Правовой плюрализм - это наличие множества правовых систем в пределах одного (человеческого) населения и / или географического района. Множественные правовые системы особенно распространены в бывших колониях , где право бывшей колониальной власти может существовать наряду с более традиционными правовыми системами ( обычное право ).
История [ править ]
Когда системы развивались, идея заключалась в том, что определенные вопросы (например, коммерческие сделки ) будут регулироваться колониальным законодательством, а другие вопросы ( семья и брак ) будут регулироваться традиционным правом. [1] Со временем эти различия, как правило, исчезали, и люди предпочитали подавать свои судебные иски в соответствии с системой, которая, по их мнению, предоставит им наибольшее преимущество.
Текущая практика [ править ]
Правовой плюрализм также возникает, когда разные законы регулируют разные группы внутри страны. Например, в Индии и Танзании существуют специальные исламские суды, которые решают проблемы мусульманских общин, следуя принципам исламского права . Светские суды занимаются проблемами других сообществ.
Поскольку современные западные правовые системы также могут быть плюралистичными [2], неправильно обсуждать правовой плюрализм только в отношении незападных правовых систем. Правовой плюрализм может быть обнаружен даже в условиях, которые изначально могут казаться однородными с юридической точки зрения. Например, в судах США существует двойная идеология права, поскольку формальная идеология права в том виде, в котором она написана, существует наряду с неформальной идеологией права в том виде, в котором она используется. [3] Дискуссия о внутренней и внешней множественности правовых систем называется социологией права .
Источники исламского права включают Коран , Сунну и Иджму , но большинство современных западных национальных государств берут основу своей правовой системы у христианских сверхдержав прошлого (Великобритания, Франция и т. Д.). Вот почему моральные законы, содержащиеся в Библии , на самом деле превратились в полноценные законы с первоначальной grundnorm, установленной еще в далекой истории права , что соответствует приоритету как позитивистов, так и естествоиспытателей. Хамед Каземзаде , востоковед, считает, что, несмотря на сглаживание многих существующих различий под воздействием науки, технологий и возросшего взаимодействия в правовом плюрализме, мы не можем в каком-либо разумно ближайшем будущем представить себе какое-либо существенное уменьшение различий в наших основных системах ценностей, как философских, так и культурных. [4]
Правовой плюрализм также существует до некоторой степени в обществах, где правовые системы коренного населения получили определенное признание. В Австралии , например, решение Мабо признало титул коренного населения и, следовательно, элементы традиционного права аборигенов. Также были признаны элементы традиционного уголовного права коренных народов , особенно при вынесении приговоров. [ необходима цитата ] Это, по сути, создало две параллельные системы вынесения приговоров. Другой пример - Филиппины, чьи обычаи коренных народов Кордильер признаны правительством Филиппин и в других странах.Калинга , бодонг - это средство, используемое людьми для разрешения споров: поскольку оно было очень эффективным для них, оно все еще широко практикуется.
Есть некоторая озабоченность по поводу того, что традиционные правовые системы и мусульманские правовые системы не способствуют защите прав женщин . Как следствие, члены Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW) призвали к унификации правовых систем внутри стран.
См. Также [ править ]
- Обычное право
- Международное обычное право
- Журнал правового плюрализма
- Правовой дуализм
- Список национальных правовых систем
- Полицентрический закон
- Социология права
Ссылки [ править ]
- ↑ Гриффитс, Энн (ноябрь 1996). «Правовой плюрализм в Африке: роль пола и доступ женщин к закону». ПОЛАР . 19 (2): 93–108. DOI : 10,1525 / pol.1996.19.2.93 .
- ^ См. Гриффитс, Джон (1986) «Что такое правовой плюрализм» в Journal of Legal Pluralism 24: 1-55.
- ↑ Мерри, Салли (май 1986). «Повседневное понимание закона в рабочем классе Америки». Американский этнолог . 13 (2): 253–270. DOI : 10,1525 / ae.1986.13.2.02a00040 .
- ^ «Хамед Каземзаде: плюрализм в идеологическом миростроительстве» .
 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Февраль 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Дальнейшее чтение [ править ]
- Барзилай, Гад . 2003. Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей Мичиганский университет Press ISBN 0-472-11315-1
- Бенда-Бекманн, К. фон. 1981. «Торговый форум и торговые форумы: разрешение споров в деревне Минангкабау». Журнал правового плюрализма 19: 117-159.
- Чаннок, М. 1985. Закон, обычаи и социальный порядок: колониальный опыт в Малави и Замбии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- Весело, Салли Энгл. 1988. «Правовой плюрализм». Обзор закона и общества 22: 869-896
- Сьерра, Мария Тереза. 1995. «Права индейцев и обычное право в Мексике: исследование науа в Сьерра-де-Пуэбла». Обзор закона и общества 29 (2): 227-254.
- Спилман, Г. 1995. «Мусульманские меньшинства и шариат в Европе». Стр. 70–77 в Тарек Митри (ред.), Религия, право и общество . Женева, Швейцария: Всемирный совет церквей.
- Каземзаде, Х. 2018. «Плюрализм в идеологическом миростроительстве», «Внутренний журнал ACPCS» ..
- Старр, Джун и Джонатан Пул. 1974. "Влияние правовой революции в сельской Турции". Обзор закона и общества : 533-560.
- Таманаха, Брайан З., Кэролайн Сейдж и Майкл Вулкок, ред. 2012. Правовой плюрализм и развитие: ученые и практики в диалоге . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107019409
Внешние ссылки [ править ]
- Центр Макгилла по правам человека и правовому плюрализму, юридический факультет [1]
