Озеро огненное появляется как в древнеегипетской и христианской религии , как место посмертного наказания нечестивых. Эта фраза используется в пяти стихах Книги Откровения . В библейском контексте эта концепция кажется аналогичной еврейской геенне или более распространенной концепции ада . Образ огненного озера был подхвачен ранним христианином Ипполитом в Риме примерно в 230 году и продолжает использоваться современными христианами.
Древнеегипетская религия
Ричард Х. Уилкинсон писал:
Согласно Текстам на гробах и другим произведениям, подземный мир содержал огненные реки и озера, а также огненных демонов (обозначенных огненными знаками на их головах), которые угрожали нечестивым. Изображения огненных озер пятого «часа» или «дома» Амдуата изображают их в виде стандартного пруда или озерного иероглифа , но с огненно-красными «водными» линиями и окруженными со всех четырех сторон огненными знаками. которые не только идентифицируют пылающую природу озер, но и подпитывают их через графическое «капание» их пламени. В некоторых храмовых текстах и современных книгах говорится, что Огненное озеро в египетской религии - это озеро, через которое Ра будет проходить в своем ежедневном путешествии по Дуату . Он входит в западные ворота и выходит через восточные ворота, и после этого он скажет, что лодка была обновлена. [1]
Изображение [2] в Папирусе Ани (около 1250 г. до н.э.), версии Книги Мертвых , было описано следующим образом:
Сцена показывает четырех циноцефальных павианов, сидящих в углах прямоугольного бассейна. По обе стороны от этого бассейна - пылающие жаровни. Красный цвет бассейна указывает на то, что он наполнен огненной жидкостью, напоминающей одно из «огненных озер», часто упоминаемых в Книге мертвых. [3]
христианство
В Евангелии от Марка 9:43 Иисус использовал образ карающего неугасимого огня: «Если рука твоя побуждает тебя грешить, отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь с увечьями, чем с двумя руками идти в геенну , в бездну. неугасимый огонь ". [4] ( Новая американская Библия, исправленное издание )
Книга Откровения
В Книге Откровения есть пять стихов, в которых упоминается «огненное озеро» ( греч . Λίμνη τοῦ πυρός , limne tou pyros )
- Откровение 19:20 : «И был взят зверь [5] и с ним лжепророк [6] , творивший перед ним чудеса, которыми он обманул принявших начертание зверя и поклонявшихся его образу. Оба они были брошены живыми в озеро огненное, горящее серой ».
- Откровение 20:10 «И диавол , обманувший их, был брошен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».
- Откровение 20: 14–15 «Тогда смерть и ад [7] были брошены в озеро огненное. Это вторая смерть . И всякий, кто не был записан в Книге жизни, был брошен в озеро огненное». [NKJV]
- Откровение 21: 8 «Но что касается трусливых, неверных, мерзких, убийц, развратных в сексуальном плане, колдунов, идолопоклонников и всех лжецов, то их доля будет в озере, горящем огнем и серой, которое есть вторая смерть ". [8]
Общепринятая и традиционная интерпретация состоит в том, что «огненное озеро» и «вторая смерть» символизируют вечную боль, боль утраты и, возможно, боль чувств как наказание за зло. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] Однако греческие слова, переведенные как «мучить» или «мучить» на английском языке, происходят от корня греческого : βάσανος , basanos, с первоначальным значением о «испытании золота и серебра как средства обмена испытательным камнем» и более позднем значении человека, особенно раба, «подвергнутого суровым пыткам», чтобы раскрыть истину. [16]
Конфессиональные взгляды
Свидетели Иеговы интерпретируют «огненное озеро» и «вторую смерть» Книги Откровений как относящиеся к полному и окончательному уничтожению брошенных в него. [17]
Адвентисты седьмого дня также верят в уничтожение . Они тоже верят, что переход через огненное озеро означает вымирание, а не вечное место мучений, как это понимается в распространенной протестантской интерпретации.
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и других церквей в рамках Движения Святых последних дней читают о концепции «огненного озера» в Книге Мормона в нескольких отрывках из летописи. Самый наглядный пример «огненного озера» в Книге Мормона встречается в Иакова 6:10, где говорится: «Вы должны уйти в то озеро огненное и серное, пламя которого неугасимо и дым которого поднимается вечно. и когда-либо, какое озеро огня и серы есть бесконечные мучения ». В Книге Мормона также говорится об озере огненном как о состоянии второй смерти или духовной смерти , когда нет надежды на искупление или спасение до воскресения, а для сыновей погибели - никогда.
Третий век
Ипполит Римский (ум. 235) изобразил Аид, обитель мертвых , как содержащий «озеро неугасимого огня», на краю которого нечестивые «содрогаются от ужаса в ожидании грядущего суда (как если бы они были ) уже ощущая силу своего наказания ». Озеро огненное однозначно описывается Ипполитом как место вечных мучений грешников после воскресения. [18]
Двадцатое столетие
В католическом португальце Visionary Lúcia Сантос сообщил , что Дева Мария ( Богоматерь Фатимы ) дала ей видение ада , как море огня:
Богоматерь показала нам огромное огненное море, которое, казалось, находилось под землей. В этот огонь были погружены демоны и души в человеческом облике, похожие на прозрачные горящие угли, все из почерневшей или полированной бронзы, плавали в огне, то поднимались в воздух пламенем, выходившим изнутри вместе с огромными облаками дыма, то падая со всех сторон, как искры в огромном огне, без веса и равновесия, среди воплей и стонов боли и отчаяния, которые ужасали нас и заставляли дрожать от страха. [19]
Универсалистская эсхатология
Ранние христианские Универсалисты , особенно Оригена Александрийского (ок. 184-с. 253), и Григорий Нисский (ок. 335-с. 395), понял озеро огненное в качестве символического очистительного огня используется для устранения окалины от золото, [20] или «аффинажный тигель». Ориген говорит о «свинце зла», которую нужно очистить от золота. [21] Ориген получил свои универсалистские взгляды, известные тогда как apocatastasis , [22] от своего наставника Климента Александрийского (ок. 150–215 ) [23], который был учеником Пантэна . Ориген объяснил эту уточняющую метафору в ответ философу по имени Цельс, который обвинил христиан в том, что они представляют Бога как безжалостного мучителя, вооруженного огнем. [24]
По мнению Оригена,
Наш Бог - «огонь поядающий» в том смысле, в котором мы поняли это слово; и, таким образом, он входит как «очищающий огонь», чтобы очистить разумную природу, наполненную свинцом зла, и освободить ее от других нечистых материалов, которые фальсифицируют природное золото или серебро, так сказать, душа. [25]
Ученый 19 века Чарльз Бигг резюмировал точку зрения Оригена так: «Медленно, но непременно должна произойти благословенная перемена, очищающий огонь должен поглотить шлаки и оставить чистое золото. Один за другим мы войдем в покой, чтобы никогда больше не сбиваться с пути. когда смерть, последний враг, будет уничтожена, когда закончится рассказ о Его детях, Христос «будет пить вино в Царстве Отца Своего». Это конец, когда «все будут одно, как Христос и Отец - одно», когда «Бог будет всем во всем» » [26].
По мнению Григория Нисского , «когда смерть приближается к жизни, а тьма - к свету, а тленное - к нетленному, низшее устраняется и обращается в небытие, и очищенное получает пользу, как и тленное. окалина очищается от золота огнем ». [27]
Еще одно свидетельство, подтверждающее их интерпретацию огненного озера как «плавильного тигля», состоит в том, что греческое слово, обычно переводимое как «озеро», также относится к чему-то маленькому, например, к пруду [28] или «пруду», как переведено в Уиклифе. и Новая американская Библия (NABRE). [29] [30]
Кроме того, добавленная деталь «серы» в огненном озере связана с древней техникой аффинажа золота. Аффинаж золота сульфуризацией, также связанный с разделением золота , подробно описан древними писателями. [31] [32] [33] Когда нежелательные металлы, такие как свинец и медь, нагревают в присутствии серы, химическая реакция уменьшает нежелательные металлы в сульфиды, такие как свинец (II) сульфид и меди (I) , сульфид . Поскольку сера - гораздо более легкий элемент, атомный номер 16 в периодической таблице , новые молекулы сульфида легко всплывают в верхнюю часть тигля в виде шлака. Сера также является частью процесса плавки серебра, золота и других металлических руд и естественным образом встречается в этих рудах.
Смотрите также
- Аммит
- Вечная жизнь (христианство)
- Ад (значения)
- Lake of Fire (песня)
- Озеро огненное (фильм)
- Чистилище
Рекомендации
- ^ С.161. "Мангал." Ричард Х. Уилкинсон. Чтение египетского искусства, иероглифического справочника по древней живописи и скульптуре. 1992. Темза и Гудзон. Лондон, цитируется в "Дохристианском происхождении ада"
- ↑ Бассейн или Озеро Огненной Воды , окрашенный в красный цвет, с горящими жаровнями и бабуинами из Книги Мертвых. (таблица 32, стр. 168 для сопроводительного текста. Раймонд Фолкнер и др., из «Дохристианского происхождения ада»).
- ^ стр. 168, комментарий к пластине 32, Раймонд Фолкнер и Огден Голет. Египетская Книга Мертвых, Книга Достижения Днем . Сан-Франциско. Книги хроники. 1994. ISBN 0-8118-0767-3
- ^ Марк 9:43 , NABRE
- ^ Ср. Откровение 11: 7 ; 13: 1–4 ; 13: 11–18 ; 14: 9–11 ; 15: 2 ; 16: 2 ; 16: 10–13 ; 17: 3–17 ; 19:19 ; 20: 4
- ^ Ср. Откровение 16:13
- ↑ Версия Короля Иакова из Откровения 20: 14–15 и Версия Короля Иакова 21-го века содержат слово «ад», а в некоторых более современных версиях есть «Аид» (транслитерация греческого слова в тексте).
- ^ Ср. Откровение 2:11 ; 20: 6
- ^ «Озеро огненное» появляется как место наказания, вечных мучений, а не уничтожения (20:10). Зверь (19:20); псевдопророк (19:20; 20:10); дьявол (20:10); в нее брошены нечестивые разного вида (20:15; 21: 8). Когда то же самое утверждается в отношении смерти и аида (20:14), сомнительно, что это означает просто фигуру прекращения этих двух олицетворенных зол, или имеет более реалистичное происхождение в существовании двух демонических сил, так что по имени (сравните Исаия 25: 8; 1 Коринфянам 15: 26,54; 2 Ездра 7:31) »( Международная стандартная библейская энциклопедия, том III: 1822 )
- ↑ Книга Откровения: комментарий к греческому тексту, Грегори К. Бил (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999)ISBN 978-0-8028-2174-4 , стр. 1035]
- ↑ Комментарий к откровению Джона Джорджа Элдона Лэдда (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1972 г.)ISBN 0-8028-1684-3 , стр. 258]
- ^ Последние вещи. Обзор библейской эсхатологии (Кенсингтонская духовная академия).ISBN 1-4357-2224-8 , стр. 122
- ^ Все доктрины Библии: исследование и анализ основных библейских доктрин, Герберт Локьер (Зондерван, 1988ISBN 0-310-28051-6 , стр. 292
- ^ Откровение Комментарий
- ^ Д-р Грант С. Ричисон
- ^ Киттель, Герхард, изд. (1964). Богословский словарь Нового Завета . 1 . Джеффри В. Бромили, переводчик. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 561–563.
- ^ «Что такое ад?». Сторожевая башня : 5–7. 15 июля 2002 г.
- ↑ Против Платона, О причине Вселенной , 1
- ^ Собственные слова Фатимы в Люсии, Лючия де Хесус (1995), The Ravengate Press, стр. 101, 104
- ^ стр. 279. Христианские платоники Александрии, доктор Чарльз Бигг. Краткое изложение взглядов Оригена на огонь и наказание. https://archive.org/stream/thechristianplat00bigguoft#page/278/ .
- ^ стр. 151. Цитата Оригена "свинец зла". Преобладающая доктрина универсализма доктора Джона Уэсли Хэнсона https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n166/
- ^ Apokatastasis: Центр греческих исследований, Гарвардский университет: https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5881.15-origen-eusebius-the-doctrine-of-apokatastasis-and-its-relation-to-christology -ilaria-ramelli
- ^ стр.15 Доктрина преобладающей универсализма доктора Джона Уэсли Хэнсона https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n30/
- ^ стр. 96-97. Древняя история универсализма Баллоу, Осия DD 1872. https://archive.org/details/ancienthistoryof1872ball/page/96/mode/2up .
- ^ стр. 151. Цитата Оригена. Преобладающая доктрина универсализма доктора Джона Уэсли Хэнсона https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n166/}}
- ^ стр. 279. Христианские платоники Александрии, доктор Чарльз Бигг. Краткое изложение взглядов Оригена на огонь и наказание. https://archive.org/stream/thechristianplat00bigguoft#page/278/
- ^ стр.237. Григорий Нисский. Преобладающая доктрина универсализма доктора Джона Уэсли Хэнсона https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n252/
- ^ Исчерпывающая согласованность Стронга: Вероятно, от Limen (через идею близости берега); пруд (большой или маленький) - озеро. https://biblehub.com/greek/3041.htm
- ^ Перевод: «лужа, горящая огнем и серой» https://www.biblegateway.com/passage/?search=Revelation+21%3A8&version=WYC
- ^ Перевод: «лужа огня и серы» https://www.biblegateway.com/passage/?search=Revelation+21%3A8&version=NABRE
- ↑ Очерк различных искусств, тр., С примечаниями, Р. Хендри, стр. 426, 433-434.
- ^ Золотая пробка по старинной технике сероводородом. Ссылка: «О разнообразных искусствах: величайший средневековый трактат о живописи, производстве стекла и металлоконструкциях». Автор Теофил (пресвитер), Джон Г. Хоторн, Сирил Стэнли Смит 1963, 1979, стр. 147.
- ^ Craddock, PT 2000b Исторический обзор переработки золота: 2 Постсредневековая Европа. В книге А. Рэймиджа и П. Т. Крэддока (ред.) «Золото короля Креза»; Раскопки в Сардах и история аффинажа золота. Лондон: Издательство Британского музея. стр.68
Внешние ссылки
- Джеффри В. Бромили (редактор), Международная стандартная библейская энциклопедия: КП (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995 г.)ISBN 0-8028-3783-2 ), стр. 61, св "Озеро огненное"
- Джеффри В. Бромили (редактор), Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995 г.)ISBN 0-8028-3784-0 ), стр. 947, св "Неугасимый огонь"