga. "Les pre-alumbrados y la Beata de Piedrahíta", Historia de la Iglesia , Vol. XVII, (Валенсия: EDICEP, 1974), 529–533.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон Эдвард Лонгхерст, Эпоха Торквемады
  • Мария де Санто-Доминго, Либро-де-ла-Орасион , Сарагоса, ок. 1518, факс (сайт BIESES)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Суртц, Рональд Э. Пишущие женщины в Испании позднего средневековья и раннего Нового времени: Матери Святой Терезы Авильской (Филадельфия: University of Pennsylvania Press), 1995. Мария де Санто-Доминго исследовала в контексте пяти кастильских битов пятнадцатого и шестнадцатого веков. , сторонники духовной реформы.
  • BIESES, Библиография испанских писательниц, http://www.bieses.net/