Естественный закон

Фома Аквинский , католический философ в средние века , возродил и развил концепцию естественного права от древнегреческой философии

Естественное право ^[1] ( латинское : ius naturale , lex naturalis ) - это система права, основанная на тщательном наблюдении за человеческой природой и на ценностях, присущих человеческой природе, которые могут быть выведены и применены независимо от позитивного права (принятые законы из состояния или общества ). ^[2] Согласно теории естественного права, все люди имеют неотъемлемые права, предоставленные не законодательным актом, а «Богом, природой или разумом». ^[3] Теория естественного права может также относиться к «теориям этики, теориям политики, теориям гражданского права и теориям религиозной морали». ^[4]

Естественное право уходит корнями в западную философию . В западной традиции его предвосхитили досократики , например, в их поисках принципов, управляющих космосом и людьми. Понятие естественного права было зафиксировано в древнегреческой философии , в том числе Аристотеля , ^[5] и был передано в древнеримской философии от Цицерона . Ссылки на него также можно найти в Старом и Новом Заветах из Библии , а затем были изложены на в средние века на христианских философов , таких какАльберт Великий и Фома Аквинский . Школа Саламанки сделала заметный вклад во время Ренессанса .

Современные теории естественного права получили значительное развитие в эпоху Просвещения , сочетая вдохновение из римского права с такими философиями, как теория общественного договора . Он использовался в оспаривании теории божественного права королей и стал альтернативным оправданием установления общественного договора, позитивного закона и правительства - и, следовательно, юридических прав - в форме классического республиканизма . В первые десятилетия 21 века концепция естественного права тесно связана с концепцией естественных прав . Действительно, многие философы , правоведыи ученые используют естественный закон синонимично с естественными правами ( латинскими : ИУС Naturale ) или естественной справедливости , ^[6] , хотя другие различия между естественным правом и естественным правом. ^[7]

Из-за пересечения между естественным правом и естественными правами естественное право было заявлено или приписано в качестве ключевого компонента в Декларации независимости (1776 г.) Соединенных Штатов , Декларации прав человека и гражданина (1789 г.) Франция , Всеобщая декларация прав человека (1948 г.) Организации Объединенных Наций , а также Европейская конвенция о правах человека (1953 г.) Совета Европы .

История [ править ]

Древняя Греция [ править ]

Платон [ править ]

Хотя у Платона не было явной теории естественного права (он редко использовал фразу «естественный закон», за исключением Gorgias 484 и Timaeus 83e), его концепция природы, по словам Джона Уайлда , содержит некоторые элементы, обнаруженные во многих естественных законах. теории. ^[8] Согласно Платону, мы живем в упорядоченной вселенной. ^[9] Основой этой упорядоченной вселенной или природы являются формы , в основном Форма Добра , которую Платон описывает как «ярчайшую область Бытия». ^[10] Форма добра - причина всего, и когда ее видят, она побуждает человека действовать мудро. ^[11]В Симпозиуме добро тесно отождествляется с прекрасным. ^[12] В « Симпозиуме» Платон описывает, как опыт Сократа в Прекрасном позволил ему противостоять соблазнам богатства и секса. ^[13] В республике идеальным сообществом является «город, основанный в соответствии с природой». ^[14]

Аристотель [ править ]

Греческая философия подчеркивает различие между «природой» ( физис , φúσις ) с одной стороны , и «закон», «обычай» или « конвенции » ( номос , νóμος ) на другой. ^{[ необходимая цитата ]} Предполагалось, что то, что предписано законом, будет варьироваться от места к месту, но то, что было «по природе», должно быть одинаковым везде. Следовательно, «закон природы» имел бы привкус парадокса, а не того, что явно существовало. ^[7] Против конвенционализма, который может породить различие между природой и обычаем, Сократ и его философские наследники, Платон и Аристотель, постулировал существование естественной справедливости или естественного права ( dikaion Physikon , δίκαιον φυσικόν , лат. ius naturale ). Из них Аристотеля часто называют отцом естественного права. ^[6]

Связь Аристотеля с естественным правом может быть связана с интерпретацией его работ Фомой Аквинским . ^[15] Но вопрос о том, правильно ли Аквинский прочитал Аристотеля, остается предметом спора. По мнению некоторых, Фома Аквинский объединяет естественный закон и естественное право, последнее из которых Аристотель утверждает в Книге V Никомаховой этики (Книга IV Евдемовой этики ). Согласно этой интерпретации, влияние Аквинского было таким, что оказало неудачное влияние на ряд ранних переводов этих отрывков, хотя более поздние переводы передают их более буквально. ^[16] Аристотель отмечает, что естественная справедливость - это разновидность политической справедливости, в частности, схема распределенияи исправительное правосудие , которое будет установлено при лучшем политическом сообществе; если бы это приняло форму закона, это можно было бы назвать естественным законом, хотя Аристотель не обсуждает это и предполагает в Политике, что лучший режим может вообще не править по закону. ^[17]

Лучшее свидетельство того, что Аристотель думал о существовании естественного закона, исходит из Риторики , где Аристотель отмечает, что, помимо «частных» законов, которые каждый народ установил для себя, существует «общий» закон, соответствующий природе. . ^{[18] В} частности, он цитирует Софокла и Эмпедокла:

Универсальный закон - это закон природы. Ибо действительно, как каждый до некоторой степени предвидит, естественная справедливость и несправедливость обязательны для всех людей, даже для тех, кто не связан друг с другом или не заключил завет. Именно это ясно имеет в виду Антигона Софокла, когда говорит, что погребение Полиника было справедливым актом, несмотря на запрет: она имеет в виду, что это было справедливо по своей природе:

"Не сегодня и не вчера,

Но живет вечно: никто не может датировать его рождения ».

Итак, Эмпедокл, когда он приказывает нам не убивать живое существо, он говорит, что делать это не только для одних людей, а для других несправедливо:

"Нет, но всеобъемлющий закон через царства неба

Несломленный он простирается над необъятностью земли » ^[19].

Некоторые критики полагают, что контекст этого замечания предполагает только то, что Аристотель советовал, что апелляция к такому закону может быть риторически выгодной, особенно когда «частный» закон вашего собственного города противоречил рассматриваемому делу, а не то, что на самом деле был такой закон; ^[6] Более того, они утверждают, что Аристотель считал двух из трех кандидатов универсально действующего естественного закона, представленного в этом отрывке, ошибочными. ^[7] Следовательно, оспаривается отцовство Аристотеля традиции естественного права.

Стоический закон природы [ править ]

Развитие этой традиции естественной справедливости в традиции естественного права обычно приписывается стоикам . Возникновение естественного права как универсальной системы совпало с возникновением больших империй и королевств в греческом мире. ^{[20] [ требуется полная цитата ]} В то время как «высший» закон, к которому можно было апеллировать, по мнению Аристотеля, был подчеркнуто естественным , в отличие от того, что он был результатом положительного божественного законодательства , стоический закон природы был безразличен ни к естественному, ни к божественному источнику закон: стоики утверждали существование рационального и целенаправленного порядка Вселенной ( божественного или вечный закон ), а средством, с помощью которого разумное существо живет в соответствии с этим порядком, был естественный закон, который вдохновлял на действия, соответствующие добродетели. ^[7]

Как отмечает английский историк А. Дж. Карлайл (1861–1943):

В политической теории нет изменений, столь поразительных по своей полноте, как переход от теории Аристотеля к более поздней философской точке зрения, представленной Цицероном и Сенекой ... Мы думаем, что это не может быть лучше проиллюстрировано, чем в отношении теории равенства. человеческой природы » ^[21]. Чарльз Х. Макилвейн также замечает, что« идея равенства людей является наиболее глубоким вкладом стоиков в политическую мысль »и что« ее наибольшее влияние находится в изменившейся концепции права, которая в часть возникла из этого. ^[22]

Естественный закон впервые появился среди стоиков, которые считали, что Бог есть везде и в каждом (см. Классический пантеизм ). Согласно этому убеждению, в людях есть «божественная искра», которая помогает им жить в согласии с природой. Стоики чувствовали, что Вселенная была устроена определенным образом, и что закон природы помог нам с этим согласиться.

Древний Рим [ править ]

Цицерон писал в своей книге «De Legibus», что и справедливость, и закон проистекают из того, что природа дала человечеству, из того, что охватывает человеческий разум, из функции человечества и из того, что служит его объединению. ^[23] Согласно Цицерону, естественный закон обязывает нас вносить свой вклад в общее благо общества в целом. ^[24] Цель позитивных законов - обеспечить «безопасность граждан, сохранение государств, а также спокойствие и счастье человеческой жизни». С этой точки зрения, «нечестивые и несправедливые законы» - это «что угодно, только не« законы »», потому что «в самом определении термина« закон » заложены идея и принцип выбора того, что является справедливым и истинным». ^[25]Закон, по Цицерону, «должен быть реформатором порока и стимулом к ​​добродетели». ^[26] Цицерон выразил мнение, что «добродетели, которые мы должны развивать, всегда ведут к нашему собственному счастью, и что лучший способ их развития - это жить с людьми в этом совершенном союзе и милосердии, которые скреплены взаимной выгодой. " ^[24]

В De Re Publica он пишет:

Действительно, существует закон, правильная причина, которая соответствует природе; существующий во всем, неизменный, вечный. Приказать нам делать то, что правильно, запретить нам делать то, что неправильно. Он господствует над хорошими людьми, но не имеет влияния на плохих. Его нельзя заменить никаким другим законом, его нельзя отнять или отменить полностью. Ни народ, ни сенат не могут от него избавиться. Не одно дело в Риме, а другое в Афинах: одно дело сегодня, а другое завтра; но он вечен и неизменен для всех народов и на все времена. ^[27]

Цицерон оказал влияние на обсуждение естественного права на многие века, вплоть до эпохи американской революции. Юриспруденция Римской империи уходила корнями в Цицерона, который держал «необычайную власть ... над воображением потомков» как «средство распространения тех идей, которые лежали в основе законов и институтов империи». ^[28] Концепция естественного права Цицерона «проникла в более поздние века, особенно в трудах святого Исидора Севильского и в Декрете Грациана ». ^[29] Фома Аквинский в своем обзоре средневекового естественного права процитировал заявление Цицерона о том, что «природа» и «обычай» были источниками общества ».законы. ^[30]

Итальянский историк эпохи Возрождения Леонардо Бруни восхвалял Цицерона как человека, «который перенес философию из Греции в Италию и питал ее золотой рекой своего красноречия». ^[31] Правовая культура елизаветинской Англии, примером которой является сэр Эдвард Кок , была «пропитана цицероновской риторикой». ^[32] Шотландский философ-моралист Фрэнсис Хатчесон , будучи студентом в Глазго, «больше всего привлекал Цицерона, которым он всегда вызывал величайшее восхищение». ^{[33] В} целом в Великобритании восемнадцатого века имя Цицерона было нарицательным среди образованных людей. ^[33]Точно так же «в восхищении первых американцев Цицерон занимал почетное место как оратор, политический теоретик, стилист и моралист». ^[34]

Британский полемист Томас Гордон «включил Цицерона в радикальную идеологическую традицию, которая путешествовала из метрополии в колонии в течение восемнадцатого века и решительно сформировала раннюю американскую политическую культуру». ^[35] Описание Цицероном неизменного, вечного и универсального естественного права было процитировано Бурламаки ^[36], а затем американским революционером-юристом Джеймсом Уилсоном . ^[37] Цицерон стал «передовым образцом государственной службы, республиканской добродетели и судебного красноречия» Джона Адамса . ^[38]Адамс писал о Цицероне, что «поскольку все века мира не создавали более великого государственного деятеля и философа, объединенных одним и тем же характером, его авторитет должен иметь большой вес». ^[39] Томас Джефферсон «впервые встретил Цицерона школьником, изучая латынь, и продолжал читать его письма и речи на протяжении всей своей жизни. Он восхищался им как патриотом, ценил его мнения как морального философа, и нет никаких сомнений в том, что он смотрел на жизнь Цицерона с его любовью к учебе и аристократической деревенской жизни как на образец для себя ». ^[40] Джефферсон описал Цицерона как «отца красноречия и философии». ^[41]

Христианство [ править ]

Новый Завет несет дальнейшее изложение на Авраамова диалоге и ссылках на поздний греческую экспозицию на тему, когда Павел «s Послание к Римлянам говорится:«Ибо , когда язычники, которые не имеют закона, по природе вещи , содержащиеся в законе они, не имея закона, сами себе закон: Которые показывают действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует, а их мысли тем временем обвиняют или оправдывают друг друга ". ^[42] Интеллектуальный историк А. Дж. Карлайл так прокомментировал этот отрывок: «Не может быть никаких сомнений в том, что слова Святого Павла подразумевают некую концепцию, аналогичную« естественному закону »у Цицерона., закон, записанный в сердцах людей, признанный человеческим разумом, закон, отличный от позитивного закона любого государства или от того, что апостол Павел признавал открытым законом Бога . Именно в этом смысле слова апостола Павла взяты отцами четвертого и пятого веков, такими как св. Иларий Пуатье , св. Амвросий и св. Августин , и, похоже, нет причин сомневаться в правильности их толкования » ^[43].

Из-за того, что он берет свое начало в Ветхом Завете, отцы ранней церкви , особенно на Западе , рассматривали естественный закон как часть естественной основы христианства . Самым известным среди них был Августин Гиппопотам , который приравнял естественный закон к прелапсарианскому состоянию человечества ; как таковые, жизнь в соответствии с ненарушенной человеческой природой больше не была возможна и нужно вместо лица искать исцеление и спасение через божественный закон и благодать в Иисусе Христа .

Естественный закон был по своей сути телеологическим , однако, несомненно, не деонтологическим . Для христиан естественный закон - это то, как люди проявляют божественный образ в своей жизни. Эта мимикрия богасобственная жизнь невозможна без силы благодати. Таким образом, в то время как деонтологические системы просто требуют выполнения определенных обязанностей, христианство прямо заявляет, что фактически никто не может выполнять какие-либо обязанности, если не хватает благодати. Для христиан естественный закон проистекает не из божественных заповедей, а из того факта, что человечество создано по образу Бога, человечество наделено силой Божьей благодати. Живя по законам природы, человечество проявляет дары жизни и благодати, дары всего доброго. Последствия находятся в руках Бога, последствия, как правило, не находятся в пределах человеческого контроля, поэтому в естественном праве действия оцениваются по трем параметрам: (1) намерение человека, (2) обстоятельства действия и (3) характер действия. .Очевидные добрые или злые последствия морального акта не имеют отношения к самому действию. Таким образом, конкретное содержание естественного закона определяется тем, как действия каждого человека отражают внутреннюю жизнь любви Бога. Пока человек живет по естественному закону, временное удовлетворение может быть достигнуто, а может и не достигнуто, но спасение будет достигнуто. ВГосударство , связанное естественным законом, задумано как институт, цель которого - помочь своим подданным достичь истинного счастья. Истинное счастье проистекает из жизни в гармонии с разумом Бога как образа живого Бога.

После протестантской Реформации некоторые протестантские конфессии сохранили часть католической концепции естественного права. Английский теолог Ричард Хукер из Церкви Англии адаптированного томистского понятия естественного закона англиканство пяти принципов: жить, учиться, чтобы воспроизвести, чтобы поклоняться Богом и жить в упорядоченном обществе. ^{[44] [ нерелевантная цитата ]}

Католическая юриспруденция естественного права [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

В двенадцатом веке Грациан приравнивал естественный закон к божественному закону. Альберт Великий обратится к этому вопросу столетием позже, а его ученик, святой Фома Аквинский , в своей « Summa Theologica I-II qq». 90–106 , восстановили естественный закон в его независимом состоянии, утверждая естественный закон как участие разумного существа в вечном законе. ^[45] Однако, поскольку человеческий разум не мог полностью постичь Вечный закон , он нуждался в дополнении открытым Божественным законом . (См. Также Библейский закон в христианстве....) Между тем Фома Аквинский учил, что все человеческие или позитивные законы следует оценивать по их соответствию законам природы. Несправедливый закон - это не закон в полном смысле этого слова. Он сохраняет просто «видимость» права, поскольку он должным образом установлен и соблюдается таким же образом, как и справедливый закон, но сам по себе является «извращением закона». ^[46] В этот момент естественный закон использовался не только для вынесения суждения о моральной ценности различных законов, но и для определения того, что эти законы означают в первую очередь. Этот принцип заложил основу для возможной социальной напряженности в отношении тиранов. ^[47]

Католическая Церковь придерживается той точки зрения естественного права , введенного Albertus Магнус и выработанного Фомы Аквинского , ^[48] , в частности , в его Summa теологии , и часто , как фильтруется через школу Саламанки . Это мнение разделяют и некоторые протестанты , ^[49] и была очерчена англиканский писатель Клайв Льюис в своих произведениях Mere христианства и упразднении Человека . ^[50]

Католическая церковь понимает, что человеческие существа состоят из тела и разума, физического и нефизического (или, возможно, души ), и что эти два понятия неразрывно связаны. ^[51] Люди способны различать добро и зло, потому что у них есть совесть . ^[52] Есть много проявлений добра, к которым мы можем стремиться. Некоторые из них, например, размножение , являются общими для других животных, в то время как другие, как поиск истины, являются склонностями, присущими человеческим способностям. ^[53]

Чтобы знать, что правильно, нужно использовать свой разум и применить его к заповедям Фомы Аквинского. Считается, что эта причина воплощена в самой абстрактной форме в концепции первичной заповеди: «Доброго следует искать, а зла избегать». ^[54] Сент-Томас объясняет, что:

к естественному закону относятся, во-первых, некоторые наиболее общие предписания, которые всем известны; и, во-вторых, некоторые второстепенные и более подробные предписания, которые, так сказать, являются выводами, тесно вытекающими из первых принципов. Что касается этих общих принципов, то абстрактный закон природы никоим образом не может быть вычеркнут из сердец людей. Но он стирается в случае конкретного действия, поскольку разум не может применить общий принцип к определенной точке практики из-за вожделения или какой-либо другой страсти, как указано выше (77, 2). Но что касается другого, то есть второстепенных предписаний, естественный закон может быть вычеркнут из человеческого сердца либо злыми убеждениями, так же как в спекулятивных вопросах возникают ошибки в отношении необходимых выводов;или порочными обычаями и порочными привычками, как среди некоторых людей, воровство и даже неестественные пороки, как утверждает апостол (Рим. I), не считались греховными.^[55]

Однако, в то время как первичные и непосредственные заповеди нельзя «стереть», второстепенные заповеди могут быть. Следовательно, для деонтологической этической теории они открыты для удивительно большого количества интерпретаций и гибкости. Любое правило, которое помогает человечеству жить в соответствии с основными или вспомогательными заповедями, может быть второстепенным, например:

• Пьянство неправильно, потому что оно вредит здоровью и, что еще хуже, разрушает способность мыслить, что является фундаментальным для человека как разумного животного (т. Е. Не поддерживает самосохранение).
• Воровство - это неправильно, потому что оно разрушает социальные отношения, а люди по своей природе являются социальными животными (т. Е. Не поддерживают второстепенную заповедь жизни в обществе).

Естественный моральный закон касается как внешних, так и внутренних действий, также известных как действие и мотив. Недостаточно просто делать правильные вещи; чтобы быть по-настоящему нравственным, мотив тоже должен быть правильным. Например, помогать старушке перейти дорогу (хороший внешний вид), чтобы произвести впечатление на кого-то (плохой внутренний образ), неправильно. Однако добрые намерения не всегда приводят к хорошим действиям. Мотив должен совпадать с кардинальными или богословскими добродетелями. Кардинальные добродетели приобретаются через разум, примененный к природе; они есть:

1. Благоразумие
2. справедливость
3. Умеренность
4. Стойкость

В богословских добродетелей являются:

1. Вера
2. Надеяться
3. Благотворительность

Согласно Аквинскому, отсутствие какой-либо из этих добродетелей означает отсутствие способности сделать моральный выбор. Например, представьте себе человека, который обладает добродетелями справедливости, благоразумия и силы духа, но ему не хватает воздержания. Из-за отсутствия самоконтроля и стремления к удовольствиям, несмотря на свои добрые намерения, они обнаружат, что отклоняются от нравственного пути.

В 16 веке Школа Саламанки ( Франсиско Суарес , Франсиско де Витория и др.) Развила философию естественного права.

Катехизис Католической Церкви считает естественным закон догмы . Церковь считает, что: «Естественный закон выражает изначальное нравственное чувство, которое позволяет человеку различать добро и зло, истину и ложь:« Естественный закон написан и выгравирован в душе каждого человека, потому что человеческий разум предписывает ему делать добро и запрещает грешить ... Но это повеление человеческого разума не имело бы силы закона, если бы не голос и толкователь более высокого разума, к которому наш дух и наша свобода должны быть представлены. " " ^[56]Для католической церкви естественный закон состоит из одного высшего и универсального принципа, из которого вытекают все наши естественные моральные обязательства или обязанности. Фома Аквинский резюмирует различные идеи католических мыслителей о морали о том, что представляет собой этот принцип: поскольку добро - это то, что в первую очередь подпадает под понимание практического разума, высший принцип морального действия должен иметь добро как свою центральную идею и, следовательно, высший принцип. нужно ли делать добро и избегать зла. ^[57]

Исламское естественное право [ править ]

Абу Райхан аль-Бируни , средневековый ученый , ученый и эрудит , понимал «естественный закон» как выживание наиболее приспособленных. Он утверждал , что антагонизм между человеческими существами можно преодолеть только через божественный закон , который , по его мнению, был отправлен через пророк . Это также считается общей позицией школы Ашари , крупнейшей школы суннитского богословия ^[58], а также Ибн Хазма . Концептуализированные таким образом, все "законы" рассматриваются как происходящие из субъективных установок.управляется культурными концепциями и индивидуальными предпочтениями, и поэтому понятие «божественного откровения» оправдывается как своего рода «божественное вмешательство», которое заменяет человеческие позитивные законы , которые критикуются как относительные, единым божественным позитивным законом . Это, однако, также влечет за собой, что все может быть включено в «божественный закон», как это было бы в «человеческие законы», но в отличие от последних, «Божий закон» рассматривается как обязательный, независимо от природы заповедей в силу « Божья мощь »: поскольку Бог не подчиняется человеческим законам и условностям, Он может приказывать, что хочет, точно так же, как Он может делать то, что Он хочет.

Школа Матуриди , вторая по величине школа суннитского богословия, а также мутазилиты постулируют существование формы естественного или «объективного» закона, который люди могут понять. Абу Мансур аль-Матуриди заявил, что человеческий разум может знать о существовании Бога и основных формах «добра» и «зла» без помощи откровений. Al-Матуриди приводит пример воровства, который, по его мнению, как известно, злу только причиной из - за народ трудолюбивого за свою собственность. Точно так же убийство, блуд и пьянство - все это «видимое зло», о котором человеческий разум мог знать, согласно аль-Матуриди. Точно так же Аверроэс (Ибн Рушд) в своем трактате о справедливости и джихадеи его комментарий к « Республике Платона» пишет, что человеческий разум может знать о незаконности убийства и воровства и, следовательно, о пяти макасидах или высших намерениях исламского шариата или о защите религии, жизни, собственности, потомства и разума. Его аристотелевские комментарии также повлияли на последующее движение аверроистов и сочинения Фомы Аквинского . ^[59]

Ибн Кайим аль-Джавзийя также утверждал, что человеческий разум может различать «великие грехи» и «добрые дела». ^{[ необходима цитата ]} Тем не менее, он, как и Ибн Таймия , подчеркивал авторитет «божественного откровения» и утверждал, что ему необходимо следовать, даже если оно «кажется» противоречащим человеческому разуму, хотя он подчеркнул, что большинство, если не все, из » Божьи заповеди «разумны (то есть разумны) и выгодны для людей как в« этой жизни », так и« в загробной жизни ».

Концепция истислы в исламском праве имеет некоторое сходство с традицией естественного права на Западе, примером которой является Фома Аквинский . Однако, в то время как естественный закон считает хорошим то, что само по себе хорошо, в зависимости от того, как оно направлено на удовлетворение личности, истислах обычно называет добром все, что связано с одним из пяти «основных благ». Многие юристы, теологи и философы пытались абстрагироваться от этих «основных и фундаментальных благ» из юридических предписаний. Аль-Газали , например, определил их как религию, жизнь, разум, происхождение и собственность, в то время как другие также добавляли «честь».

Закон Брегона [ править ]

Ранний ирландский закон, An Senchus Mor (Великая традиция) упоминает в ряде мест, где упоминаетсяили естественный закон. Это концепция, предшествующая европейской теории права, и отражает тип права, который является универсальным и может определяться разумом и наблюдением за естественными действиями. Нил Маклеод выделяет концепции, которым должен соответствовать закон: fír (истина) и dliged (право или правомочность). Эти два термина встречаются часто, хотя ирландское законодательство никогда не дает им четкого определения. Точно так же термин córus (закон в соответствии с надлежащим порядком) встречается в некоторых местах и ​​даже в заголовках некоторых текстов. Для юристов это были две очень реальные концепции, и ценность вынесенного приговора по отношению к ним была очевидна. Маклеод также предположил, что большинство конкретных упомянутых законов прошли проверку временем и, таким образом, их истинность была подтверждена.в то время как другие положения обоснованы другими способами, потому что они моложе и не проверялись с течением времени^[60] Законы были написаны на старейшем диалекте ирландского языка, называвшемся Берла Фейни [Байрла-фаина], который даже в то время был настолько трудным, что люди, которые собирались стать брехонами, должны были быть специально обучены им. Время от начала до того, как стать ученым Брехоном, составляло обычно 20 лет. Хотя по закону любое третье лицо могло выполнять обязанности, если обе стороны соглашались, и оба были вменяемы. ^[61] Она была включена в этнокельтскую отколовшуюся субкультуру, поскольку имеет религиозный подтекст, а свобода религиозного выражения позволяет снова использовать ее в качестве действующей системы в Западной Европе. ^[62]

Английская юриспруденция [ править ]

Генрих А. Роммен отмечал «стойкость, с которой дух английского общего права сохранял концепции естественного права и справедливости, которые он ассимилировал в католическое средневековье, особенно благодаря влиянию Генриха де Брактона (ум. 1268). и сэр Джон Фортескью (умер в 1476 году) ". ^[63] Переводчик Брактона отмечает, что Брактон «был опытным юристом, твердо помнящим о принципах и особенностях римской юриспруденции»; но Брактон приспособил эти принципы к английским целям, а не рабски копировал. ^[64] В частности, Брактон перевернул с ног на голову имперскую римскую максиму о том, что «воля князя есть закон», настаивая на том, что король находится под законом.^[65]Историк права Чарльз Ф. Мюлетт отметил «этическое определение закона Брактоном, его признание справедливости и, наконец, его приверженность естественным правам». ^[66] Брактон считал справедливость «источником всех прав». ^[67] В качестве определения справедливости Брактон процитировал итальянского юриста XII века Азо : «Справедливость - это постоянная и непоколебимая воля дать каждому его право». ^[68] Работа Брактона была вторым юридическим трактатом, изученным молодой ученик юриста Томас Джефферсон . ^[69]

Фортескью подчеркивал «высшую важность закона Бога и природы» в трудах, которые «глубоко повлияли на ход развития права в последующие столетия». ^[70] Ученый-правовед Эллис Сандос отметил, что «исторически древний и онтологически более высокий закон - вечный, божественный, естественный - сплетены вместе, чтобы составить единую гармоничную структуру в изложении Фортескью английского права». ^[71] Как объясняет историк права Норман Доу: «Фортескью следует общему образцу, установленному Аквинским. Цель каждого законодателя - расположить людей к добродетели. Это достигается с помощью закона. Определение закона Фортескью (также найдено в Accursiusи Брактон), в конце концов, была «священной санкцией, предписывающей добродетельное [ честное ] и запрещающей обратное». ^[72] Фортескью процитировал великого итальянца Леонардо Бруни за его утверждение, что «только добродетель производит счастье» ^[73].

Книга Кристофера Сен-Жермена « Доктор и студент» была классикой английской юриспруденции ^[74] и была тщательно аннотирована Томасом Джефферсоном . ^[75] Сен-Жермен сообщает своим читателям, что английские юристы обычно не используют фразу «закон природы», а используют «разум» как предпочтительный синоним. ^{[76] [77]} Норман Доу отмечает, что точка зрения Сен-Жермена «по существу томистская», цитируя определение закона Фомой Аквинским как «постановление разума, созданное для общего блага тем, кто несет ответственность за сообщество, и обнародовано». ^[78]

Сэр Эдвард Коук был выдающимся юристом своего времени. ^[79] Превосходство Кока-колы простиралось за океаном: «Для американских революционных лидеров« закон »означал обычаи сэра Эдварда Кока-колы и правый разум». ^{[80] [81]} Кокс определила закон как «совершенный разум, который управляет тем, что является правильным и необходимым, и который запрещает противоположное». ^[82] Для Кока-колы человеческая природа определила цель закона; и закон был выше разума или воли любого человека. ^[83] Обсуждение естественного закона Кока-Колой появляется в его отчете по делу Кальвина.(1608): «Закон природы - это то, что Бог во время создания природы человека вложил в его сердце для его сохранения и руководства». В этом случае судьи пришли к выводу, что «легкость или вера субъекта обязана королю по закону природы; во-вторых, что закон природы является частью права Англии; в-третьих, что закон природы был прежде. любой судебный или муниципальный закон: в-четвертых, что закон природы неизменен ». Чтобы поддержать эти выводы, собравшиеся судьи (как сообщает Coke, который был одним из них) цитировали в качестве авторитетов Аристотеля , Цицерона и апостола Павла ; а также Брактон, Фортескью и Сен-Жермен . ^[84]

После кока-колы самым известным юристом семнадцатого века по общему праву является сэр Мэтью Хейл . Хейл написал трактат о естественном праве, который распространился среди английских юристов в восемнадцатом веке и сохранился в трех экземплярах рукописи. ^[85] Этот трактат о естественных законах опубликован под названием « О законе природы» (2015). ^[86] Определение естественного закона Хейлом гласит: «Это Закон Всемогущего Бога, данный им Человеку с его Природой, обнаруживает моральное благо и моральное зло нравственных действий, приказывает первым и запрещает вторые тайным голосом. или продиктована его имплантированной природой, его разумом и его сознанием ". ^[87]Он рассматривал естественный закон как предшествующий, подготовительный и последующий к гражданскому правлению ^[88] и заявил, что человеческий закон «не может запрещать то, что присоединяется к закону природы, ни предписывать то, что запрещает закон природы». ^[89] Он цитировал в качестве авторитетов Платона , Аристотеля , Цицерона , Сенеку , Эпиктета и апостола Павла . ^[90] Он был критически сокращение Гоббса естественного права к самосохранению и счету Гоббса состояния природы, ^[91] , но обнажающая положительно на Гуго Гроция «ы О праве войны и мира , Франсиско Суарес" Tractatus de legibus ac deolegalatore" и " De jure naturali et gentium juxta schemelinam Ebraeorum" Джона Селдена . ^[92]

Еще в тринадцатом веке считалось, что «закон природы ... является основанием всех законов» ^[93], а канцлер и судьи утверждали, что «закон природы требует, чтобы каждый человек до он может быть наказан, он должен присутствовать; а если он отсутствует из-за непокорности, он должен быть вызван и проступить ". ^{[94] [95]} Далее, в 1824 году мы обнаруживаем, что «судебное разбирательство в наших судах основано на законе Англии, и этот закон снова основан на законе природы и открытом законе Бога. Требование к исполнению несовместимо ни с одним из них, английские муниципальные суды не могут его признать ". ^[96]

Гоббс [ править ]

К 17 веку средневековая телеологическая точка зрения подверглась интенсивной критике со стороны некоторых сторон. Томас Гоббс вместо основал контрактную теорию о правовой позитивизм о том , что все люди могут договориться: то , что они искали (счастье) был предметом раздора, но широкий консенсус может сформировать вокруг того, что они боялись (насильственной смерти в руках другого). Естественный закон - это то, как будет действовать разумный человек, стремящийся к выживанию и процветанию. Таким образом, естественный закон был открыт с учетом естественных прав человечества., тогда как раньше можно было сказать, что естественные права были открыты с учетом естественного права. По мнению Гоббса, единственный способ возобладать естественный закон - это подчинение людей приказам суверена. Поскольку окончательный источник права теперь исходит от суверена, а решения суверена не обязательно должны основываться на морали, рождается правовой позитивизм. Модификации юридического позитивизма Джереми Бентама развили эту теорию.

Как используется Томасом Гоббсом в его трактатах « Левиафан» и « Де Сив» , естественный закон - это « предписание или общее правило, обнаруженное разумом , по которому человеку запрещается делать то, что разрушительно для его жизни, или отнимает средства. о сохранении того же самого; и об опущении того, что, по его мнению, лучше всего может быть сохранено ". ^[97]

По словам Гоббса, существует девятнадцать законов. Первые два излагаются в главе XIV Левиафана («О первом и втором естественных законах и договорах»); остальные в главе XV («О других законах природы»).

• Первый закон природы состоит в том, что каждый человек должен стремиться к миру, поскольку у него есть надежда обрести его; и когда он не может получить его, он может искать и использовать все средства и преимущества войны .
• Второй закон природы состоит в том, что человек желает, когда другие тоже хотят, в том что касается мира и защиты себя, он сочтет необходимым передать это право на все; и довольствоваться такой большой свободой по отношению к другим людям, как он позволял бы другим людям выступать против себя.
• Третий закон заключается в том, что люди выполняют заключенные ими заветы. В этом законе природы есть источник и первоисточник справедливости ... когда заключен завет, то нарушать его несправедливо, и определение несправедливости есть не что иное, как невыполнение завета. И все, что не несправедливо, справедливо.
• Четвертый закон гласит, что человек, который получает пользу от другого просто по благодати, старается, чтобы у того, кто ее дает, не было разумной причины покаяться ему в своей доброй воле. Нарушение этого закона называется неблагодарностью.
• Пятый закон - послушание: каждый мужчина стремится приспосабливаться к остальному. Наблюдателей этого закона можно назвать общительными; Напротив, упрямый, необщительный, напористый, несговорчивый.
• Шестой закон гласит, что, опасаясь будущего времени, человек должен прощать прошлые проступки тех, кто раскаивается и желает этого.
• Седьмой закон заключается в том, что в мести люди смотрят не на величие злого прошлого, а на величие добра, которому нужно следовать.
• Восьмой закон гласит, что ни один человек делом, словом, выражением лица или жестом не заявляет о ненависти или презрении к другому. Нарушение этого закона принято называть непристойным.
• Девятый закон заключается в том, что каждый человек признает другого равным ему по природе. Нарушение этого предписания - гордость.
• Десятый закон заключается в том, что при вступлении в мирные условия ни один человек не требует сохранения за собой каких-либо прав, которые, по его мнению, должны быть сохранены за всеми остальными. Нарушение этого заповеди - высокомерие, а соблюдающие заповеди называются скромными.
• Одиннадцатый закон гласит, что если мужчине доверить судить между мужчиной и человеком, он должен иметь равные отношения между ними.
• Двенадцатый закон гласит, что всем, чем нельзя разделить, пользоваться совместно, если это возможно; и, если количество вещи позволяет, без ограничений; в противном случае пропорционально количеству имеющих право.
• Тринадцатый закон - это полное право, иначе ... первое владение (в случае попеременного использования) вещью, которую нельзя ни разделить, ни совместно использовать, должно определяться лотереей.
• Четырнадцатый закон гласит, что вещи, которыми нельзя пользоваться совместно или разделить, должны быть переданы первому владельцу; а в некоторых случаях первенцу, приобретенному по жребию.
• Пятнадцатый закон гласит, что всем, кто выступает посредником в установлении мира, должна быть обеспечена безопасность.
• Шестнадцатый закон гласит, что те, кто находится в разногласиях, представляют свое право на решение арбитра.
• Семнадцатый закон гласит, что ни один мужчина не может быть подходящим арбитром в своем собственном деле.
• Восемнадцатый закон гласит, что никто не должен выступать в качестве судьи в случае, если большая выгода, честь или удовольствие очевидно возникают [для него] из победы одной стороны, чем из победы другой.
• Девятнадцатый закон заключается в том, что при несогласии с фактами судья не должен придавать большее значение показаниям одной стороны, чем показаниям другой стороны, а при отсутствии других доказательств должен доверять показаниям других свидетелей.

Философия Гоббса включает в себя прямую атаку на основополагающие принципы более ранней естественной правовой традиции ^[98], игнорируя традиционную ассоциацию добродетели и счастья ^[99] , ^[99] и аналогичным образом переопределяя понятие «закон», чтобы исключить любое представление о продвижении общего хороший. ^[100] Гоббс не использует ассоциацию Аристотеля природы с человеческим совершенством, инвертируя использование Аристотелем слова «природа». Гоббс постулирует примитивное, несвязанное состояние природы, в котором люди, имеющие «естественную склонность ... причинять друг другу вред», также имеют «право на все, даже на тело друг друга»; ^[101]и «ничто не может быть несправедливым» в этой «войне каждого человека против каждого человека», в которой человеческая жизнь «одинока, скудна, противна, жестока и коротка». ^[102] Отвергая точку зрения Цицерона о том, что люди присоединяются к обществу прежде всего посредством «определенного социального духа, который природа внедрила в человека», ^[103] Гоббс заявляет, что люди присоединяются к обществу просто с целью «выбраться из этого несчастного. состояние Варра, которое неизбежно является следствием ... всех естественных страстей людей, когда нет видимой Силы, которая могла бы удержать их в страхе ". ^[104] В рамках своей кампании против классической идеи естественной человеческой общительности Гоббс переворачивает эту фундаментальную естественную правовую максиму:Золотое правило . Версия Гоббса«Не делай с другим того, чего бы ты не сделал с самим собой». ^[105]

Камберленд опровергает Гоббса [ править ]

Английский священнослужитель Ричард Камберленд написал длинную и влиятельную атаку на то, как Гоббс описывает личные интересы как основную черту человеческой мотивации. Историк Кнуд Хоконсен отмечал, что в восемнадцатом веке Камберленд обычно помещали рядом с Альберико Джентили , Гуго Гроциусом и Самуэлем Пуфендорфом «в триумвират основателей семнадцатого века« современной »школы естественного права». ^[106] Философы восемнадцатого века Шефтсбери и Хатчесон «явно были частично вдохновлены Камберлендом». ^[107]Историк Джон Паркин также описывает работу Камберленда как «одну из самых важных работ этической и политической теории семнадцатого века». ^[108] Паркин отмечает, что большая часть материала Камберленда «восходит к римскому стоицизму , особенно из работ Цицерона , поскольку» Камберленд намеренно использовал свое взаимодействие с Гоббсом в форме дискуссии Цицерона между стоиками, которые считали, что природа может предоставить объективная мораль и эпикурейцы , которые утверждали, что мораль - человеческая, условная и корыстная » ^[109].Поступая таким образом, Камберленд не придал значения наложению христианских догм (в частности, доктрины «первородного греха» и соответствующей презумпции того, что люди неспособны «совершенствовать себя» без божественного вмешательства), которые срослись с естественным правом в Средние века. Возраст.

В отличие от множества законов Гоббса, Камберленд в самом первом предложении своего « Трактата о законах природы » заявляет, что «все законы природы сводятся к одному закону милосердия ко всем разумным». ^[110] Позже он поясняет: «Под именем Rationals я прошу дать понять, а также Бога, как и Человека ; и я делаю это с санкции Цицерона». Камберленд утверждает, что зрелое развитие («совершенство») человеческой натуры предполагает индивидуальное желание человека и его действия для общего блага. ^[111]По мнению Камберленда, человеческая взаимозависимость исключает естественное право Гоббса каждого человека вести войну против всех остальных ради личного выживания. Однако Хоконссен предостерегает от чтения Камберленда как сторонника « просвещенного эгоизма ». Скорее, «правильная моральная любовь к человечеству» - это «бескорыстная любовь к Богу через любовь к человечеству как к себе, так и к другим». ^[112] Камберленд заключает, что действия, «в основном способствующие нашему счастью», - это те, которые продвигают «Честь и Славу Бога», а также «Милосердие и справедливость по отношению к людям». ^[113] Камберленд подчеркивает, что стремление к благополучию наших собратьев необходимо для «стремления к нашему собственному счастью». ^[114]Он ссылается на «разум» как на авторитет для своего вывода о том, что счастье заключается в «наивысшей доброте», но в качестве «основных ингредиентов счастья» он также упоминает «милосердные привязанности», что также означает «любовь и доброжелательность по отношению к другим». как «та радость, которая проистекает из их счастья». ^[115]

Американская юриспруденция [ править ]

В Декларации независимости США говорится, что народу Соединенных Штатов стало необходимо занять «отдельное и равное положение, на которое им наделяются Законы Природы и Бога Природы». Некоторые ранние американские юристы и судьи считали естественное право слишком слабым, аморфным и недолговечным юридическим основанием для обоснования конкретных прав и правительственных ограничений . ^[116] Естественное право, однако, служило авторитетом для юридических требований и прав в некоторых судебных решениях, законодательных актах и ​​юридических заключениях. ^[117] Роберт Лоури Клинтон утверждает, что Конституция США основана на общем праве.фундамент и общее право, в свою очередь, зиждутся на фундаменте классического естественного права. ^[118]

Европейское либеральное естественное право [ править ]

Либеральное естественное право выросло из средневековых христианских теорий естественного права и из пересмотра Гоббсом естественного права, иногда в непростом балансе двух.

Сэр Альберико Джентили и Хьюго Гроций основывали свою философию международного права на естественном праве. В частности, работы Гроция о свободе морей и теории справедливой войны прямо апеллировали к естественному праву. О самом естественном законе он писал, что «даже воля всемогущего существа не может изменить или отменить« естественный закон, который »сохранит свою объективную силу, даже если мы предположим невозможное, что Бога нет или что ему все равно. для человеческих дел ". ( De iure belli ac pacis , Prolegomeni XI). Это знаменитый аргумент etiamsi daremus ( non esse Deum), что сделало естественный закон больше не зависимым от богословия. Однако немецкие историки церкви Эрнст Вольф и М. Эльце не согласились и утверждали, что концепция естественного права Гроция действительно имеет теологическую основу. ^[119] По мнению Гроция, Ветхий Завет содержал моральные заповеди (например, Десятисловий ), которые Христос подтвердил и, следовательно, оставались в силе. Более того, они были полезны для объяснения содержания естественного права. И библейское откровение, и естественный закон исходят от Бога и поэтому не могут противоречить друг другу. ^[120]

Подобным образом Самуэль Пуфендорф дал естественному праву теологическое обоснование и применил его к своим концепциям правительства и международного права . ^[121]

Джон Локк включил естественный закон во многие из своих теорий и философий, особенно в « Два трактата о государственном управлении» . Существуют серьезные споры о том, была ли его концепция естественного права больше похожа на концепцию Аквинского (отфильтрованную Ричардом Хукером ) или радикальную переосмысление Гоббса , хотя влияние понимания Локка обычно выражается в терминах пересмотра Гоббса на гоббсовских договорных основаниях. . Локк изменил рецепт Гоббса, заявив, что, если правитель пойдет против естественного закона и не сможет защитить «жизнь, свободу и собственность», люди могут по праву свергнуть существующее государство и создать новое. ^[122]

Хотя Локк говорил на языке естественного права, содержание этого закона в основном защищало естественные права , и именно этот язык предпочитали более поздние либеральные мыслители. Политический философ Джереми Уолдрон указал, что политическая мысль Локка была основана на «определенном наборе протестантских христианских предположений». ^[123] Для Локка содержание естественного закона было идентично библейской этике, как это изложено , в частности, в Десятисловии , учении и образцовой жизни Христа и увещаниях апостола Павла. ^[124] Локк вывел концепцию основного человеческого равенства, включая равенство полов («Адам и Ева»), изБытие 1, 26–28 , отправная точка богословской доктрины Imago Dei . ^[125] Одним из следствий этого является то, что, поскольку все люди созданы в равной степени свободными, правительства нуждаются в согласии управляемых. ^[126] Томас Джефферсон , возможно, вторя Локку, апеллировал к неотъемлемым правам в Декларации независимости : «Мы считаем самоочевидными эти истины, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, что среди них - Жизнь, Свобода и стремление к счастью ». ^[127] Идея Локка о том, что правительствам нужнысогласие управляемых также было основополагающим для Декларации независимости, поскольку американские революционеры использовали его как оправдание своего отделения от британской короны. ^[128]

Бельгийский философ права Франк ван Дун - один из тех, кто разрабатывает светскую концепцию ^[129] естественного права в либеральной традиции. Либертарианский теоретик Мюррей Ротбард утверждает, что «само существование естественного закона, обнаруживаемого разумом, представляет собой потенциально мощную угрозу статус-кво и постоянный упрек господству слепо традиционных обычаев или произвольной воле государственного аппарата». ^[130] Людвиг фон Мизес утверждает, что он ссылался на общие социологические и экономические основы либеральной доктрины на утилитаризм, а не на естественный закон, но Р.А. Гонсе утверждает, что «реальность аргумента, составляющего его систему, превосходит его отрицание».^[131] Мюррей Ротбард, однако, говорит, что Гонсе допускает множество ошибок и искажений в анализе работ Мизеса, включая заблуждение относительно термина, который Мизес использует для обозначения научных законов, «законы природы», говоря, что он характеризует Мизеса. как философ естественного права. ^[132] Дэвид Гордон отмечает: «Когда большинство людей говорят о естественных законах, они имеют в виду утверждение, что мораль может быть выведена из человеческой природы. Если люди являются разумными животными такого-то типа, тогда моральные добродетели ... (заполнить пробелы - сложная часть) ". ^[133]

Экономист и философ Ф.А. Хайек сказал, что изначально «термин« естественный »использовался для описания упорядоченности или регулярности, которые не были продуктом преднамеренной человеческой воли. Вместе с« организмом »это был один из двух терминов, обычно понимаемых для обозначения к спонтанно выращенному в отличие от изобретенного или задуманного. Его использование в этом смысле было унаследовано от стоической философии, было возрождено в двенадцатом веке, и, наконец, под его флагом поздние испанские школьники разработали основы генезис и функционирование стихийно сформированных социальных институтов ». ^[134] Идея «естественности» была «продуктом изобретательного разума».является продуктом рационалистического переосмысления закона природы семнадцатого века .Луис Молина , например, когда упомянул «естественную» цену, объяснил, что она «так называется, потому что» вытекает из самой вещи без учета законов и указов, но зависит от многих обстоятельств, которые ее изменяют, таких как настроения людей, их оценка различных применений, часто даже вследствие прихотей и удовольствий ". ^[135] И даже Джон Локк , говоря об основах естественного права и объясняя, что он думал, цитируя «разум», сказал: «Однако я не думаю, что под разумом здесь подразумевается та способность понимания, которая формирует следы. мысли и выводит доказательства, но определенные определенные принципы действия, из которых проистекают все добродетели и все, что необходимо для правильного формирования морали ».^[136]

Этот антирационалистический подход к человеческим делам, по мнению Хайека, был тем же самым, что руководило шотландскими мыслителями просвещения , такими как Адам Смит , Дэвид Хьюм и Адам Фергюсон , отстаивать свою свободу. ^[137] По их мнению, никто не может обладать знаниями, необходимыми для планирования общества, и этот «естественный» или «спонтанный» порядок общества показывает, как оно может эффективно «планировать» снизу вверх. ^[138] Кроме того, идея о том, что закон - это просто продукт преднамеренного замысла, отрицаемый естественным правом и связанный с правовым позитивизмом , может легко порождать тоталитаризм.: «Если закон полностью является продуктом преднамеренного замысла, то все, что дизайнер объявляет законом, справедливо по определению, а несправедливый закон становится противоречием в терминах. В этом случае воля должным образом уполномоченного законодателя полностью свободна и руководствуется исключительно его конкретными интересами. . " ^[139] Эта идея неверна, потому что закон не может быть просто продуктом «разума»: «никакая система сформулированного права не может применяться иначе, как в рамках общепризнанных, но часто не сформулированных правил правосудия». ^[140]

Однако светская критика доктрины естественного права была высказана Пьером Шарроном в его De la sagesse (1601 г.): «Признаком естественного закона должно быть всеобщее уважение, в котором он проводится, ибо если бы и было что-то, что природа имела действительно повелел нам делать, мы, несомненно, повиновались бы ему повсеместно: не только каждая нация уважала бы его, но и каждый человек. Вместо этого в мире нет ничего, что не подвергалось бы противоречиям и спорам, ничего, что не отвергалось бы, не только одна нация, но многими; в равной степени нет ничего странного и (по мнению многих) неестественного, что не одобрено во многих странах и не разрешено их обычаями ».

Современная юриспруденция [ править ]

Одно из современных формулировок концепции естественных законов было дано Белиной и Дзудзеком: ^[141]

«Благодаря постоянному повторению эти практики развиваются в структуры в форме дискурсов, которые могут стать настолько естественными, что мы абстрагируемся от их социальных корней, что последние забываются и кажутся естественными законами».

В юриспруденции , закон природы может относиться к нескольким доктринам:

• Это справедливые законы являются имманентно в природе; то есть они могут быть «обнаружены» или «найдены», но не «созданы» такими вещами, как билль о правах ;
• Что они могут возникать в результате естественного процесса разрешения конфликтов, воплощенного в эволюционном процессе общего права; или же
• Что смысл закона таков, что его содержание не может быть определено иначе, как на основании моральных принципов. Эти значения могут либо противоречить друг другу, либо дополнять друг друга, хотя у них есть общая черта, заключающаяся в том, что они полагаются на наследственность, а не на замысел при поиске справедливых законов.

В то время как правовой позитивизм сказал бы, что закон может быть несправедливым, не будучи в меньшей степени законом, юриспруденция естественного права говорила бы, что в несправедливой норме есть что-то юридически несовершенное.

Помимо утилитаризма и кантианства , у юриспруденции естественного права есть то общее с этикой добродетели, что это живой вариант теории этики основных принципов в аналитической философии .

Концепция естественного права сыграла очень важную роль в развитии английского общего права . В борьбе между парламентом и монархом парламент часто ссылался на основные законы Англии , которые, как иногда говорили, воплощают принципы естественного права с незапамятных времен и устанавливают ограничения на власть монархии. Однако, по мнению Уильяма Блэкстоуна , естественное право может быть полезно при определении содержания общего права и при рассмотрении дел о справедливости., но сам не был идентичен законам Англии. Тем не менее, включение естественного права в традицию общего права означает, что великие противники естественного права и сторонники юридического позитивизма , такие как Джереми Бентам , также были стойкими критиками общего права.

Юриспруденция естественного права в настоящее время переживает период переформулирования (как и правовой позитивизм). Самый выдающийся современный юрист в области естественного права, австралиец Джон Финнис , живет в Оксфорде, но есть также американцы Жермен Гризес , Роберт П. Джордж , канадец Джозеф Бойл и бразилец Эмидио Бразилейро. Все пытались построить новую версию естественного права. Анархист и теоретик права 19-го века Лисандр Спунер также был фигурой в выражении современного естественного права.

«Новый закон природы», как его иногда называют, возник у Гризеса. Он фокусируется на «основных человеческих благах», таких как человеческая жизнь, знания и эстетический опыт, которые самоочевидны и ценны по своей сути, и заявляет, что эти блага проявляют себя как несоизмеримые друг с другом.

Противоречие между естественным правом и позитивным правом играло и продолжает играть ключевую роль в развитии международного права . ^[142]

См. Также [ править ]

Этот раздел « см. Также » может содержать чрезмерное количество предложений . Пожалуйста, убедитесь, что указаны только самые релевантные ссылки, они не являются красными ссылками и что каких-либо ссылок еще нет в этой статье. (Июль 2017 г.) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Естественным законом

• Стэнфордская энциклопедия философии :
  • Традиция естественного права в этике , Марк Мерфи, 2002.
  • Моральная, политическая и юридическая философия Аквинского , автор Джон Финнис , 2005.
  • Теории естественного права , Джон Финнис, 2007.
• Интернет - энциклопедия «естественное право» Философия занятие недвижимости с целью вступления во владение она по Кеннету Эйнар Химма
• Аквинский о естественном праве
• Объяснение, оценка и применение естественного закона Четкое введение в естественный закон
• Джонатан Доленти, доктор философии, "Обзор естественного права"
• Католическая энциклопедия "Естественный закон"
• МакЭлрой, Венди "Не абсурдность естественного закона ", Фримен , февраль 1998 г., т. 48, No. 2, pp. 108–11
• Джон Вейнгардс , «Противоречие естественному закону ».
• Lex Naturalis, Ius Naturalis: Закон как позитивное мышление и естественная рациональность , Эрик Энгл (Элиас Кларк, 2010).