Томас Каэтан

Томас Каэтан
Мартин Лютер перед Томасом Каетаном - Фердинанд Пауэльс
Родившийся	( 1469-02-20 )20 февраля 1469 г. Гаэта , Неаполитанское королевство
Умер	9 августа 1534 г. (1534-08-09)(65 лет) Рим , Папская область
Альма-матер	Университет Падуи
Известная работа	Summula Caietani .
Эра	Средневековая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Томизм
Основные интересы	Метафизика Теология Аналогия
Влияния Святой Фома Аквинский Аверроэс Святой Иероним [1] Дунс Скот Аристотель Святой Августин Пико делла Мирандола
Под влиянием Этьен Жильсон , Ральф Макинерни , Анри де Любак

Каэтан ( / к æ dʒ ə т ən / ; 20 февраля 1469 - 9 августа 1534), также известный как Gaetanus , общ Томмазо де Вио или Томас де Вио , ^[2] был итальянский философ, теолог, кардинал (с 1517 до своей смерти) и магистр Ордена проповедников с 1508 по 1518 год. Он был ведущим теологом своего времени, который сейчас наиболее известен как представитель католической оппозиции учению Мартина Лютера и протестантской Реформации, когда он был папой.Легат в Аугсбурге , а также , возможно , среди католиков за его обширные комментарии к Сумме теологии из Фомы Аквинского . ^[3]

Его не следует путать с его современником, Святым Каэтаном , основателем Театин.

Жизнь [ править ]

Де Вио родился в Гаэте , в то время входившем в состав Неаполитанского королевства , как Якопо Вио . Имя Томмазо было взято как монашеское имя, а фамилия Каетан происходит от его родного города. В возрасте пятнадцати лет он вступил в доминиканский орден и посвятил себя изучению философии святого Фомы Аквинского , став до тридцати лет доктором богословия в Падуе , а затем профессором метафизики . ^{[4] [5]}

Публичный диспут в Ферраре (1494 г.) с Пико делла Мирандола сделал его репутацию теолога . Он стал генеральным прокурором в 1507 году и генералом доминиканцев годом позже, в 1508 году. За его рвение в защите папских прав против Пизанского Собора 1511 года, в ряде работ, которые были осуждены Сорбонной и публично сожжены по приказу короля. Людовик XII , он получил епископство в Гаэте , а в 1517 году папа Лев X сделал его кардиналом и архиепископом Палермо . ^[4]

Он появляется в 1511 году как сторонник папы против требований Пизанского собора (1511–1512), призванный кардиналами-диссидентами наказать папу Юлия II , который проигнорировал предвыборную капитуляцию, которую он принял до своего избрания. Каэтан в защиту своей позиции составил Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Жак Альмэн ответил на эту работу, и Каэтан ответил в своей Апологии . Каэтан отказался принять аргумент Алмэна о том, что церковное устройство должно быть похоже на мирянский режим, но с ограничениями правителя. ^[6] На Пятом Латеранском соборе (1512–1517 гг.), На котором папа Юлий IIДе Вио, созданный в противовес Пизе, играл ведущую роль. Во время второй сессии собора, на которой он произнес вступительную речь, он издал указ, признающий превосходство папской власти над властью соборов.

В 1517 году Лев X сделал его кардинальное пресвитера из Сан - Систо в Риме за свои услуги. В следующем году он стал епископом Палермо . Он ушел с поста епископа Палермо в 1519 году, чтобы стать епископом Гаэты , как это даровано ему императором Карлом V, за избрание которого Де Вио усердно трудился.

В 1518 году он был послан в качестве легата в сейм Аугсбурга, и ему, по желанию саксонского курфюрста , было поручено исследовать и проверить учение Лютера . По словам Илера Беллока , «[Лютер] не подвергался грубому обращению со стороны его противников, грубость была на его стороне. Но все пошло против него, и он выглядел глупо; его подвергали перекрестному допросу, чтобы отрицать например, авторитет Генерального совета, который был козырной картой против папства ». ^[7]

В 1519 году Де Вио помог составить закон об отлучении Лютера от церкви. ^[4]

Де Вио был задействован в нескольких других переговорах и сделках, будучи в делах не хуже, чем в письмах. Вместе с кардиналом Джулио Медичи на конклаве 1521–1522 годов он обеспечил избрание Адриана Бойенса, епископа Тортосы , Адрианом VI . ^[4] Он сохранил влияние при Клименте VII , перенес короткий срок заключения после штурма Рима констеблем Бурбонским и Фрундсбергом (1527 г.), удалился в свое епископство на несколько лет и, вернувшись в Рим в 1530 г., занял свою старую позицию влияния с Папой Климентом, от имени которого он написал решение, отклоняющее апелляцию о разводе с Катариной Арагонскойсделанный Генрихом VIII из Англии . ^{[ необходимая цитата ]} Назначенный Климентом VII членом комитета кардиналов, назначенных для отчета о «Нюрнбергском перерыве», он рекомендовал, в отличие от большинства, определенные уступки лютеранам, в частности брак духовенства, как в греческом Церковь и причастие в обоих видах согласно решению Совета Базеля. ^[4]

Кардинал Де Вио умер в Риме в 1534 году.

Просмотры [ править ]

Как философ и логик Каетан защищал идею аналогии . ^[8]

Хотя как богослов Де Вио был схоластом старшего томистского типа, его общая позиция была позицией умеренных реформаторов школы, к которой также принадлежал Реджинальд Поул , позже архиепископ Кентерберийский ; т. е. он хотел сохранить лучшие элементы гуманистического возрождения в гармонии с католической ортодоксальностью, освещенной возрожденным признанием августинианской доктрины оправдания. {{sfn | Chisholm | 1911} В области томистской философии он продемонстрировал поразительную независимость суждения, выражая либеральные взгляды на брак и развод, отрицая существование материального ада и выступая за совершение публичных молитв на народном языке. ^{[цитата необходима ]}

Некоторые доминиканцы считали его взгляды слишком независимыми от взглядов святого Фомы. Сорбонна в Париже нашел некоторые из этих взглядов инославными, и в 1570 издании своего знаменитого комментария к Аквинского " Summa , Нежелательный проходы были вычеркнуты. ^{[ Править ]} В этом духе он писал комментарии по частям Аристотеля и на Summa из Аквинского , и к концу своей жизни сделал тщательный перевод Ветхого и Нового Заветов, кроме Соломона песни , в Пророков и томуОткровение святого Иоанна . ^[4] Каэтан также писал мнения по вопросам, имеющим практическую важность, например, по распоряжению украденными товарами, право собственности на которые не могло быть определено. ^[9]

Из Реформации он оставался стойким противник, составляя несколько работ , направленных против Мартина Лютера , ^[10] и принимая важную роль в формировании политики папской делегации в Германии. Хотя он был образован в схоластике , он понимал, что для борьбы с реформаторами ему потребуется более глубокое знание Священного Писания, чем было у него. Этому исследованию он посвятил себя с присущим ему рвением, писал комментарии к большей части Ветхого и Нового Завета, а в изложении своего текста, к которому он относился критически, позволил себе значительную свободу в отходе от буквальных и традиционных толкований.

Сообщается о Де Вио ^{[ где? ]} как заявление, которое может показаться спорным:

Итак, что может сделать правитель в силу своей должности, чтобы справедливость могла быть отправлена ​​в виде богатства, - это брать у кого-то, кто не желает отказываться от лишнего для жизни или государства, и раздавать это бедным. ... как сказал Бэзил, он принадлежит неимущим.

В отличие от большинства итальянских кардиналов своего времени, Де Вио был человеком строгого благочестия и пылкого рвения. И с точки зрения доминиканской идеи о высшей необходимости поддержания церковной дисциплины, он защищал права папства и провозглашал, что папа должен быть «зеркалом Бога на земле». ^[4]

Современная оценка [ править ]

В середине двадцатого века, мысль Cajetan пришла быть оценена отрицательно определенными католическими комментаторами , которые, реагируя против тогдашнего царствующего нео-Thomist подумал, изображаемых Cajetan как первый человек , чтобы сделать ошибочные интерпретации мысли Фома Аквинского -interpretations которые в их (разных) повествованиях остались в двадцатом веке.

Для Этьена Жильсона , который отвечал на аргументы о том, что «философия» и «христианство» были несовместимыми дисциплинами, в эллинистическом иудаизме, святоотеческой мысли и средневековом периоде существовал образ мышления, вдохновленный древнегреческими поисками причины бытия, которую по праву можно назвать «христианской философией». По словам Гилсона , именно в мысли Каэтана эта связь была сначала разорвана, так как Каэтан, зараженный скотизмом , уменьшил Фому Аквинскогометафизика экзистенциального акта бытия к онтологии субстанции. Таким образом, Каэтан и его последователи, по мнению Гилсона, представляли Томаса сосредоточенным только на формах и сущностях существ, а не на существовании всех вещей как на участии в чистой реальности, которая есть Бог. Соответственно, для Гилсона «философия» и «христианство» несовместимы только в том случае, если христианское мышление понимается в его традиции пост-каетанской - традиции, которая хуже, чем более старая, более выдающаяся традиция христианской мысли. ^[11]

Для Анри де Любака , который в Surnaturel (1946) пытался дать исторический отчет о том, что, по его мнению, возникло ошибочное толкование отношений между естественным и сверхъестественным у Фомы Аквинского, именно Каэтан сделал неверное толкование, затронувшее всех. последующая интерпретация Фомы Аквинского. Каэтан, утверждал де Любак, предположил, что Томас был аристотелистом, работая с определением природы из Аристотелевской физики , которое эффективно превратило человеческую природу в реальность, по существу замкнутую на себе, с ее собственными внутренними силами, желаниями и целями. Этот шаг, как утверждал де Любак, привел к тому, что последующая католическая мысль произвела ошибочное толкование учения Фомы Аквинского о взаимосвязи между природой и благодатью. ^[12]

Однако Ральф Макинерни и другие ученые оспорили отрицательную оценку работы Каетана, сделанную Любаком и Гилсоном . Макинерни пишет, что критика Каэтана на самом деле не подтверждается свидетельствами из его работ, и, кроме того, не Каэтан, а Гилсон чья интерпретация Аквинского является отходом от собственных убеждений последнего. ^[13]

Работает [ править ]

• Опера омния (5 тт., 1639)
• Opuscula omnia (1530 г.)
• Суммула Кайетани (на латыни). Париж: Клод Шевальон. 1530.
• Комментарий к Summa theologiae св. Фомы (1540 г.)
• De Divina Institut Pontificatus Romani Pontificis (1521)
• У Порфирия Исагогена (1934)
• De comparatione auctoritatis papae и Apologia (1936)
• Де Анима (1938)
• Scripta Философская (6 томов, под редакцией П. Заммита, М.-Х. Лорана и Дж. Кокеля, 1934–39)

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Источники [ править ]

• «Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524–1531» в Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Рим ), т. iii. п. 1‑20; Линдси Т.М. История Реформации , т. я. (Эдинбург, 1906 г.).
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Каетан, кардинал ». Encyclopdia Britannica . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 961.
• Католическая энциклопедия статья
• Соборность и папство , пер. Дж. Х. Бернс и Томас М. Избицки, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Томаса Каетана .

• Де Вио, Томмазо (1596). Opuscula omnia (на латыни). Лукантонио Джунта , Франческо Сенезе Де Франчески.

• Де Вио, Томмазо (1513). Apologia de compareta auctoritate pape et ecclesie (на латыни).

• Де Вио, Томмазо (1512). Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis (на латыни). Иоганн Беплин.

• Де Вио, Томмазо (1511 г.). Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie Comparata (на латыни). Марчелло Зильбер.
• Работы Томаса Каетана в Цифровой библиотеке постреформации