Феминистский сепаратизм - это теория, согласно которой феминистская оппозиция патриархату может быть достигнута путем отделения женщин от мужчин. [1] [2] Поскольку большая часть теоретических рассуждений основана на лесбийском феминизме , феминистский сепаратизм часто рассматривается как просто лесбийский сепаратизм , но многие аспекты феминистского движения используют феминистский сепаратизм, который был доминирующей формой, и находился под его влиянием. феминизма со времен Второй волны . [1]
Автор Мэрилин Фрай описывает феминистский сепаратизм как «отделение различных видов или режимов от мужчин и от институтов, отношений, ролей и действий, которые определяются мужчинами, в которых доминируют мужчины и которые действуют на благо мужчин и поддержание мужских привилегий - это разлучение инициируется или поддерживается женщинами по желанию ". [3]
Задний план
Культурный критик Элис Эчолс описывает появление лесбийского сепаратистского движения как ответ на гомофобные настроения, выраженные феминистскими организациями, такими как Национальная организация женщин . Эколс утверждает, что «... введение (гомо) секса обеспокоило многих гетеросексуальных феминисток, которые нашли в женском движении долгожданную передышку от сексуальности». Эколс рассматривала сепаратизм как лесбийскую стратегию, чтобы отвязать лесбиянство от секса, поэтому гетеросексуальные женщины в феминистском движении чувствовали себя более комфортно. [4]
Ячейка 16 , основанная в 1968 году Роксанной Данбар , считается первой организацией, продвигающей концепцию сепаратистского феминизма. [5] [6] [7] Историк культуры Элис Эколс считает, что работа Cell 16 «помогла заложить теоретические основы лесбийского сепаратизма». [8] Эколс цитирует Ячейку 16 как пример гетеросексуального феминистского сепаратизма, поскольку группа никогда не пропагандировала лесбиянство как политическую стратегию.
В радикальном феминистском периодическом издании организации No More Fun and Games ее члены Роксана Данбар и Лиза Легхорн советовали женщинам «отделиться от мужчин, которые сознательно не работают для освобождения женщин». [9] Вместо этого они рекомендовали периоды безбрачия, а не лесбийские отношения, которые они считали «не более чем личным решением». [9]
Значение и цель
Сторонники феминистского сепаратизма расходятся во мнениях относительно значения феминистского и лесбийского сепаратизма; Основные дебаты включают в себя степень, в которой женщины должны отделяться от мужчин, является ли это строгой идеологией или стратегией, и как это работает на благо женщин.
Общий феминистский сепаратизм
В трактате о социалистическом феминизме, опубликованном в 1972 году, отделение в Гайд-парке Чикагского союза освобождения женщин проводило различие между сепаратизмом как «идеологической позицией» и как «тактической позицией». [10] В том же документе они провели различие между сепаратизмом как «личной практикой» и «политической позицией». [10]
В очерке лесбийской феминистки Мэрилин Фрай (1978) « Заметки о сепаратизме и власти» она постулирует женский сепаратизм как стратегию, практикуемую всеми женщинами в какой-то момент и присутствующую во многих феминистских проектах (можно сослаться на женские убежища, избирательные квоты или женские исследования. программ). Она утверждает, что только тогда, когда женщины практикуют это, сознательно как разлучение с мужчинами, это вызывает споры (или, как она предполагает, истерию). С другой стороны, мужской сепаратизм (можно сослаться на джентльменские клубы, профсоюзы, спортивные команды, вооруженные силы и, что более вероятно, на руководящие должности в целом) рассматривается как вполне нормальное, даже целесообразное явление.
Некоторые феминистские сепаратисты считают, что мужчины не могут вносить положительный вклад в феминистское движение и что даже мужчины с благими намерениями копируют динамику патриархата . [11]
Лесбийский сепаратизм
Шарлотта Банч , один из первых членов The Furies Collective , рассматривала сепаратизм как стратегию, период «первого шага» или временный уход от основной активности для достижения конкретных целей или повышения личного роста . [12]
В дополнение к пропаганде отказа от рабочих, личных или случайных отношений с мужчинами, The Furies рекомендовали лесбийским сепаратистам относиться «только (с) женщинами, которые разорвали свои связи с мужскими привилегиями» [13], и предполагают, что «до тех пор, пока женщины все еще извлекают выгоду из гетеросексуальность, получив ее привилегии и безопасность, в какой-то момент им придется предать своих сестер, особенно сестер-лесбиянок, которые не получают этих благ ". [13] Это было частью более широкой идеи, сформулированной Банчем в работе « Уроки лесбийского сепаратизма» (1976), о том, что «в обществе мужского превосходства гетеросексуальность является политическим институтом» [14], а практика сепаратизма - это способ к избежать его господства.
Сепаратизм рассматривается лесбиянками как временная стратегия и как практика всей жизни. Лямбда премия победы автор Элана Дайквмон выбрал сепаратизм как пожизненная практика.
В своей книге 1988 года « Лесбийская этика: к новым ценностям» философ-лесбиянка Сара Люсия Хоугланд ссылается на потенциал лесбийского сепаратизма, побуждающий лесбиянок развивать здоровую общинную этику, основанную на общих ценностях. Хоугланд проводит различие (первоначально отмеченное лесбийским сепаратистским автором и антологом Джулией Пенелопой ) между лесбийской субкультурой и лесбийским сообществом ; членство в субкультуре «определяется в негативных терминах внешней враждебной культурой», а членство в сообществе основывается на «ценностях, которые, по нашему мнению, мы можем здесь проповедовать». [15] Бетт Таллен считает, что лесбийский сепаратизм, в отличие от некоторых других сепаратистских движений, «связан не с созданием независимого государства, а с развитием автономной самоидентификации и созданием сильного сплоченного сообщества лесбиянок». [16] Историк-лесбиянка Лилиан Фадерман описывает сепаратистские импульсы лесбийского феминизма, создавшего культуру и культурные артефакты, как «придание любви между женщинами большей видимости» в более широкой культуре. [17] Фадерман также считает, что лесбиянки-феминистки, которые действовали для создания сепаратистских институтов, сделали это, чтобы «привнести свои идеалы о целостности, воспитании нуждающихся, самоопределении и равенстве труда и вознаграждений во все аспекты институционального строительства и экономики». [17]
Лесбийский сепаратизм и радикальное лесбиянство
Сепаратистское лесбиянство - это тип феминистского сепаратизма, присущий лесбиянкам . [18] Многие лесбиянки-сепаратисты купили землю, чтобы жить отдельно от мужчин и гетеросексуальных женщин. [18]
Радикальное лесбиянство и другие подобные движения представляют собой разрыв с более широкими феминистскими движениями. Они предлагают попытку некоторых феминисток и лесбиянок попытаться примирить то, что они считают внутренним конфликтом, с заявленными целями феминизма. Многие из этих конфликтов и разрывов являются результатом проблем, вытекающих из более широких и национально-специфических культурных представлений о женщинах. Некоторые из них создаются независимо в ответ на эти потребности, в то время как другие черпают вдохновение в радикальных движениях в других странах. Это приводит не к единой истории радикального лесбиянства, а к отдельной национальной борьбе.
На международном уровне радикальные лесбиянки часто использовали сходящиеся международные пространства для создания своих собственных мероприятий, чтобы сделать лесбиянство более заметным. Примеры этого включают лесбийский марш 1994 года в Нью-Йорке в честь 25-летия Стоунволла . Другой пример - Всемирная женская конференция в Пекине в 1995 году. Третий пример произошел во время проведения Гей-игр в Амстердаме в 1997 году.
В Соединенных Штатах движение зародилось в 1970 году, когда семь женщин (включая активистку-лесбиянку Дель Мартин ) выступили на Северной конференции гомофильных организаций по поводу актуальности движения за права геев для женщин, входящих в нее. Делегаты приняли резолюцию в пользу освобождения женщин, но Дель Мартин почувствовала, что они сделали недостаточно, и написала «If It's All There Is», влиятельное эссе 1970 года, в котором она осудила организации по защите прав геев как сексистские. [19] [20] В 1971 году «Фурии» сформировали коммуну, доступную только для лесбиянок, где они выпускали ежемесячную газету «Фурии» . Фурии состояли из двенадцати женщин в возрасте от восемнадцати до двадцати восьми, все феминистки, все лесбиянки, все белые, с тремя детьми среди них. [21] Эта деятельность продолжалась в начале десятилетия. [21] [22] [23] Другие известные группы лесбиянок-сепаратистов включают The Gutter Dykes, The Gorgons и The Radicalesbians . [24]
В контексте Соединенных Штатов практика лесбийского сепаратизма иногда включает концепции, связанные с квир-национализмом и политическим лесбиянством . Некоторые люди, которые считают себя лесбиянками-сепаратистами, также связаны с практикой дианского язычества . [25] [26]
Во франкоязычных странах термин « радикальное лесбийское движение» используется вместо лесбийского сепаратизма. Это примерно аналогично англоязычному лесбийскому сепаратизму. Вдохновленный сочинениях философа Виттиг , [27] движение возникло в Франции в начале 1980 - х годов, вскоре после распространения в канадской провинции в Квебеке . [27] Виттиг, ссылаясь на идеи Симоны де Бовуар , оспаривает концепции биологического детерминизма , утверждая, что власть имущие конструируют половые и расовые различия с целью маскировки конфликта интересов и сохранения доминирования. [28] Она и ее союзники рассматривали гетеросоциальность, а также гетеросексуальность как аспекты гетеровласти, которым следует сильно сопротивляться. [29]
Латиноамериканское радикальное лесбиянство развивалось в 1970-х годах и, как и другие части движения, возникло в результате специфических национальных условий. Радикальное лесбиянство начало развиваться в Мексике в 1977 году под руководством группы Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). Радикальное лесбиянство возникло в Чили в 1984 году в ответ на национальные условия, возникшие в результате диктатуры. Коста-Рика разработала радикальное лесбийское движение в 1986 году. [30] В 1980-х и 1990-х годах жизнь лесбиянок в Латинской Америке была трудной из-за лесбийских репрессий во всем регионе. Следовательно, общины в Мексике, Коста-Рике, Пуэрто-Рико, Аргентине и Бразилии начали более тесно сотрудничать для достижения общих целей. [31]
Культура и сообщество
Лесбийский и феминистский сепаратизм вдохновил на создание искусства и культуры, отражающих его видение общества, ориентированного на женщин. Важным и поддерживающим аспектом лесбийского сепаратизма было построение альтернативного сообщества через «создание организаций, институтов и социальных пространств ... женские книжные магазины, рестораны, издательские коллективы и лиги софтбола способствовали процветанию лесбийской культуры». [32]
Письмо
Во время второй волны феминизма женщины создали сеть публикаций, газет, журналов и периодических изданий, известную как движение женщин в печати. [33] Некоторые обозначили свои периодические издания и книги «только для женщин» или «только для лесбиянок».
Литература
Одним из исторических примеров является феминистский роман Шарлотты Перкинс Гилман « Херланд» (1915) . Современные примеры включают Джоанна Расс «s Женский мужчина (1975) и Никола Гриффит » s аммонит (1993).
The Wanderground (Persephone Press, 1978) - это сепаратистский утопический роман, написанный на основеличного опытаавтора Салли Миллер Гирхарт в сельских лесбийско-сепаратистских коллективах. [1]
Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life (University of Minnesota Press, 2018) документирует опыт автора Дайанны Хантер в лесбийском сепаратистском коллективе.
«Нация лесбиянок: феминистское решение» (Simon & Schuster, 1973) - это сборник эссе, написанных Джилл Джонстон , которые первоначально были напечатаны в The Village Voice , где Джонстон обсуждает элементы разрыва с институтами, в которых доминируют мужчины. [34]
Нехудожественная литература
Только для лесбиянок: сепаратистская антология (Onlywomen Press, 1988), под редакцией Джулии Пенелопы и Сары Люсии Хоугланд , представляет собой сборник статей о лесбийском сепаратизме.
Периодические издания
Известные лесбийские сепаратистские периодические издания США включают Common Lives / Lesbian Lives (Айова, 1980–1996), Lesbian Connection (Мичиган, 1974 – настоящее время), Sinister Wisdom (Калифорния, 1976 – настоящее время), Lesbian Tide (Калифорния, 1971–1980), WomanSpirit (Орегон, 1974–1984) Условия (Нью-Йорк, 1976–1990), Азалия: журнал лесбиянок третьего мира (Нью-Йорк, 1971–1980)
Другие примеры являются Лондон лесбийского журнала Сплетня: Журнал Lesbian феминистской этики , [35] Лесбийская Феминистской круг , лесбиянка только журнал коллективного производства в Веллингтоне , Новая Зеландия, [36] [37] Австралийский журнал Sage: Сепаратистская Возраст, [38] Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui , выпускались только для лесбиянок в Монреале , Квебек , [39] и Killer Dyke - журнал «Flippies» (Межгалактическая феминистская партия лесбиянок), базирующаяся в Чикаго . [40] [41] The Furies - американская газета, издаваемая The Furies Collective, которая хотела озвучить лесбийский сепаратизм и выходила с января 1972 года до середины 1973 года.
Музыка
Начало 1970-х было активным периодом в женской музыке , жанре, который в основном зародился и поддерживался лесбийскими сепаратистами. « Сердитый Аттис» Максин Фельдман и « Лаванда, Джейн любит женщин» Аликс Добкин были двумя ранними примерами этого явления. [42]
В музыкальный фестиваль Мичиганского Womyn в , или «Michfest», был ежегодный музыкальный фестиваль , который проходил каждое лето до 2015 Michfest был создан в 1976 году и был активным сторонником в необходимости для женщин быть разделены временами от «политики, учреждения, и культура мужчин. Мичфест предложил женщинам не только шанс «жить» феминизмом, но, как свидетельствуют приведенные выше цитаты, также выступил в качестве способа просвещения женщин о феминистских формах таким образом, чтобы бросить вызов очернениям «радикального лесбийского сепаратизма». '. " [43]
Olivia Records была сепаратистской компанией в Лос-Анджелесе, которая занималась выпуском женской музыки и концертов. Olivia Records была основана в 1973 году Дженнифер Вудхул, Ли Швинг, Джинни Берсон и Хелайн Харрис и первоначально располагалась в Вашингтоне, округ Колумбия. Olivia Records продала почти 2 миллиона копий альбомов с участием женщин-исполнителей и артистов, которые были проданы женщинам. [44] Звукозаписывающая компания в конечном итоге перешла от музыки к путешествиям и теперь представляет собой лесбийскую туристическую компанию под названием Olivia. [45]
Общественные проекты
Земля Вомин использовалась в Америке для описания сообществ лесбиянок-сепаратистов, обычно живущих на отдельном участке земли. [18] Некоторые лесбиянки практиковали идею экофеминизма на этих отдельных участках земли, что является связью между угнетением женщин и угнетением природы мужчинами. Доступ к временно свободной земле часто находили через женские музыкальные фестивали, где лесбиянки объединялись в сети и разрабатывали свои планы относительно лесбийской земли. [46] Лесбийский сепаратизм предоставил возможности «жить своей жизнью отдельно от ... основного общества» [47], а в 1970-х «значительное число лесбийских феминисток перебрались в сельские общины». [48] Одна из этих лесбиянок, Джойс Чейни, взяла интервью у сельских феминисток-сепаратистов и лесбиянок-сепаратистов, живущих в преднамеренных сообществах , земельных фондах и земельных кооперативах . Результатом стала ее книга « Земля лесбиянок» (1976). [49] [50] Чейни описывает причину переезда многих из этих сепаратистов на лесбийскую территорию как «пространственную стратегию дистанцирования ... от основного общества». [50]
Прием
В 1982 году , опубликованный разговора о черном феминизма и лесбийской активности со своей сестрой Беверли Смит , Барбара Смит , соавтор из коллективного заявления реки Combahee , выражает обеспокоенность тем , что «в ту степень , что лесбиянки цветов должны бороться одновременно против расизма белых женщин (в отличие от сексизма ) сепаратизм препятствует построению союзов с цветными мужчинами ". Смит пишет, что расовая принадлежность ставит цветных лесбиянок в другое отношение к мужчинам, так как белые лесбиянки «белые женщины с классовыми привилегиями не разделяют угнетение с белыми мужчинами. Они находятся в критическом и антагонистическом положении, в то время как черные женщины и другие цветные женщины» определенно разделяют угнетенные ситуации с мужчинами своей расы ". [51] Смит проводит различие между теорией сепаратизма и практикой сепаратизма, заявляя, что именно тот способ, которым практиковался сепаратизм, привел к «изолированному, единичному пониманию и практике политики, которая игнорирует диапазон угнетения, которое испытывают женщины ". [52]
В 1983 году анархист Боб Блэк писал: «Сепаратизм может быть абсурдным как социальная программа и пронизан несоответствиями (вряд ли какие-либо сепаратисты отделяются от патриархального общества до такой степени, как, скажем, выживальщики, - и никто больше не вмешивается в дела других людей. чем сепаратисты). Но полуизолированность облегчает идеологическую обработку неофитов и не допускает отрицательных доказательств и аргументов - понимание, которое радикальные феминистки разделяют с мунитами, Харе Кришна и другими культистами ". [53]
Выступая за широко сепаратистскую политику, феминистка Соня Джонсон отмечает, что феминистский сепаратизм рискует определить себя по тому, от чего он отделяет себя, то есть по мужчинам. [54]
Поэт-лесбиянка Джуэл Гомес в своем эссе Out of the Past ссылается на свою переплетенную историю с черными мужчинами и гетеросексуальными женщинами и объясняет, что «оторваться от тех, кто был частью нашего выживания, - это прыжок, который многие цветные женщины никогда не смогут сделать. ". [55]
Смотрите также
- Лесбийское стирание
- Лизистрата
- Мужчины идут своим путем
- Мизандрия
- Политическое лесбиянство
- Радикальный феминизм
- Бунт грррл
- Безопасное пространство
- Однополый мир
Рекомендации
- ^ a b c Шугар, Дана Р. (1995). Сепаратизм и женское сообщество . Университет Небраски Press. стр. xi – xvii . ISBN 978-0-8032-4244-9.
- ^ Кристин Скелтон, Бекки Фрэнсис , феминизм и школьный скандал , Тейлор и Фрэнсис, 2009 ISBN 0-415-45510-3 , ISBN 978-0-415-45510-7 стр. 104 .
- ^ Мэрилин Фрай, «Некоторые размышления о сепаратизме и власти». В Feminist Social Thought: A Reader , Diana Tietjens Meyers (ed.) (1997) New York: Routledge, pp. 406–414.
- ^ Echols, Алиса. «Взрыв различий», из книги «Не бойся быть плохой: радикальный феминизм в Америке», 1967–1975 , 1989, University of Minnesota Press, ISBN 0-8166-1787-2 , p218.
- ^ Saulnier, Кристин Ф. Феминистские теории и социальная работа: подходы и приложения (1996) ISBN 1-56024-945-5
- ^ Bevacqua, Мария. Изнасилование в общественной повестке дня: феминизм и политика сексуального насилия (2000) ISBN 1-55553-446-5
- ^ Echols, Алиса. Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967-75 , Университет Миннесоты, 1990, ISBN 0-8166-1787-2 , p164
- ^ Echols, Алиса. Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–75 , Университет Миннесоты, 1990, ISBN 0-8166-1787-2 , стр.164
- ^ a b Данбар, Ливорно. «Проблема человека» из журнала No More Fun and Games , ноябрь 1969 г., цитируется в Echols, 165.
- ^ a b Чикагский союз освобождения женщин, отделение в Гайд-парке. Социалистический феминизм: стратегия женского движения , 1972 г. (буклет).
- ^ Сара Хоугланд , Лесбийская этика: к новым ценностям , стр. 60, 154, 294.
- ^ Дэвис, Флора. Перемещение горы: женское движение в Америке с 1960 года, University of Illinois Press, 1999, ISBN 0-252-06782-7 , p271
- ^ Б Банч, Шарлотта / Фурии Коллективные, «Лесбиянки в восстании», в Фурии: Лесби / Феминистская Месячный , т. 1, январь 1972 г., стр. 8–9.
- ↑ Буква, Шарлотта. Уроки лесбийского сепаратизма , Ms. Magazine, ноябрь 1976 г.
- ^ Хоугланд, Сара Люсия. Лесбийская этика: к новым ценностям, Институт лесбийских исследований, Пало-Альто, Калифорния.
- ^ Таллен, Бетт С. Лесбийский сепаратизм: историческая и сравнительная перспектива , в Только для лесбиянок: сепаратистская антология , Onlywomen Press , 1988, ISBN 0-906500-28-1 , p141
- ^ а б Фадерман, Лилиан. Odd Girls и Twilight Lovers , Columbia University Press, ISBN 0-231-07488-3 , p220
- ^ а б в Кершоу, Сара (30 января 2009 г.). «Хранитель моей сестры» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 26 декабря 2015 года.
- ^ Марк Блазиус, Шейн Фелан Мы повсюду: исторический справочник по политике геев и лесбиянок , Routledge, 1997 ISBN 0-415-90859-0 стр. 352
- ^ Верн Л. Bullough Перед обструкцию: Активисты для прав геев и лесбиянок в историческом контексте , Routledge, 2002 ISBN 1-56023-193-9 стр. 160
- ^ a b Дадли Клендинен, Адам Нагурни навсегда : борьба за создание движения за права геев в Америке , Саймон и Шустер, 2001 ISBN 0684867435 , стр. 104
- ^ Бонни Циммерман Лесбийские истории и культуры: энциклопедия Garland Pub., 2000 ISBN 0-8153-1920-7 , стр. 322
- ↑ Пенни А. Вайс, Феминизм и сообщество Мэрилин Фридман, Temple University Press, 1995. ISBN 1566392772 стр. 131
- ^ Леви, Ариэль (22 февраля 2009 г.). «Нация лесбиянок» . Житель Нью-Йорка . Проверено 10 мая, 2016 .
- ↑ Empowering the Goddess Within Архивировано 12 февраля 2012 года в Wayback Machine , Джессика Олтон
- ↑ Goddesses and Witches: Liberation and Countercultural Feminism, Архивировано 2014-10-26 в Wayback Machine , Розмари Рютер
- ^ a b Тюркотт, Луиза. (предисловие) The Straight Mind and Other Essays , Monique Wittig, Beacon Press, 1992, ISBN 0-8070-7917-0 , p ix
- ^ Хоугланд, Сара Люсия. Лесбийская этика: к новым ценностям, Институт лесбийских исследований, Пало-Альто, Калифорния.
- ^ Клэр Дюшен, Феминизм во Франции (1986) стр. 23-4
- ^ Фальке, Жюль (2004). Breve Reseña de ALGUNAS TEORÍAS LÉSBICAS [ Краткий обзор некоторых лесбийских теорий ] (на испанском языке). Мексика. С. 32–33.
- ^ Фальке, Жюль (2004). Breve Reseña de ALGUNAS TEORÍAS LÉSBICAS [ Краткий обзор некоторых лесбийских теорий ] (на испанском языке). Мексика. п. 39.
- ^ МакГарри и Вассерман, Становление видимым: иллюстрированная история лесбийской и гей-жизни в Америке двадцатого века , Studio, ISBN 0-670-86401-3 , стр.187–188
- ^ Трэвис, Триш (12 сентября 2008 г.). «Движение женщин в печати: история и последствия». Книжная история . 11 (1): 275–300. DOI : 10.1353 / bh.0.0001 . ISSN 1529-1499 .
- ^ Граймс, Уильям (21 сентября 2010 г.). «Джилл Джонстон, авангардный культурный критик, умерла в возрасте 81 года» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 2 февраля 2018 года . Дата обращения 4 мая 2018 .
- ^ «GEI to HUZ - Список сериалов - Архивы геев и лесбиянок Новой Зеландии» . Laganz.org.nz. Архивировано 02 июня 2010 года . Проверено 16 августа 2010 .
- ^ Ковина 1975, стр 244-245.
- ^ «CAP to CUT - Список сериалов - Архивы лесбиянок и геев Новой Зеландии» . Laganz.org.nz. Архивировано 02 июня 2010 года . Проверено 16 августа 2010 .
- ^ «SE to SQU - Список сериалов - Архивы лесбиянок и геев Новой Зеландии» . Laganz.org.nz. 1988-01-09. Архивировано 02 июня 2010 года . Проверено 16 августа 2010 .
- Перейти ↑ Warner 2002, p 179.
- ^ "Специальные женские периодические издания: 1963–1983 гг." . Wifp.org. Архивировано из оригинала на 2010-12-05 . Проверено 16 августа 2010 .
- ^ "CLGA: периодические издания для геев и лесбиянок" . Архивировано из оригинала на 2005-12-03.
- ^ Гарофало, Reebee. Rockin 'the Boat , South End Press, 1992 г., ISBN 0-89608-427-2
- ^ Браун, Кэт (2011). «Лесбийский сепаратистский феминизм на музыкальном фестивале Michigan Womyn». Феминизм и психология . 21 (2): 248–256. DOI : 10.1177 / 0959353510370185 .
- ^ Энцер, Джули Р. (25 февраля 2016 г.). « » Как остановить удушья до смерти «: Переосмысление лесбийского сепаратизма как живая политическая теория и феминистской практика». Журнал лесбийских исследований . 20 (2): 180–196. DOI : 10.1080 / 10894160.2015.1083815 . ISSN 1089-4160 . PMID 26914821 .
- ^ «Лесбийское путешествие Оливии: лесбийские круизы, лесбийские курорты и лесбийские каникулы» . www.olivia.com . Проверено 7 октября 2018 .
- ^ Анахита, Синус (2009). «Укрытые в нишах: префигуративные сообщества на лесбийской земле». Журнал гомосексуализма . 56 (6): 719–737. DOI : 10.1080 / 00918360903054186 . PMID 19657932 .
- ^ МакГарри и Вассерман, Становление видимым: иллюстрированная история лесбийской и гей-жизни в Америке двадцатого века , Studio, ISBN 0-670-86401-3 , p190.
- ^ МакГарри и Вассерман, Становление видимым: иллюстрированная история лесбийской и гей-жизни в Америке двадцатого века , Studio, ISBN 0-670-86401-3 , p187
- ^ Чейни, Джойс. Земля лесбиянок , Word Weavers Press, 1976
- ^ а б Валентин, Гилл. Оспариваемые сельские культуры: инаковость, маргинализация и сельская местность под ред .: Пол Дж. Клок, Джо Литтл, Рутледж, ISBN 0-415-14074-9 , pp109–110.
- ^ Смит, Барбара и Беверли Смит. 1983. "Через кухонный стол: диалог сестры с сестрой", антологизированная вкниге " Мост, называемый моей спиной: сочинения радикальных цветных женщин" , стр. 121.
- ^ Смит, Барбара. Ответ на заметки Адриенн Рич из журнала: Что означает сепаратизм? »Из« Зловещей мудрости » , выпуск 20, 1982 г.
- ^ Боб Блэк (1986). Отмена работы и других сочинений . Loompanics Unlimited. ISBN 978-0915179411.
- ^ Джонсон, Соня (1989). Wildfire: Igniting the She / Volution.
- ^ Гомес, Jewelle. Из прошлого , в книге Дэвида Дейтчера « Вопрос о равенстве: лесбийская и гей-политика в Америке со времен Стоунволла» , Скрибнер, 1995, ISBN 0-684-80030-6 , стр 44–45.
дальнейшее чтение
- Барнс, Джей Джей (8 июля 2017 г.). «Лесбиянство подвергается нападкам, хотя и не со стороны обычных подозреваемых» . Феминистское течение .
- Бесс, Габби (13 октября 2015 г.). «Ничейная земля: как построить феминистскую утопию» . В широком смысле . Vice Media .
- Кармен (30 сентября 2015 г.). «Мятежные девушки: о создании лучшего сепаратизма» . Автостреддл .
- Эллис, Соня Дж .; Пил, Элизабет (май 2011 г.). «Лесбийские феминизмы: исторические и современные возможности». Феминизм и психология . 21 (2): 198–204. DOI : 10.1177 / 0959353510370178 . ISSN 0959-3535 . OCLC 969561039 .
- Хоугланд, Сара Люсия; Пенелопа, Джулия, ред. (1988). Только для лесбиянок: сепаратистская антология . Onlywomen Press . ISBN 978-0-906500-28-6.
Хогланд.
- Моррис, Бонни Дж. (22 декабря 2016 г.). «Дайковая культура и исчезающая буква L» . Наружу . Шифер .