Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Королевство Ланг Ксанг

ອາ ນາ ຈັກ ລ້ານ ຊ້າງ
1353–1707
Зона влияния Лан Ксанга и соседи, ок. 1540
Зона влияния Лан Ксанга и соседи, ок. 1540
КапиталЛуангпхабанг (1353–1560), Вьентьян (1560–1707)
Общие языкиЛаосский
Религия
буддизм
ПравительствоАбсолютная монархия
король 
• 1353–1385
Фа Нгум
• 1373–1416
Самсенетай
• 1548–1571
Сеттатират
• 1637–1694
Sourigna Vongsa
Историческая эпохаСредневековье и Возрождение
• Основана Фа Нгумом
1353
• Королевство разделено
1707
ВалютаХой , лат.
Предшествует		Преемник
Наньчжао
Кхмерская империя
Королевство Луангпхабанг
Королевство Вьентьян
Королевство Тямпасак
Княжество Фуан
Часть серии о
История Лаоса
Айравата
Эпоха статистики города Муанг
Лан Ксанг 1353–1707
Эра Лан Ксанг
Лан Ксанг 1353–1707
Эра региональных королевств
Королевство Вьентьян 1707–1828 гг.
Королевство Луангпхабанг 1707–1893
Муанг Фуан 1707–1899
Королевство Тямпасак 1713–1904 гг.
Колониальная эпоха
Лаосское восстание 1826–1828 гг.
Войны с боями 1865–1890
Франко-сиамская война 1893 г.
Французский протекторат Лаоса 1893–1953 гг.
Франко-тайская война 1940–1941
Свободное лаосское движение (Лао Иссара) 1945–1949
Современная эра
Королевство Лаос 1946–1975
Лаосская гражданская война 1953–1975
Вторжение Северного Вьетнама в Лаос 1958–1959 гг.
Антикоммунистический мятеж 1975–2007
Лаосская Народно-Демократическая Республика 1975–1991
Эпоха после холодной войны 1991 - настоящее время
Смотрите также

Лао Королевство Лансанг Хом Кхао ( Лао : ລ້ານ ຊ້າງ ຮົ່ມ ຂາວ Лан Санг Хом Кхао , произносится  [Lan Сан - Хом kʰǎːw] ; «Миллион слонов и белого Зонтики ») [а] существует как единое царство от 1353 до 1707. [1] [2]

На протяжении трех с половиной веков Лань Ксанг был одним из крупнейших королевств Юго-Восточной Азии . Значение названия королевства намекает на мощь королевской власти и грозную военную машину раннего королевства. [3] Королевство является предшественником Лаоса и основой его национальной исторической и культурной самобытности. [4] [5]

Исторический обзор [ править ]

Истоки [ править ]

География Лансанг бы занимаем первоначально была заселена коренными австроазиатской-язычных племен, таких как Khmuic народов и Vietic народов , вызвавших к бронзового века культур в Бан Чианг (сегодня часть Isan , Таиланд ) и культуры Đông SON а а железный век народы вблизи Сиангкхуанг плато на равнине Кувшинов , Фунаньте и Ченл (вблизи Vat Phou в Тямпасаке ). [6] [7] [8]

В династии Хань хронику х годов на юг расширения династии Хань обеспечить первый письменного счета Тай-Kadai говорящих народов или Ai Лао , населявших районы современной провинции Юньнань и Гуанси , Китай. Народ тай мигрировал на юг серией волн, начиная с 7-го века и ускорившись после монгольского завоевания Юньнани (1253–1256), в северные пределы того, что впоследствии станет королевством Лань Ксанг. [9] [10]

Плодородные северные долины Меконга были заняты культурой Дваравати народа мон, а затем - кхмерами , где главный город-государство на севере назывался тогда Муанг Суа, а поочередно - Сиенг Донг Сиенг Тонг, «Город огненных деревьев рядом». «Река Донг» (современный город Луангпхабанг ). [9] [10]

С возвышением Королевства Сукхотай основные города-государства Муанг Суа ( Луангпхабанг ) и южные города-побратимы Вьенг Чан Вьенг Кхам ( Вьентьян ) все больше подпадали под влияние Тай. [11] После смерти короля Сукхотая Рама Кхамхенга и внутренних споров в королевстве Лан На и Вьенг Чан Вьенг Кхам ( Вьентьян ), и Муанг Суа ( Луангпрабанг ) были независимыми лао-тайскими мандалами до основания Лан Ксанга. в 1353 г. [12]

Легенды о Кхун Бором [ править ]

Культурная память о ранних миграциях и смешении влияния тай с коренными народами, монами и кхмерами сохранилась в мифах о происхождении и традициях Лань Ксанга. Культурные, лингвистические и политические корни, подчеркивающие общность этих ранних легенд, могут помочь понять Лань Ксан и его отношения с соседними королевствами. Nithan Khun Borum «История Кхуна Бора » занимает центральное место в эти истории происхождения и образовал введение в Phongsavadan или придворных хроники , которые были зачитаны вслух во время благоприятных случаев и праздников. [13] На протяжении всей истории Лань Ксанга легитимность монархии была связана с единственной династией Кхун Ло., легендарный король Муанг Суа и сын Кхун Бором. [14] [15] [16]

Завоевания короля Фа Нгума [ править ]

Традиционные придворные истории Лан Ксанга начинаются в 1316 году Года Нага ( нага, мифического змея Меконга и духа-защитника королевства) с рождением Фа Нгума . [17] Дед Фа Нгума, Суванна Кхампонг, был королем Муанг Суа, а его отец Чао Фа Нгиао был наследным принцем. В юности Фа Нгум был отправлен в Кхмерскую империю, чтобы жить как сын короля Джаявармана IX, где ему дали принцессу Кео Канг Я. В 1343 году король Суванна Кхампонг умер, и произошел спор о наследовании Муанг Суа. [18]

В 1349 году Фа Нгум получил армию, известную как «Десять тысяч», чтобы взять корону. В то время, когда кхмерская империя находилась в упадке (возможно, из-за вспышки Черной смерти и объединенного притока тайских народов ), [18] и Ланна, и Сукотаи обосновались на бывшей кхмерской территории, а сиамцы росли в область реки Чао Прайя, которая станет королевством Аюттхая . [19] Возможность для кхмеров состояла в том, чтобы создать дружественное буферное государство в области, которую они больше не могли эффективно контролировать с помощью лишь умеренных военных сил.

Кампания Фа Нгума началась в южном Лаосе, захватив города в районе Чампасака и продвинувшись на север через Такек и Кхам-Муанг вдоль среднего Меконга . Со своей позиции на среднем Меконге Фа Нгум искал помощи и снабжения из Вьентьяна в нападении на Муанг Суа, но они отказались. Однако принц Но из Муанг Фуана (Муанг Фуэун) предложил Фа Нгуму помощь и вассалитет в его собственном споре о престолонаследии и помощь в защите Муанг Фуана от Чи Вьет . Фа Нгум согласился и быстро двинул свою армию, чтобы взять Муанг Фуан, а затем захватить Ксам Неуа и несколько небольших городов Чи Вьет. [20][21]

Вьетнамское королевство Чи Вьет , озабоченное своим южным соперником Чампа, искало четко обозначенную границу с растущей мощью Фа Нгума. В результате хребет Аннамит стал культурным и территориальным барьером между двумя царствами. Продолжая свои завоевания, Фа Нгум повернул к Сип Сон Чау Тай вдоль долин Красной и Черной рек, которые были густо населены лаосцами . Захватив значительные силы Лаоса с каждой территории, находящейся под его владениями, Фа Нгум двинулся вниз по Нам Оу, чтобы захватить Муанг Суа.. Несмотря на три нападения, король Муанг Суа, дядя Фа Нгума, не смог сдержать численность армии Фа Нгума и покончил жизнь самоубийством, чтобы не быть взятым живым. [20] [21]

В 1353 году Фа Нгум был коронован [22] : 225 и назвал свое Королевство Лан Ксанг Хом Кхао «Землей миллиона слонов и белого зонтика». Фа Нгум продолжил свои завоевания, чтобы обезопасить районы вокруг Меконга , переместившись в Сипсонг. Панна (современная автономная префектура Сишуанбаньна Дай ) и начал движение на юг к границам Ланна вдоль реки Меконг . Король Фаю из Ланны собрал армию, которую Фа Нгум сокрушил в Чианг Саене , вынудив Ланна уступить часть своей территории и предоставить ценные дары в обмен на взаимное признание. Обеспечив свои непосредственные границы, Фа Нгум вернулся в Муанг Суа . [20] [21]

В 1351 году Утонг , который был женат на дочери кхмерского короля Супханбури, основал город Аюттхая . Однако остатки кхмерской империи находились в прямом конфликте с растущей мощью Аюттхая, и они стали соперниками, а не союзниками. В течение 1350-х годов Аюттхая расширилась на западные кхмерские территории и плато Корат . В 1352 году Ангкор подвергся нападению Аюттхая в неудачной попытке захватить столицу. [23]

Вьентьян оставался независимым и могущественным, а растущая мощь Аюттхая угрожала региональной стабильности. В 1356 году Фа Нгум двинулся на юг, чтобы захватить Вьентьян за то, что он не поддержал его более раннее наступление на Муанг Суа . В 1357 году он взял Вьентьян и прилегающие равнины и двинулся на юг, чтобы утвердить контроль Лаоса над территориями, захваченными Аюттайей. Фа Нгум пересек плато Корат, захватив главные города, расположенные вдоль рек Мун и Чи, и продвинулся так далеко на юг, как Рой Эт . [24]

В Рой Эт Фа Нгум напрямую бросил вызов Аюттхая, который признал контроль Лан Ксанга над плато Корат . Утонг послал 100 слонов, золото, серебро, более 1000 кусков слоновой кости и обручил свою дочь Нанг Кео Лот Фа, чтобы она стала второй женой Фа Нгум. [24] К 1357 году Фа Нгум установил мандалу для Королевства Лан Ксанг, которая простиралась от границ Сипсонг Панна с Китаем на юг до Самбора ниже порогов Меконга на острове Хонг и от вьетнамской границы вдоль хребта Аннамит до западный откос плато Корат . Таким образом, это было одно из крупнейших королевств в Юго-Восточной Азии.

Король Самсентаи и королева Маха Деви [ править ]

Статуя Фа Нгума , основателя королевства Лан Ксанг

Фа Нгум снова привел Лан Ксанга к войне в 1360-х годах против Сукотаи, в которой Лан Ксанг победил в защите своей территории, но дал конкурирующим придворным фракциям и усталому от войны населению оправдание свергнуть Фа Нгума в пользу его сына Оун Хуэана . Фа Нгум стал изгнанником в Муанг Нан , где и умер между 1373 и 1390 годами. [25]

В 1371 году Оун Хуэан был коронован как король Самсэнтай (король 300 000 Тай) - тщательно подобранное имя для лаосско-кхмерского принца , отдававшего предпочтение лаосайскому населению, которым он управлял, а не кхмерским фракциям при дворе. Саментхай консолидировал завоевания своего отца и сражался с Ланна в Чианг Саене в течение 1390-х годов. В 1402 году он получил официальное признание Лань Сана из Империи Мин в Китае. [25]

Материковая часть Юго-Восточной Азии в начале 15 века
Бирюзовый : Лан Ксанг
Фиолетовый : Лан На
Оранжевый : Королевство Сукхотай
Синий Фиолетовый : Королевство Аюттхая
Красный : Империя Кхмеров
Желтый : Синий Чампа : Đại Việt

В 1416 году, в возрасте шестидесяти лет, Самсэнтай умер, и ему наследовала его песня Лан Кхам Даенг . Вьетнамские хроники записывают, что во время правления Лан Кхам Даенга в 1421 году произошло восстание Лам Сон под началом Ле Лоу против династии Мин , и он обратился за помощью к Лан Ксангу. Была отправлена ​​30-тысячная армия со 100 слоновьей конницей, но вместо этого она встала на сторону китайцев. [26] [27]

Смерть Лан Кхам Даенга открыла период неопределенности и цареубийства . с 1428 по 1440 годы Лан Ксангом правили семь королей, все они были убиты в результате убийства или интриги, проводимой королевой, известной только под своим титулом, как Маха Деви или как Нанг Кео Пимфа «Жестокая». Вполне возможно, что с 1440 по 1442 год она правила Лан Ксанг как первая и единственная женщина-лидер, прежде чем в 1442 году была утоплена в Меконге в качестве подношения нагам . В 1440 году Вьентьян восстал, но, несмотря на годы нестабильности, столица Муанг Суа смогла подавить восстание. междуцарствиеначалось в 1453 году и закончилось в 1456 году коронованием короля Чаккафата (1456–1479). [28]

Война белых слонов с Đại Việt [ править ]

Основная статья: Вьетнамско-лаосская война (1479–1480 гг.)

В 1402 году Лань Синь заключил договор с китайской династией Мин и был признан «подчиненным« варварским »правителем, ответственным за поддержание мира и безопасности на южной границе Китая». Вскоре после этого Мин вторгся в Чи Вьет. В 1407 году китайцы победили вьетнамцев и начали их четвертый период господства . [29] [30]

В течение двадцатилетнего периода четвертого периода китайского господства Чи Вита, хорошие отношения между Лань Ксаном и Чи Виот начали ухудшаться. В 1418 году Ле Лой , сын вьетнамского аристократа, начал партизанскую войну против Мин. В 1421 году во время борьбы Чи Виота за независимость король Лан Ксанга предложил Ле Лоу военную помощь. Однако, когда лаосские войска прибыли в Чи Вьет, они сразу же встали на сторону китайцев. Хотя участие сил Лан Ксанга в войне в конечном итоге оказалось недолгим, их действия были восприняты вьетнамцами как предательство. [30] [31] [32]

В 1428 году Ле Лоу победил Мин и основал новую вьетнамскую династию. Следующие 32 года Чи Вьет и Лан Ксанг жили мирно. В это время Лан Ксанг был озабочен внутренней борьбой, в то время как Ши Вьет снова воевал с чамами. [33] [34] [35] В 1448 году во время беспорядков Маха Деви , Муанг Фуан и некоторые районы вдоль Черной реки были аннексированы королевством Ши Виот, и несколько стычек произошло против Ланна вдоль реки Нан . [36] В 1471 году император Ле Тхань Тонг из Си Вьет вторгся и разрушил королевство Чампа.. Также в 1471 году восстал Муанг Фуан, и несколько вьетнамцев были убиты. К 1478 году велась подготовка к полномасштабному вторжению в Лан Ксанг в качестве возмездия за восстание в Муанг Фуан и, что более важно, за поддержку империи Мин в 1421 году [37].

Примерно в то же время белый слон был пойман и доставлен королю Чаккафату. Слон был признан символом королевской власти во всей Юго-Восточной Азии, и Ле Тань Тонг попросил принести шерсть животного в подарок вьетнамскому двору. Запрос был воспринят как оскорбление, и, согласно легенде, вместо него был отправлен ящик, наполненный навозом. Был создан предлог, что огромные силы Вьетнама в составе 180 000 человек двинулись в пять колонн, чтобы подчинить Муанг Фуан, и были встречены силами Лань Ксанга из 200 000 пехотинцев и 2 000 конных слонов при поддержке, которые возглавляли наследный принц и три поддерживающих генерала. . [38] [37]

В начале войны вьетнамский король приказал большой армии перейти в Муанг Фуан и оттуда атаковать Лан Ксанг осенью 1479 года. [38] Оценки тактики, использованной вьетнамцами, варьируются от одной волны из трех колонн до от одной волны пяти столбцов до нескольких волн накопленной силы. По мере продвижения вьетнамцев лаосская армия формировалась и выступала против захватчиков. Две армии впервые встретились на Равнине Кувшинов в Муанг Фуане, где в течение нескольких дней велась битва. По оценкам, количество людей в армиях достигало 200 000 человек на каждой стороне. Однако историки считают, что такие оценки были «сильно преувеличены». [39] [40] [41]

Первоначальное сражение при Муанг-Фуане было выиграно вьетнамцами, и лаосская армия отступила. Вьетнамская армия продолжала наступление и в конечном итоге разграбила столицу Лан Ксанга, Сиенг Донг Сиенг Тонг (Луангпхабанг) . Сообщалось, что потери были очень высокими. Продовольственные товары были захвачены вьетнамцами; дома и деревни были сожжены и разрушены. Население Лаоса бежало, как и пожилой лаосский король Чаккапхат Фаен Фэо. [42]

Династия Ле, ок. 1480.

Потеряв столицу, лаосцы сплотились. Однако существует множество версий этой части войны. В одном из рассказов сообщалось, что Тхэм, сын лаосского короля, который был губернатором Муонг Дан Сай, напал на вьетнамцев со свежими частями лаосской армии. В этой истории измученные и истощенные вьетнамцы потерпели поражение в битве при Пак Фуне, а затем отступили к Чи Вьет. [40] [42] Вьетнамские войска отбросили лаосское сопротивление до верховья реки Иравади , в конце концов достигли бирманского королевства Ава . [38] Ле Тань Тонг, разбив лагерь на сегодняшней лаосско-бирманской границе, отправил приветственное письмо королю Авы в Центральной Мьянме.[43] [44]

Во втором отчете о боях сообщается, что вьетнамцы разделили свои силы после захвата лаосской столицы, намереваясь продолжить наступление и захватить мандалу Лан На с помощью клещей. В этой хронике вьетнамские войска на юге были разбиты свежими войсками из Лан Ксанга вместе с армией из Нана, вассального государства Лан На; тем временем вьетнамские войска на севере отступили добровольно после переговоров и / или под угрозой вторжения со стороны Китая. [45]

Независимо от фактического сценария, вьетнамцы отступили к своей границе, и война закончилась за исключением одной последней атаки в следующем году на Муанг Фуан, предназначенной «в качестве наказания за помощь Лан Ксангу». [46]

После войны северная часть королевства Муанг Фуан (сегодня Хуапхань и Сянкхуанг) была переименована вьетнамцами в Чан Нинь и объединилась с провинцией Нге Ан в Дай Вьет, южная часть остается под контролем Лан Ксанга. Лан Ксанг и Дай Вьет мирно жили бок о бок следующие два столетия до упадка и разделения Лан Ксанга в начале 18 века. [40]

Король Визун и расцвет культуры [ править ]

Ват Висоун, взгляд Луи Делапорте, 1867 г.

Посредством последующих королей Лан Ксанг восстановил ущерб, нанесенный войной с Чи Виотом, которая привела к расцвету культуры и торговли. Король Висун (1500–1520 гг.) Был крупным покровителем искусств, и во время его правления впервые была написана классическая литература Лан Ксанга. [47] Тхеравады буддийские монахи и монастыри стали центрами обучения и сангха вырос как в культурной и политической власти. « Нитан Кхун Бором» («История Кхун Бором» ) впервые появился в письменной форме вместе с несколькими транскрипциями рассказов Джатака, которые напоминают о предыдущих жизнях Будды . Трипитака была переписана изТакже была написана лаосская версия Рамаяны или Пра Лак Пра Лам с пали на лаосский . [48]

Были написаны эпические стихи, трактаты по медицине, астрологии и юриспруденции. Была также систематизирована придворная музыка Лаоса, сформировался классический придворный оркестр. Король Визун также спонсировал несколько крупных храмов или «ватов» по ​​всей стране. Он выбрал Пхра Банг, стоящее изображение Будды в мудре или положение «рассеивания страха», чтобы быть палладием Лан Ксанга. [48] Пра Банг был доставлен на кхмерской жену Fa Ngum в Кео Кан Ya из Ангкора в подарке от своего отца. Традиционно считается, что это изображение было выковано на Цейлоне , который был центромTherevada буддийская традиция и была сделана из Тхонга сплава золота и серебра. [49] [50]

Пра Банг не держали в Вьентьяне до того времени, отчасти из-за силы традиционных анимистических верований в Муанг Суа . [51] Пра Банг образ был настолько почитаем , что столица была переименована в его честь от Муанг Суа в Луанг Прабанг . [b] Король Висун , его сын Фотисарат , его внук Сеттатират и его правнук Нокео Кумане предоставят Лан Ксангу ряд сильных лидеров, которые смогут сохранить и восстановить королевство, несмотря на огромные международные проблемы в предстоящие годы.

Ват Висоун, Луангпхабанг

Ланна и война с Аюттхая [ править ]

Король Фотисарат (1520–1550) был одним из великих королей Лан Ксанга, он взял Нанг Йот Кхам Тип у Ланны в качестве своей королевы, а также меньших королев из Аюттайи и Лонгвека . [52] Фотисарат был набожным буддистом и объявил его государственной религией Лань Ксанга. В 1523 году он попросил копию Трипитаки у короля Каео в Ланна, а в 1527 году он отменил поклонение духам во всем королевстве. В 1532 году период мира закончился для Лан Ксанга, когда Муанг Фуан восстал и потребовалось два года для полного подавления Фотисарата. [53] [54] [55]

В 1533 году он переместил свой двор во Вьентьян , торговую столицу Лан Ксанга, расположенную в пойме Меконга ниже столицы Луангпхабанга . Вьентьян был главным городом Лан Ксанга и лежал на слиянии торговых путей, но этот доступ также делал его центром вторжения, от которого было трудно защищаться. Этот шаг позволил Фотисарату лучше управлять королевством и отвечать отдаленным провинциям, граничащим с Ши Вьет, Аюттхая и растущей мощью Бирмы . [53] [54] [55]

В 1539 году он совершил паломничество в Сихоттабонг, а также усовершенствовал Тат Фаном, чтобы укрепить южную региональную мощь Лан Ксанга. Также в 1539 году Фотисарат принял тайского дворянина, который просил убежища у короля Аюттайи Чайрачи из-за неудавшегося восстания. Инцидент привел к серии полномасштабных вторжений в Лан Ксанг, которое было разбито при Сала Кхаме в 1540 году. [53] [54] [55]

На протяжении 1540-х годов у Ланна была серия внутренних споров о престолонаследии. Ослабленное королевство было захвачено сначала бирманцами, а затем в 1545 году Аюттхая. Обе попытки вторжения были отражены, хотя окружающей сельской местности был нанесен значительный ущерб. Лан Ксанг отправил подкрепление для поддержки своих союзников в Ланна. В ответ Чайрача отправился во главе второй армии в 1547 году, чтобы захватить Чиангмай, где он снова потерпел поражение и был вынужден полностью отступить в Аюттайю, где он умер почти сразу после своего возвращения. [56]

Споры о престолонаследии в Ланна продолжались, но положение Ланна между агрессивными государствами Бирмы и Аюттхая требовало, чтобы королевство было восстановлено в порядке. В знак признания его помощи в борьбе с Аюттхая и его крепких семейных связей с Ланной, королю Фотисарату был предложен трон Ланна для его сына принца Сеттхирата , который в 1547 году был коронован королем в Чиангмае. Лан Ксанг был на пике своей политической власти: Фотисарат был королем Лан Ксанга, а Сеттатират - его сыном, королем Ланны . В тщательно продуманной судебной церемонии, записанной в Хрониках Чиангмая , Сеттатират завладел Изумрудным Буддой в качестве своего личного палладия.(который позже стал палладием Вьентьяна) и был отдан принцессам Нанг Тип и Нанг Тонкхам в качестве королев. [57]

Мир не продлится долго. В 1548 году бирманцы вторглись в Аюттайю, но не смогли взять столицу; В том же году Бирма обратилась к Фотисарату с предложением союза. Фотисарат не принял альянс и не поддержал Аюттайю, которая безуспешно пыталась вторгнуться в Лан Ксанг всего восемь лет назад. В 1550 году Фотисарат вернулся в Луангпрабанг, но погиб в результате несчастного случая, когда ехал на слоне перед пятнадцатью международными делегациями, которые искали аудиенции. [58]

Король Сеттатират и бирманские вторжения [ править ]

Статуя короля Сая Сеттхирата в Пха Тхат Луанг , Вьентьян

В 1548 году король Сеттатират (как король Ланны) взял Чианг Саен в качестве своей столицы. У Чиангмая все еще были влиятельные группировки при дворе, и угрозы из Бирмы и Аюттхая росли. После безвременной смерти своего отца король Сеттатират покинул Ланну, оставив жену регентом . Прибыв в Лан Ксанг, Сеттатират был коронован как король Лан Ксанга. Этот отъезд придал смелости соперничающим фракциям при дворе, которые в 1551 году короновали Чао Мекути королем Ланны. [59]

В 1553 году король Сеттатират послал армию, чтобы отвоевать Ланну, но потерпел поражение. Снова в 1555 году король Сеттатират послал армию, чтобы вернуть Ланна под командованием Сена Сулинты, и сумел захватить Чианг Саен. За свой успех Сен Сулинта получил титул Луксай (Победоносец) и предложил одну из своих дочерей королю Сеттатирату. В 1556 году Бирма при короле Байиннаунге вторглась в Ланну. Король Мекути из Ланны сдал Чиангмай без боя, но был восстановлен в качестве бирманского вассала под военной оккупацией. [60] [61]

В 1560 году король Сеттатират официально перенес столицу Лан Ксанга из Луангпхабанга во Вьентьян, который останется столицей в течение следующих двухсот пятидесяти лет. [62] Официальное перемещение столицы последовало за обширной программой строительства, которая включала укрепление городской обороны, строительство массивного формального дворца и Хав Пхра Кео, в котором разместился Изумрудный Будда , и капитальный ремонт Тат Луанг во Вьентьяне. В Луангпхабанге храм Ват Сиенг Тонг был построен, возможно, в качестве компенсации за утрату статуса бывшей столицы Лан Ксанга, а в Накхон Пханоме были произведены серьезные ремонтные работы в Тат Фаном . [63]

В 1563 году был подписан договор между Лансанг и Аюттхая, который был герметизирован помолвке принцессы Thepkasattri (мать которого была королева Серийотай из Аюттхая ). Однако король король Маха Чаккрапхат вместо этого попытался обменять принцессу Каео Фа, что было немедленно отклонено. [64] В разгар разногласий бирманцы вторглись в северную Аюттайю с помощью Маха Таммарачи, королевского наместника и губернатора Пхитсанулока . Только тогда, в 1564 году, король Чаккрапхат отправил принцессу Тепкасатри в Лан Ксанг вместе с огромным приданым в попытке выкупить разорванный союз. [65]

В то время как процессия была в пути, Маха Таммарача устроил засаду на принцессу и отправил ее к своим сюзеренам в Бирму; вскоре после этого или в пути она покончила жизнь самоубийством. Столкнувшись с угрозой превосходящих бирманских сил, король Чаккрапхат потерял потенциальный союз с Лан Ксангом, северными территориями Аюттайи и его дочерью. Чтобы предотвратить дальнейшие вторжения, король Чаккрапхат стал вассалом Бирмы и должен был передать себя и своего сына принца Рамесуана в заложники королю Байиннаунгу, оставив другого сына, принца Махинтратхирата, вассалом в Аюттайе . [65]

Затем бирманцы повернули на север, чтобы свергнуть короля Ланны Мекути, который не поддержал бирманское вторжение в Аюттайю в 1563 году. [66] [67] Когда Чианг Май пал перед бирманцами, ряд беженцев бежали во Вьентьян и Лан Ксанг. Король Сеттатират, понимая, что Вьентьян не выдержит длительной осады, приказал эвакуировать город и лишить его запасов. Когда бирманцы захватили Вьентьян, они были вынуждены уйти в сельскую местность за припасами, где король Сеттатират организовал партизанские атаки и небольшие набеги, чтобы беспокоить бирманские войска. Столкнувшись с болезнями, недоеданием и деморализующей партизанской войной, король Байиннаунг был вынужден отступить в 1565 году, оставив Лан Ксанг единственным оставшимся независимым королевством Тай . [68][69]

Тайные планы [ править ]

Смотрите также: бирманско-сиамская война (1568–1570)
Wat Xieng Thong , Луангпхабанг

В 1567 году король Махинтратхират обратился к королю Сеттатирату с тайными планами восстания Аюттайи против Бирмы, начав контратаку против Махатхаммарачатирата в Пхитсанулоке. План предполагал наземное вторжение из Лан Ксанга при поддержке королевского флота в Аюттхая, проходившее вверх по реке Нан . Махатхаммарачатират в то время находился в Бирме, и Маха Чаккрапхату разрешили вернуться в Аюттхаю, поскольку Бирма столкнулась с небольшими восстаниями в районах Шан . [70]

План был раскрыт, и в Пхитсанулок было отправлено подкрепление. Понимая, что Пхитсанулок слишком укреплен, король Сеттатират прекратил атаку, но устроил разрушительную встречную засаду при отступлении во Вьентьян, в которой пять преследовавших бирманских генералов были убиты. Воспользовавшись слабостью, король Чаккрапхат приказал провести вторую атаку на Пхитсанулок, в которой он успешно овладел городом, но смог удержать его лишь ненадолго, неся неоднократные тяжелые потери. [70]

В ответ на восстание король Байиннаунг в 1568 году совершил массовое вторжение. В начале 1569 года город Аюттхая оказался под прямой угрозой, и Вьентьян послал подкрепление. Однако бирманцы планировали подкрепление, и король Сеттатират попал в ловушку. [71] После двухдневной борьбы силы Лан Ксанга одержали победу в долине Па Сак возле Пхетчабуна , после чего один из командующих генералом из Накхон Пханом прорвался на юг к Аюттайе. Бирманцы сплотились и смогли уничтожить разделенные силы, и королю Сеттатирату пришлось отступить в сторону Вьентьяна. [72]

Затем бирманцы сосредоточили свою атаку на Аюттхая и взяли город. Король Сеттхират, достигнув Вьентьяна, приказал немедленно эвакуироваться. Бирманцам потребовалось несколько недель, чтобы перегруппироваться и отдохнуть, взяв Аюттхаю, что позволило Сеттхирату собрать свои силы и спланировать длительную партизанскую войну. Бирманцы прибыли во Вьентьян и смогли взять слегка защищенный город. Как и в 1565 году, Сеттатират начал партизанскую кампанию со своей базы недалеко от Нам Нгум , к северо-востоку от Вьентьяна. В 1570 году Байиннаунг отступил, Сеттатират контратаковал, и более 30 000 были взяты в плен, а также 100 слонов и 2300 кусков слоновой кости отступающих бирманцев. [72]

В 1571 году королевство Аюттхая и Лан На были вассалами Бирмы. Дважды защитив Лан Ксанг от бирманских вторжений, король Сеттатират двинулся на юг, чтобы провести кампанию против Кхмерской империи . Победа над кхмерами значительно укрепила бы Лан Ксанг, предоставив ему жизненно важный выход к морю, возможности для торговли и, самое главное, европейское огнестрельное оружие, которое все шире использовалось с начала 1500-х годов. В кхмерских хрониках говорится, что армии из Лан Ксанга вторглись в 1571 и 1572 годы, во время второго вторжения король Баром Рича I был убит в поединке слонов. Кхмеры, должно быть, сплотились, и Лан Ксанг отступил, Сеттатират пропал без вести возле Аттапеу . В бирманских и лаосских хрониках записано только предположение, что он погиб в бою.[73] [74]

Генерал Сеттхирата Сен Сулинта вернулся во Вьентьян с остатками экспедиции Лан Ксанга. Он сразу же попал под подозрение, и во Вьентьяне вспыхнула гражданская война, когда произошел спор о престолонаследии. В 1573 году он стал королем- регентом, но не получил поддержки. Услышав сообщения о беспорядках, Байиннаунг отправил эмиссаров с требованием немедленной сдачи Лан Ксанга. Сен Сулинта убил эмиссаров. [75]

Байиннаунг вторгся во Вьентьян в 1574 году, Сен Сулинта приказал эвакуировать город, но ему не хватало поддержки народа и армии. Вьентьян пал перед бирманцами. Сен Сулинта был отправлен в плен в Бирму вместе с наследником Сеттатирата, принцем Нокео Куманом. [76] Бирманскому вассалу, Чао Тха Хеуа, было оставлено управлять Вьентьяном, но он правил только четыре года. Первая Taungoo империя (1510-99) была создана , но сталкивается с внутренними восстаниями. В 1580 году Сен Сулинта вернулся в качестве бирманского вассала, а в 1581 году Байиннаунг умер вместе со своим сыном, королем Нандой Баином, который контролировал империю Таунгу. С 1583 по 1591 год в Лан Ксанге шла гражданская война. [77]

Восстановлен Лан Ксанг [ править ]

Принц Нокео Куманэ провел при дворе Таунгу шестнадцать лет, и к 1591 году ему было около двадцати лет. Сангха в Лансанг направил миссию в Кинг Нанда Бейин с просьбой о Nokeo Koumane быть возвращены Лансанг как вассал короля. В 1591 году он был коронован во Вьентьяне , собрал армию и двинулся в Луангпхабанг, где он воссоединил города, провозгласил независимость Лан Ксанга и отказался от всякой верности Империи Таунгу . Затем король Нокео Коман двинулся в сторону Муанг Фуан, а затем в центральные провинции, воссоединив все бывшие территории Лан Ксанга. [78]

В 1593 году король Нокео Коман атаковал Ланна и принца Таунгу Тарравади Мина . Таравадди Мин обратился за помощью к Бирме , но восстания по всей империи помешали какой-либо поддержке. В отчаянии к бирманскому вассалу в Аюттхая король Наресуан обратился с просьбой . Король Наресуан направил большую армию и обратился против Таравадди Мина , вынудив бирманцев признать Аюттхаю независимым государством, а Ланну - вассальным королевством. Король Нокео Куманэ понял, что его численность превзошла объединенная сила Аюттхая и Ланна.и отменил атаку. В 1596 году король Нокео Команэ внезапно скончался, оставшись без наследника. Хотя он объединил Лан Ксанга и восстановил королевство до такой степени, что оно могло отражать внешнее вторжение, произошел спор о престолонаследии, и до 1637 года последовала череда слабых королей [78].

Золотой век Лан Ксанга [ править ]

Фигура сидящего Будды из Лан Ксанга, 17 век

Во время правления короля Соринья Вонгса (1637–1694) Лан Ксанг пережил пятьдесят семилетний период мира и восстановления. [79] В то время, когда сангха Лань Санг находилась на пике власти, она привлекала монахов и монахинь для изучения религии со всей Юго-Восточной Азии . Возрождались литература, искусство, музыка, придворный танец. Король Суринья Вонгса пересмотрел многие законы Лан Ксанга и учредил судебные суды. Он также заключил ряд договоров, которые устанавливали как торговые соглашения, так и границы между окружающими королевствами. [80]

В 1641 году Герритт ван Вуйстхофф с голландской Ост-Индской компанией установил официальные торговые контакты с Лан Ксангом. Ван Вуйстхофф оставил подробные европейские отчеты о торговых товарах и установил отношения компании с Лан Ксанг через Лонгвек и Меконг . [80]

В 1642 году отец Джованни Мария Лерия, иезуит , был первым католическим миссионером, прибывшим в Лан Ксанг. По прошествии пяти лет у него не было большого успеха в обращении в эту страну, где много буддистов, и он вернулся в Макао через Вьетнам в 1647 году. Он оставил свидетельство очевидца о королевском дворце во Вьентьяне во время пика власти в Лан Ксанге. [80]

Королевский дворец, структура и симметрия которого восхитительны, виден издалека. Воистину, он огромен, настолько велик, что его можно было бы принять за город, как с точки зрения его положения, так и с точки зрения бесконечного количества людей, которые там живут. Покои короля украшены великолепным порталом и включают в себя несколько красивых комнат вместе с большим салоном, все они сделаны из нетленного дерева (тик) и украшены снаружи и внутри превосходными барельефами, настолько изящно позолоченными, что они кажутся быть покрытым золотом, а не сусальным золотом. Из королевских покоев, войдя в очень просторные дворы, можно увидеть сначала целый ряд домов, все из кирпича и покрытых плиткой, где обычно живут второстепенные жены короля; а за ними еще ряд домов,в такой же симметричной форме построен и для чиновников двора. Я мог бы написать целый том, если бы попытался точно описать все остальные части дворца, его богатства, квартиры, сады и все другие подобные вещи.

-  Пт. Джованни Мария Лерия, (1663) [81]

Дворец и весь город Вьентьян были полностью разрушены тайцами во время лаосско-сиамской войны 1827–1828 годов . [82]

Pha That Luang и его место во Вьентьяне

Споры о наследовании [ править ]

Правовые реформы, которые провел король Соринья Вонгса, применялись как к знати, так и к крестьянству, и когда наследный принц совершил прелюбодеяние с дворцовым служителем, король приказал его убить. Когда Суринья Вонгса умер в 1694 году, он оставил двух молодых внуков (принца Кингкитсарат и принца Интасома) и двух дочерей (принцессу Кумар и принцессу Сумангала) с претензиями на трон. Спор о престолонаследии произошел, когда появился племянник короля принц Сай Онг Хюэ ; Внуки Суринья Вонгса бежали в изгнание в Сипсонг Панна, а принцесса Сумангала - в Чампасак. В 1705 году принц Кингкицарат взял небольшой отряд у своего дяди в Сипсонг Панна и двинулся в сторону Луангпхабанга.. Брат Сай Онг Хюэ, губернатор Луангпхабанга, бежал, и Кингкитсарат был коронован как соперничающий король Луангпхабанга. В 1707 году Лан Ксанг был разделен, и возникли королевства Луангпхабанг и Вьентьян . В 1713 году Королевство Тямпасак возникло после восстания против Вьентьяна. [83]

Королевства Лаоса оставались независимыми до 1779 года, когда они стали вассалами Таиланда. Однако королевства сохранили свои монархические корни и определенную степень автономии. [84] [85] Например, Вьентьян также имел отношения данника с вьетнамским двором в Хуэ , отношения, которые после неудавшегося лаосского восстания за независимость (1826–1829) Анувонга , последнего короля Вьентьяна, стал поводом для войны во время сиамско-вьетнамской войны (1831–1834 гг.) .

Политическая организация [ править ]

Руины королевского храма Хо Пхра Кео, изображенные Луи Делапорте (около 1867 г.) после разрушения Вьентьяна в 1828 году.

Река Меконг сформировала политические и экономические артерии Королевства Лан Ксанг, настолько, что китайское название реки Лань Канг 瀾滄 является синонимом Лаосского королевства. Река давала возможность людям, торговле и армиям Лань Ксанга перемещаться между региональными центрами силы, но также образовывала важные географические и защитные барьеры. Основные пороги сформировали границы между областями (и последующими королевствами) Луангпхабанг , Вьентьян и Чампасак. Khone Falls и Si Phan Don область не были судоходными и обеспечил естественную защиту для Лансанга от вторжения идет вверх по течению. [86]

Основные города Лан Ксанга были расположены в Луангпхабанге , Вьентьян, включая города в Нонг Кхай , Муанг Фуан , Муанг Са или Муанг Чампа Накхон ( Чампассак ), Нонг Кхай , Сихоттабонг (который в более поздние периоды стал Тхакхек , Накхон Пханом и Сакон Накхон ) и Сян Хун ( Цзинхун ) (позже Муанг Синг) в Sip Song Panna. Эти крупные города были известны как «муанг» или «вианг» и были классифицированы на основании значительных укреплений и городских стен, в лаосских хрониках записано пять поддерживающих городов и девяносто семь пограничных «муанг». [87]

Поддерживающие города были найдены вдоль плато Корат и имели торговое или военное значение. Скажем, Фонг был кхмерским торговым постом, который стал известен как лаосский культурный центр письма и искусства. Вьенг Кхук упоминается Ван Вуйстхоффом и был «портовым городом» для Вьентьяна, где велась торговля между китайскими купцами до того, как она была разрушена в Лаосско-сиамской войне в 1827 году. К югу от Вьентьяна на плато Корат , Нонг Буа Лампу (или Муанг Дан) был крупным укрепленным городом, которым традиционно управляли наследные принцы Лаоса. [88]

Нонг Буа Лампху был местом, где лаосцы победили Аюттайю в 1571 году, и был местом крупной битвы против короля Анувонга в 1827 году, когда город был полностью разрушен Таиландом за его символическое значение. Рой Эт на южном плато Корат также был сильно укреплен и был основан кхмерами как крупный торговый центр между реками Пао , Мун и Чи . Торговые города также существовали в Лое и Нонг Хан Ной на реке Сонг Кхрам . [88]

Мыанг или «город-государство» формируется независимое политие , связанное с региональной властью короля в системе , известной как мандал . Каждый город возглавлял городской властитель или Чао Муанг . Мандала является важной взаимозависимой системой торговли и дани, который был основан более на контроль ресурсов и местное население , чем это было региональными территориями. И войны, и производство риса требовали больших трудовых ресурсов. В Юго-Восточной Азии было обычной практикой для армии вторжения насильственно перемещать население туда, где оно может быть более доступно для налогообложения, призыва в армию или барщины.труд. Война также была важным средством накопления богатства за счет дани, и в системе мандалы не было редкостью отдавать дань сразу нескольким региональным державам. [89]

Общество [ править ]

У Лань Сана было этническое разнообразие благодаря торговле и наземным этническим миграциям. Множественные народы горных племен были сгруппированы в широкие культурные категории Лао Тён (который включал большинство коренных народов и мон-кхмеров ) и Лао Сунг . Лао Loum были этнически доминирующими и были несколько тесно связанных Таи группы , которые включали Tai Dam , Тай Daeng , Тай Лу , Tai Yuan и Phuan людей. Возможно, из-за сложного этнического разнообразия Лан Ксанга структура общества была довольно простой, особенно по сравнению с соседними тайскими народами с системой сакди-на или кхмерами с их сложной кастовой системой и концепциями божественного царства или девараджи . [90]

Лаосское общество было разделено религиозной и светской властью королевской семьи наверху, за которой следовали дворяне, а затем крестьянство, в которое входили купцы, ремесленники, фермеры и разнорабочие. [91] Вне системы, но прежде всего были сангхи или духовенство, которые обеспечивали не только социальную мобильность, но и средства для образования. [92] Горные народы или Лао Теунг находились вне социальной системы вместе с кха или «пленными», которые были взяты на войну или работали за уголовные преступления или за долги. [89] сиамский , кхмерский и шанскийсоставляли большинство странствующих торговцев, но были небольшие группы китайцев и вьетнамцев вокруг крупных торговых городов и в Муанг-Фуане.

Религия [ править ]

Монах перекрашивает нагу в Пха Тат Луанг

Буддизм Тхеравады был государственной религией Лан Ксанга, начиная с царя Фотисарата в 1527 году, но со времен Фа Нгума он стал частью культурного наследия, которое постоянно растет. [93] В деревнях, монастырях и городах Лан Ксанг большая часть повседневной жизни вращалась вокруг местного храма или вата . Храмы были центрами обучения, и все мужчины должны были проводить хотя бы часть своей жизни в религиозных созерцаниях в качестве монахов или послушников. Короли могли утвердить свою легитимность, поддерживая сангху и заботясь о новых храмах или строя их. У Лан Ксанга было несколько мощных изображений Будды, которые служили палладиями и духовными символами королевства, включаяПхра Банг , Пхра Кео («Изумрудный» Будда), Пхра Сэкхам и Пхра Лук (хрустальный Будда Чампасака). [94]

Анимизм также был одной из самых ранних, устойчивых и наиболее важных систем верований для лао-тайских групп, а традиции и практики, зародившиеся в Лань Ксанге, остались жизненно важной частью лаосской духовности. Среди этнических горных племен Лаосун и Лао Тён анимизм был доминирующей религией. Лао Loum считал , что древние мифические змеи , известные как ngueak обитаемых основных водных путей, вырезая окружающую местность и защита ключевых точек вдоль рек и других водоемов. Самым ранним названием реки Меконг было Нам Ньяи Нгу Луанг или «Великая река Гигантского Змея». [95]

Считалось, что нгуак и нага , «прирученные» буддизмом , приносят дожди или меняют форму, и, в частности , нага считались защитными духами, населявшими города Вьентьян и Луангпрабанг в Лан Ксанге. Нага сохранились как общие мотивы не только в мифах и легендах, но также в лаосских храмах и шелковых тканях. [96] Нага стал мощным символом королевства Лан Ксанг, настолько, что, когда Таиланд был вынужден уступить территории, которые впоследствии стали Лаосом в 1893 году, короли Таиланда заказали новые государственные печати, на которых был изображен символ Гаруды Таиланда.питаясь нагой Лан Ксанга, как тонко завуалированной угрозой того, что территориальные потери не будут забыты. [97]

В естественном мире обитало также множество духов, входящих в Сатсана Пхи . Пхи - это духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей, или также могут включать злых духов. В фита , которые являются хранителями божествами мест или городами отмечается на фестивалях с коммунальными посиделками и предложениями еды. Духи пробегают по лаосской народной литературе. [98]

Считалось, что фи влияет на природные явления, включая болезни человека, и таким образом баци стала важной частью лаосской идентичности и религиозного здоровья на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была жизненно важной частью для понимания природного и духовного мира и стала важным культурным средством насаждения социальных табу и обычаев.

Экономика [ править ]

Лан Ксанг находился в центре сухопутных торговых путей в Юго-Восточной Азии . На севере и северо-западе сухопутные торговые пути из Бирмы и Ланна проходили через Лан Ксанг и Сипсонг Панна ( Сишуанбаньна ) в сторону Юньнани , где они соединялись с Китайской дорогой Чайной Лошади . Торговля в Луангпхабанге будет течь по Меконгу во Вьентьян, откуда ее затем можно будет транспортировать по суше к истокам рек Нан и Чао Прая или по суше на телеге или слоне через плато Корат в Рой Эт .[99]

На востоке хребет Аннамит был преградой, но районы Муанг- Фуан и Ксам-Неуа были регулярными торговыми точками с Вьетнамом . Торговля из Такхека и Чампасака текла вниз по Меконгу на остров Хонг , откуда товары перевезли через Си Фан Дон и водопад Хона, чтобы снова соединиться с Меконгом и далее к кхмерам на юге. Лаосские купцы ( лам ) отправлялись в Лао Тён и Лао Сун.области для обмена ткани, железа и серебра на лесные продукты, которые будут плавать через ручьи на бамбуковых плотах, пока не встретятся с более крупными реками. [99]

Водопад Хона на реке Меконг.

Основными сельскохозяйственными культурами Лаоса были клейкий рис и лесная древесина. Оба были трудозатратными, и их было трудно перевозить по суше. Натуральное выращивание корнеплодов, бананов, тыкв, огурцов, ямса, водяных буйволов, кур, свиней и других домашних животных было коренным населением Лань Ксанга. [100] Лесные товары, как правило, было легче транспортировать, и они продавались по более высокой цене. Обычно продавались слоны, слоновая кость, бензоиновая смола (похожая на ладан ), лак (используемый в производстве лаков), кардамон , пчелиный воск, рог носорога, а также иглы дикобраза и различные шкуры. [101]Особое значение имела торговля оленьими шкурами, пользовавшаяся большим спросом в Китае и Японии и выходившая на рынок через торговые посты Аюттхая . [102]

Высоким спросом пользовалось лаосское мастерство в производстве шелка, ткачества, золота и особенно серебра. [103] Деревни специализировались на определенных ремеслах или навыках, где они производили инструменты, оружие, глиняную посуду, бумагу, украшения, алкоголь ( лао-лао ), дрессировали слонов или занимались другими уникальными ремеслами. Железная руда добывалась в Муангфуане, олово и драгоценные камни также будут добываться на севере Луангпхабанга или на востоке вдоль хребта Аннамит . [101]

Луангпхабанг был важен как религиозная и королевская столица Лан Ксанга, но Вьентьян был самым большим и густонаселенным городом (а также политической столицей с 1560 года) и, таким образом, имел решающее коммерческое значение. Изначально Вьентьян был городом монов под названием Чандапури или «Город Луны». [104] Лао бы изменить название Vieng Чантабури Sisattanak , который означает «Стеной город сандалового и миллион Наги,» позже укорачивая его дальше просто Vieng Chan ( Вьентьян ). [105] Сихоттабонг в Хаммуане иНакон Пханом также были региональной торговой державой для центрального Лан Ксанга, так же как Рой Эт имел решающее значение для сухопутной торговли на плато Корат .

Отклонить [ править ]

Лао разработал отличную культурную, языковую, религиозную и политическую историю в течение четырехсот-летнего периода Лансанга. [106] Монархия в Лаосе, которая была прямым продолжением традиций Лан Ксанга, просуществовала семьсот пятьдесят лет в период правления династии Кхун Ло до 1975 года. [107] Упадок Лан Ксанга по сравнению с их соседями. Королевства были в первую очередь из-за географии, слабой внутренней политической структуры, ограниченного сельскохозяйственного производства и международной торговли оружием.

Несмотря на свои относительные размеры, Лан Ксанг на протяжении всей своей истории не имел выхода к морю. Река Меконг , являющаяся основным транспортным средством в королевстве, судоходна только на определенных участках. Лан Ксанг окружали густонаселенные и могущественные соседние государства: Мин Китай , Бирма , Аюттхая, Сукхотай, Ланна, Си Вьет и Кхмеры. Политически феодальная система относительно независимых мыанг и дворян имела региональную автономию. [108]

Преемственность монархов никогда не основывалась исключительно на первородстве , поскольку и Сена (совет, который мог включать старших членов королевской семьи, министров и генералов), и Сангха (старшие члены духовенства) выбирали подходящего преемника на основе обоих законных оснований. и индивидуальные заслуги. Государственная бюрократия, первоначально разработанная Фа Нгумом и Самсентаем, была построена по военной структуре, которая включала некоторую социальную мобильность за счет меритократии . Однако со временем социальные различия укрепились, и бюрократия стала основываться на наследственном титуле. Политические институты в Лан Ксанге создавали споры и нестабильность, особенно во время королевской преемственности. [108]

Торговля и экономика Лань Ксанга основывались на товарах высокой стоимости, которые можно было легко транспортировать по сухопутным торговым путям. Сельскохозяйственные продукты, такие как рис, были слишком тяжелыми для транспортировки, а также облагались налогом и потреблялись местными мыангами. Узкие долины и климат вдоль Меконга подходили только для определенных сортов клейкого риса . Сорта риса были низкоурожайными и трудоемкими по сравнению с плавающим рисом, выращиваемым в Таиланде. [109] И Аюттхая, и Таиланд получили огромную прибыль от международной торговли рисом с китайскими , мусульманскими и европейскими торговцами. [110]

Спрос на дорогостоящие товары Лань Ксанга должен был пройти через посреднические королевства, чтобы достичь мировых рынков, например, когда спрос Японии на лесные товары увеличился, выгоду от торговли получили сиамцы . [111] Морские торговые пути стали более важными, чем чайные пути на севере Лан Ксанга, речная торговля вдоль Меконга и Чао Прая или сухопутная торговля с Вьетнамом . Торговля оружием с европейцами началась еще в 1511 году в Аюттхая, и, напротив, первая европейская торговая миссия в Лан Ксанг состоялась только в 1640-х годах. [112]Доступ к передовому европейскому оружию оказался решающим во время вторжения бирманцев в Лан Ксанг и станет более важным в последующих войнах с Вьетнамом и Таиландом в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [113]

См. Также [ править ]

  • Ват Йоткео

Заметки [ править ]

  1. ^ Исторические варианты романизации Лаоса имени Lan Xang включают Lan Sang , Lane Sang и Lane Xang . Царство известно на других языках следующим образом:
    • Бирманский : လင် ဇင်း
    • Китайский : 澜沧 王国 / 瀾滄 王國 ( пиньинь : Láncāng Wángguó ); исторический: 南 掌 ( пиньинь : Nánzhǎng )
    • Кхмерский : លាន ជាង, លាន ដំរី или ស្រី សតនាគនហុត
    • Пали : Сири Сатанаганахута
    • Санскрит : Шри Шатанаганаюта
    • Тайский : ล้าน ช้าง ( RTGS :  Lan Chang ) или ล้าน ช้าง ร่ม ขาว ( RTGS :  Lan Chang Rom Khao )
    • Вьетнамский : Vương quốc Lan Xang; исторические: Ай Лао (哀牢), Vượn Tượng (萬象) или Nam Chng (南 掌)
  2. ^ Луангпхабанг Примечание к переводу: «Банг» можно перевести как «худой / маленький», поэтому Луангпхабанг - это «(Город) Королевского изображения худого Будды»

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 40.
  2. ^ Simms (1999) , стр. 32.
  3. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 43–44.
  4. ^ Simms (1999) , стр. ix-xiii.
  5. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 143–146.
  6. ^ Сольхейм (1973) , стр. 145-62.
  7. ^ Горман (1976) , стр. 14–26.
  8. ^ Хайэм (1996) .
  9. ^ a b Simms (1999) , стр. 24–26.
  10. ^ a b Стюарт-Фокс (2006) , стр. 6.
  11. ^ Wyatt (2003) , стр. 45,51; 33–35.
  12. ^ Wyatt (2003) , стр. 51.
  13. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 22–29.
  14. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 11–15.
  15. ^ Wyatt (2003) , стр. 9–10.
  16. ^ Эванс (2009) , стр. 2.
  17. ^ Simms (1999) , стр. 26.
  18. ^ а б Коу (2003) .
  19. ^ Wyatt (2003) , стр. 30–49.
  20. ^ a b c Simms (1999) , стр. 30–35.
  21. ^ a b c Стюарт-Фокс (1998) , стр. 38–43.
  22. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  23. ^ Wyatt (2003) , стр. 52.
  24. ^ a b Simms (1999) , стр. 36.
  25. ^ a b Стюарт-Фокс (2003) , стр. 80.
  26. ^ Simms (1999) , стр. 47–48.
  27. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 20–21.
  28. ↑ Стюарт-Фокс (1993) .
  29. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 59.
  30. ^ a b Кон (1999) , стр. 522.
  31. ^ Simms (1999) , стр. 47.
  32. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 61.
  33. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 61-64.
  34. ^ Dupuy (1993) , стр. 483.
  35. ↑ Кон (1999) , стр. 521.
  36. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 65.
  37. ^ a b Simms (1999) , стр. 51–52.
  38. ^ а б в Кирнан 2019 , стр. 211.
  39. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 65-66.
  40. ^ a b c Simms (1999) , стр. 52.
  41. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 171, сноска 134.
  42. ^ a b Стюарт-Фокс (1998) , стр. 66.
  43. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  44. ^ Мин шилу , том 3, стр. 111
  45. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 66-67.
  46. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 67.
  47. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 22–25.
  48. ^ a b Стюарт-Фокс (1998) , стр. 74.
  49. ^ Тосса, Наттавонг и Макдональд (2008) , стр. 116–117.
  50. ^ Simms (1999) , стр. 37–39.
  51. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 53.
  52. ^ Simms (1999) , стр. 56.
  53. ^ a b c Simms (1999) , стр. 56–61.
  54. ^ a b c Стюарт-Фокс (1998) , стр. 74–75.
  55. ^ a b c Виравонг (1964) , стр. 50–51.
  56. ^ Wyatt (2003) , стр. 78.
  57. ^ Wyatt & Wichienkeeo (1995) , стр. 118–119.
  58. ^ Simms (1999) , стр. 64–68.
  59. ^ Wyatt & Wichienkeeo (1995) , стр. 120–122.
  60. ^ Simms (1999) , стр. 71–73.
  61. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 78.
  62. ^ Simms (1999) , стр. 73.
  63. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 61–72.
  64. ^ Wyatt (2003) , стр. 80.
  65. ^ a b Wyatt (2003) , стр. 81.
  66. ^ Харви 1925: 167–168
  67. ^ Маха Язавин Vol. 2 2006: 266–268
  68. ^ Simms (1999) , стр. 73–75.
  69. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 81–82.
  70. ^ a b Simms (1999) , стр. 78–79.
  71. ^ Wyatt (2003) , стр. 82.
  72. ^ a b Simms (1999) , стр. 79–81.
  73. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 72–73.
  74. ↑ Стюарт-Фокс (1998) , стр. 83.
  75. ^ Simms (1999) , стр. 85.
  76. ^ Wyatt (2003) , стр. 83.
  77. ^ Simms (1999) , стр. 85–88.
  78. ^ a b Simms (1999) , стр. 88–90.
  79. ^ Иварссон (2008) , стр. 113.
  80. ^ a b c Стюарт-Фокс (2006) , стр. 74–77.
  81. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 75.
  82. ^ Аскью, Лонг и Логан (2007) .
  83. ^ Виравонг (1964) .
  84. ↑ Wyatt (1963) , стр. 13–32.
  85. ^ Ngaosyvathn (1998) .
  86. ^ Осборн (2001) , стр. 18–19; 136–154.
  87. ^ Аскью (2007) , стр. 35.
  88. ^ а б Аскью (2007) , стр. 20–40.
  89. ^ a b Turton (2000) , стр. 16.
  90. ^ Аскью (2007) , стр. 36.
  91. Перейти ↑ Evans (2003) .
  92. Перейти ↑ McDaniel (2008) .
  93. ^ Холт (2009) , стр. 10–15.
  94. ↑ Стюарт-Фокс (2008) , стр. 33.
  95. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 7.
  96. ^ Bunce (2004) , стр. 247.
  97. ^ Ngaosyvathn (2009) , стр. 55–56.
  98. ^ Тосса, Наттавонг и Макдональд (2008) , стр. 75–89.
  99. ^ a b Стюарт-Фокс (1998) , стр. 49.
  100. ^ Simms (1999) , стр. 24.
  101. ^ a b Стюарт-Фокс (1998) , стр. 48–49.
  102. ^ Wyatt (2003) , стр. 96.
  103. ^ Simms (1999) , стр. 95.
  104. ^ Simms (1999) , стр. 31.
  105. ↑ Стюарт-Фокс (2006) , стр. 53.
  106. ^ Wyatt (2003) , стр. 76.
  107. ^ Эванс (2009) , стр. 17; 84.
  108. ^ a b Wyatt (2003) , стр. 84–85.
  109. ^ Голомб (1976) , стр. 1–15.
  110. ^ Wyatt (2003) , стр. 109–110.
  111. ^ Wyatt (2003) , стр. 93; 73.
  112. ^ Wyatt (2003) , стр. 74.
  113. ^ Ngaosyvathn (1998) , стр. 117–120.

Ссылки [ править ]

  •  В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
  • Аскью, Марк; Лонг, Колин; Логан, Уильям (2007). Вьентьян: трансформации лаосского пейзажа . Рутледж. ISBN 978-0-415-33141-8.
  • Банс, Фредрик (2004). Буддийский текстиль Лаоса: Лан На Исан . DK Print World. ISBN 978-81-246-0250-8.
  • Буш, Остин; Эллиот, Марк; Рэй, Ник (2011). Лаос . Одинокая планета. ISBN 978-1-74179-153-2.
  • Коу, Майкл Д. (2003). Ангкор и кхмерская цивилизация . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-02117-0.
  • Дюпюи, Р. Эрнест; Дюпюи, Тревор Н. (1993). Энциклопедия военной истории Харпера: с 3500 г. до н.э. до настоящего времени (четвертое издание). Нью-Йорк: ISBN HarperCollins Publishers, Inc. 0-06-270056-1.
  • Эванс, Грант (2009). Последний век лаосской королевской власти . Книги шелкопряда. ISBN 978-616-215-008-1.
  • Эванс, Грант; Осборн, Милтон (2003). Краткая история Лаоса: Земля между ними . Аллен и Анвин. ISBN 978-1-86448-997-2.
  • Голомб, Луи (1976). «Происхождение, распространение и стойкость клейкого риса как основной культуры в континентальной части Юго-Восточной Азии». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 7 (1): 1–15. DOI : 10.1017 / s0022463400010237 .
  • Горман, Честер (1976). «Бан Чан: мозаика впечатлений от первых двух лет». Экспедиция . 18 (4): 14–26.
  • Хайэм, Чарльз (1996). Бронзовый век Юго-Восточной Азии . Кембриджская всемирная археология. ISBN 978-0-521-56505-9.
  • Холт, Джон (2009). Духи места: буддизм и лаосская религиозная культура . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3327-5.
  • Иварссон, Сорен (2008). Создание Лаоса: создание лаосского пространства между Индокитаем и Сиамом, 1860–1945 гг . Северный институт азиатских исследований. ISBN 978-87-7694-023-2.
  • Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190053796.
  • Кон, Джордж Чайлдс (1999). Словарь войн (пересмотренное изд.). Нью-Йорк: Facts On File, Inc. ISBN 0-8160-3928-3.
  • Макдэниел, Джастин (2008). Листья сбора и поднимающие слова: истории буддийского монашеского образования в Лаосе и Таиланде . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98849-8.
  • Нгаосиватн, Маюри; Pheuiphanh Ngaosyvathn (1998). Пути к пожару: пятьдесят лет дипломатии и войны в Лаосе, Таиланде и Вьетнаме . Публикации программы Юго-Восточной Азии. ISBN 978-0-87727-723-1.
  • Нгаосиватн, Маюри; Pheuiphanh Ngaosyvathn (2009). Неизменный священный пейзаж нагов . Меконг Пресс. ISBN 978-974-303-160-1.
  • Осборн, Милтон (2001). Меконг: бурное прошлое, неопределенное будущее . Grove Press. ISBN 978-0-8021-3802-6.
  • Симмс, Питер и Санда (1999). Королевства Лаоса: шестьсот лет истории . Curzon Press. ISBN 978-0-7007-1531-2.
  • Сольхейм, Вильгельм (1973). «Северный Таиланд, Юго-Восточная Азия и мировая предыстория». Азиатские перспективы . 13 : 145–162.
  • Стюарт-Фокс, Мартин (1993). «Кем был Маха Теви?». Журнал Сиамского общества . 81 .
  • Стюарт-Фокс, Мартин (1998). Лаосское королевство Лан Ксанг: подъем и упадок . Белый лотос Press. ISBN 978-974-8434-33-9.
  • Стюарт-Фокс, Мартин (2003). Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: торговля, дань и влияние . Аллен и Анвин. ISBN 978-1-86448-954-5.
  • Стюарт-Фокс, Мартин (2006). Города Нага Меконга: Путеводитель по храмам, легендам и истории Лаоса . Мастера СМИ. ISBN 978-981-05-5923-6.
  • Стюарт-Фокс, Мартин (2008). Исторический словарь Лаоса . ISBN Scarecrow Press, Inc. 978-0-8108-5624-0.
  • Тосса, Ваджупп; Наттавонг, Конгдеуане; Макдональд, Маргарет Рид (2008). Лаосские народные сказки . Библиотеки без ограничений. ISBN 978-1-59158-345-5.
  • Тертон, Эндрю, изд. (2000). Вежливость и жестокость: социальная идентичность в Тайских штатах . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1173-4.
  • Виравонг, Сила (1964). История Лаоса (пер.) . Нью-Йорк: Paragon Book. С. 50–51. ISBN 978-0-685-41963-2.
  • Вятт, Дэвид К. (1963). «Сиам и Лаос, 1767–1827». Журнал истории Юго-Восточной Азии . 4 (2): 13–32.
  • Вятт, Дэвид К. (2003). Таиланд: краткая история . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08475-7.
  • Wyatt, Дэвид К .; Wichienkeeo, Aroonrut, ред. (1995). Хроники Чиангмая . Книги шелкопряда. ISBN 978-974-7100-62-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Легенда об основании Сиенг Донг-Сиенг Тонг в Муанг Суа