Либертарианский социализм , [1] также называемый анархо-социализмом , [2] [3] анархическим социализмом , [4] свободным социализмом , [5] социализмом без гражданства , [6] социалистическим анархизмом [7] и социалистическим либертарианством , [8] является антиавторитарной , антигосударственной и либертарианской [9] [10] политической философией внутри социалистического движения, которая отвергает государственно-социалистическую концепцию социализма как государственнической формы, при которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . [11] Перекрытие с анархизмом и либертарианством, [12] [13] либертарные социалисты критикуют наемное рабство отношения в рабочем месте , [14] подчеркивает самоуправление трудящихся [15] и децентрализованные структуры политической организации. [16] [17] [18] Как широкая социалистическая традиция и движение, либертарианский социализм включает в себя анархистские, марксистские и анархистские или вдохновленные марксизмом мысли, а также другие леволибертарианские тенденции. [19] Анархизм и либертарианский марксизм - главные течения либертарианского социализма. [20] [21]
Либертарианский социализм обычно отвергает концепцию государства [15] и утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто только с отменой авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство собственному классу или политическим и экономическим элита . [22] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных ассоциациях [23], таких как гражданские / народные собрания , кооперативы , либертарианский муниципализм , профсоюзы и рабочие советы . [24] [25] Это делается в рамках общего призыва к свободе [26] и свободному объединению [27] посредством выявления, критики и практического демонтажа незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] Либертарианский социализм отличается от авторитарного и vanguardist подхода большевизма / ленинизма и реформизма из фабианства / социальной демократии . [36] [37]
Форма и социалистическое крыло левого либертарианства, [8] [10] [38] прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарные социалистические, включают анархизм (особенно анархические школы мысли, такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , [39] ] коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , [40] [41] [42] [43] мутуализм [44] и социальный анархизм ), а также коммунализм , некоторые формы демократического социализма , гильдейский социализм , [45] либертарианский марксизм [ 46] ( автономизм , коммунизм советов , [47] левый коммунизм и люксембургизм , среди прочих), [48] [49] партисиптизм , революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма . [50]
Обзор
Определение
Либертарианский социализм - это западная философия с различными интерпретациями, хотя во многих ее воплощениях можно найти некоторые общие черты. Он защищает ориентированную на рабочих систему производства и организации на рабочем месте, которая в некоторых аспектах радикально отличается от неоклассической экономики в пользу демократических кооперативов или общей собственности на средства производства ( социализм ). [51] Они предлагают, чтобы эта экономическая система была реализована таким образом, чтобы попытаться максимизировать свободу людей и минимизировать концентрацию власти или авторитета ( либертарианство ). Сторонники предлагают достичь этого за счет децентрализации политической и экономической власти, обычно включающей социализацию наиболее крупной частной собственности и предприятий (при сохранении уважения к личной собственности ). Либертарианский социализм имеет тенденцию отрицать легитимность большинства форм экономически значимой частной собственности, рассматривая капиталистические отношения собственности как форму господства, которая антагонистична индивидуальной свободе. [52]
Первым анархистским журналом, использовавшим термин « либертарианец», был Le Libertaire, Journal du Mouvement Social, он был издан в Нью-Йорке между 1858 и 1861 годами французским коммунистом-либертарианцем Жозефом Дежаком . [53] Следующее зарегистрированное использование этого термина было в Европе, когда либертарианский коммунизм был использован на французском региональном анархистском конгрессе в Гавре (16–22 ноября 1880 г.). В январе 1881 г. был выпущен французский манифест о «либертарианском или анархистском коммунизме». Наконец, в 1895 году ведущие анархисты Себастьен Фор и Луиза Мишель издали Le Libertaire во Франции. [53] Сам термин происходит от французского родственного libertaire, который использовался, чтобы избежать французского запрета на анархистские публикации . [54] В этой традиции термин « либертарианство» обычно используется как синоним анархизма, первоначального значения этого термина. [55] В контексте европейского социалистического движения термин « либертарианец » традиционно использовался для описания социалистов, выступавших против авторитаризма и государственного социализма, таких как Михаил Бакунин, и в значительной степени пересекается с социальным анархизмом , [56] [57] хотя индивидуалистический анархизм также является либертарианский социалист. [58] Non- Локка индивидуализм охватывает социализм, в том числе либертарного социализма. [59]
Ассоциация социализма с либертарианством предшествовала ассоциации с капитализмом, и многие антиавторитаристы до сих пор осуждают то, что они считают ошибочной ассоциацией капитализма с либертарианством в Соединенных Штатах . [60] Как выразился Ноам Хомский , последовательный либертарианец «должен выступать против частной собственности на средства производства и наемного рабства , которое является компонентом этой системы, как несовместимого с принципом, согласно которому труд должен осуществляться свободно и под контролем производитель ». [61] Такие термины, как анархический социализм , анархо-социализм , свободный социализм , безгосударственный социализм , социалистический анархизм и социалистический либертарианство , все использовались для обозначения анархистского крыла либертарианского социализма [8] или по отношению к авторитарным формам социализма . [62] [63]
В главе своей книги « Экономическая справедливость и демократия» (2005), рассказывающей об истории либертарианского социализма, экономист Робин Ханель рассказывает, что период, когда либертарианский социализм оказал наибольшее влияние, приходился на конец 19 века и первые четыре десятилетия 20 века. век. По словам Ханеля, «либертарианский социализм был такой же мощной силой, как социал-демократия и коммунизм » в начале 20 века. Анархист Санкт - Imier International , о котором говорится на Hahnel как Либертарных International, была основана в 1872 году Конгрессом Санкт - Имье через несколько дней после раскола между марксистской и либертарианцев на Гаагском конгрессе в I Интернационала , о котором говорится на Hahnel как социалиста Международный. Этот Либертарианский Интернационал «более пятидесяти лет успешно конкурировал как с социал-демократами, так и с коммунистами за лояльность антикапиталистических активистов, революционеров, рабочих, профсоюзов и политических партий». По мнению Ханеля, либертарианские социалисты «сыграли важную роль в русских революциях 1905 и 1917 годов . Либертарианские социалисты сыграли доминирующую роль в мексиканской революции 1911 года. Спустя двадцать лет после окончания Первой мировой войны либертарианские социалисты все еще были достаточно сильны, чтобы возглавить движение». социальная революция, охватившая республиканскую Испанию в 1936 и 1937 годах ». [64] С другой стороны, либертарианская тенденция также развивалась в марксизме, который стал заметным в конце 1910-х годов, главным образом в результате реакции на приход к власти большевизма и ленинизма и создание Советского Союза . [65] [66] [67] Либертианские социалисты утверждают, что эти государства находились в процессе перехода от капитализма к социализму в соответствии с ленинской доктриной и так и не достигли дальнейших стадий развития. [68] Либертарианские социалисты стремятся к немедленной отмене государства, минуя переходную стадию. [69]
В своем предисловии к книге Питера Кропоткина « Завоевание хлеба» Кент Бромли считал французского социалиста-утописта Шарля Фурье основателем либертарианской ветви социалистической мысли в отличие от авторитарных социалистических идей французского Франсуа-Ноэля Бабёфа и итальянца. Филипп Буонарроти . [50]
Антикапитализм
По словам Джона О'Нила, «[я] забывают, что первые защитники коммерческого общества, такие как [Адам] Смит, были так же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильной рабочей силы, представленной гильдиями, как и действиями государства. « История социалистической мысли включает в себя долгую ассоциативную и антигосударственную традицию до политической победы большевизма на востоке и разновидностей фабианства на западе». [70]
Либертарианский социализм является антикапиталистическим, и его можно отличить от капиталистических и право-либертарианских принципов, которые концентрируют экономическую власть в руках тех, кто владеет наибольшим капиталом. Либертарианский социализм стремится более широко распределять власть между членами общества. Либертарианский социализм и правые либертарианские идеологии, такие как неолиберализм, различаются тем, что сторонники первого обычно считают, что степень свободы человека зависит от его экономического и социального статуса, тогда как сторонники последнего верят в свободу выбора в рамках капиталистических рамок, особенно в условиях капиталистическая частная собственность. [71] Иногда это характеризуется как стремление максимизировать свободное творчество в обществе, а не свободное предпринимательство. [72]
В анархизме, возникла критика наемного рабства , которая относится к ситуации , воспринимается как квази- добровольного рабства , [73] , где у человека средства к существованию зависит от заработной платы , особенно , когда зависимость полной и незамедлительной. [74] [75] Это термин с негативным смыслом, используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом , акцентируя внимание на сходстве между владением и арендой человека. Термин «наемное рабство» использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения , причем первое рассматривалось в первую очередь как неравноправное ведение переговоров между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных мастерских ) [76], а второе. как отсутствие у рабочих самоуправления , полноценного выбора работы и досуга в экономике. [77] [78] [79] Либертарианские социалисты считают, что, ценив свободу, общество работает в направлении системы, в которой люди имеют власть решать экономические вопросы наряду с политическими. Либертарианские социалисты стремятся заменить неоправданную власть прямой демократией, добровольной федерацией и народной автономией во всех аспектах жизни [80], включая физические сообщества и экономические предприятия. С приходом промышленной революции такие мыслители, как Пьер-Жозеф Прудон и Карл Маркс, разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного пользования. [81] [82] Луддиты подчеркнули дегуманизацию, вызванную машинами, в то время как позже Эмма Гольдман, как известно, осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы - наемные рабы, а не блочные рабы». [83]
Многие либертарианские социалисты считают, что крупные добровольные ассоциации должны управлять промышленным производством, в то время как рабочие сохраняют права на отдельные продукты своего труда. [84] Они видят различие между понятиями частной собственности и личного владения . Частная собственность предоставляет отдельному лицу исключительный контроль над вещью, независимо от того, используется она или нет; и независимо от его производительной способности владение не дает никаких прав на вещи, которые не используются. [85] Кроме того, " разделение труда и жизни ставится под сомнение и альтернативы предложил подкреплены понятиями достоинства, самореализации и свободы от господства и эксплуатации. Здесь есть свобода , которая не является ограничительным отрицательным (как в нео-либеральной концепции), но он также является положительным - связан, то есть со взглядами на человеческое процветание, - важно, глубоко укоренившееся понимание свободы, которое связывает свободу с ее социальными, общинными условиями и, что важно, отказывается разделять вопросы свободы от равенства ". [86]
Антиавторитаризм и противостояние государству
Либертарианская философия обычно рассматривает концентрацию власти как источник угнетения, который необходимо постоянно оспаривать и оправдывать. Большинство либертарианских социалистов полагают, что, когда власть осуществляется на примере экономического, социального или физического превосходства одного человека над другим, бремя доказывания всегда лежит на авторитарном деятеле, который оправдывает свои действия как законные, если они предпринимаются вопреки эффекту сужения сферы действия. свободы человека. [87] Либертарианские социалисты обычно выступают против жестких и стратифицированных структур власти, будь то политические , экономические или социальные. [88]
Вместо корпораций и государств либертарианские социалисты стремятся организовать общество в добровольные ассоциации (обычно коллективы , коммуны , муниципалитеты , кооперативы , сообщества или синдикаты ), которые используют прямую демократию или консенсус в процессе принятия решений. Некоторые либертарианские социалисты выступают за объединение этих институтов с использованием чередующихся, отзываемых делегатов в федерации более высокого уровня. [89] Испанский анархизм является ярким примером таких федераций на практике.
Современные примеры либертарианских социалистических моделей организации и принятия решений на практике включают ряд антикапиталистических и глобальных движений за справедливость [90], включая сапатистские советы добросовестного правительства и глобальную сеть Indymedia (которая охватывает 45 стран на шести континентах). Есть также много примеров коренных обществ по всему миру, политические и экономические системы которых можно точно охарактеризовать как анархические или либертарианские социалистические, каждое из которых уникально соответствует культуре, породившей его. [91] Для либертарианцев такое разнообразие практик в рамках общих принципов является доказательством жизнеспособности этих принципов, их гибкости и силы.
Вопреки распространенному мнению, либертарианский социализм традиционно не был утопическим движением, стремящимся избегать плотного теоретического анализа или предсказаний того, как будет или должно выглядеть будущее общество. Вместо этого существует традиция, что такие решения не могут приниматься сейчас и должны приниматься путем борьбы и экспериментов, чтобы наилучшее решение могло быть достигнуто демократическим и органическим путем; и основывать направление борьбы на установленном историческом примере. Они указывают на то, что успех научного метода проистекает из его приверженности открытому рациональному исследованию, а не его выводов, что резко контрастирует с догмами и предопределенными предсказаниями. Известный анархист Рудольф Рокер однажды заявил: «Я анархист не потому, что считаю анархизм конечной целью, а потому, что конечной цели не существует». [92]
Поскольку либертарианский социализм поощряет исследования и охватывает разнообразие идей, а не формирование единого движения, неизбежно возникают споры по поводу людей, которые называют себя либертарианскими социалистами, но не согласны с некоторыми из основных принципов либертарианского социализма. Питер Хейн интерпретирует либертарианский социализм как минархистский, а не анархический, выступая за радикальную децентрализацию власти, не доходя до полной отмены государства. [93] Либертарианский социалист Ноам Хомский поддерживает демонтаж всех форм неоправданной социальной или экономической власти, а также подчеркивает, что государственное вмешательство должно поддерживаться в качестве временной защиты, пока сохраняются репрессивные структуры. [94] Точно так же Питер Маршалл включает в себя « децентралиста, который хочет ограничить и передать государственную власть синдикалисту, который хочет отменить ее полностью. Это может даже охватывать фабианцев и социал-демократов, которые хотят социализировать экономику, но которые все еще видят ограниченная роль государства ". [19]
Сторонники известны тем, что выступают против существования государства или правительства и отказываются участвовать в принудительных государственных институтах. В прошлом многие отказывались давать присягу в суде или участвовать в судебных процессах, даже когда им грозило тюремное заключение [95] или депортация. [96] По мнению Чамси эль-Оджейли, «левые коммунисты часто обращаются к формам самоорганизации рабочего класса или народа, отвечая на вопросы борьбы за социализм, революцию и посткапиталистическую социальную организацию. Тем не менее, левые. коммунисты часто продолжали организовываться в партийные структуры, которые занимались агитацией, пропагандой, просвещением и другими формами политического вмешательства. Это болезненная проблема для левого коммунизма, которая привела к ряду значительных вариаций - от абсолютного отказа от отдельных партии в пользу простого исследования или групп по интересам , к критике наивности чистого спонтанизма и настаиванию на необходимой, хотя часто и скромной, роли дисциплинированных, самокритичных и пользующихся широкими связями коммунистических организаций ". [97]
Гражданские свободы и свобода личности
Либертарианские социалисты были решительными защитниками и активистами гражданских свобод, которые обеспечивают индивидуальные особые права, такие как свобода в вопросах любви и секса ( свободная любовь ), а также мысли и совести ( свободомыслие ). В этом активизме они вступили в конфликт с государственными и религиозными учреждениями, которые ограничили эти права. Анархизм был важным защитником свободной любви с момента своего рождения. Позже наряду с анарха-феминизмом и защитой прав ЛГБТ появилась сильная тенденция к свободной любви . В последнее время, анархизм также высказал свое мнение и принимать меры вокруг определенных предметов , связанных с секс , таких как порнография , [98] BDSM [99] и секс - индустрии . [99]
Анарха-феминизм развился как синтез радикального феминизма и анархизма, который рассматривает патриархат (мужское господство над женщинами) как фундаментальное проявление принудительного правления. Он был вдохновлен работами ранних феминистских анархистов конца 19 века, таких как Люси Парсонс , Эмма Гольдман, Вольтерина де Клейр и Вирджиния Болтен . Как и другие радикальные феминистки, анарха-феминистки критикуют и отстаивают отмену традиционных представлений о семье, образовании и гендерных ролях. Коммунистка Совета Сильвия Панкхерст также была активисткой-феминисткой и марксисткой-либертарианкой . Анархисты также первопроходцы проявили интерес к вопросам, связанным с ЛГБТИ-людьми . Важным течением в анархизме является свободная любовь. [100] Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни к раннему анархисту Джозайе Уоррену и к экспериментальным сообществам, рассматривая сексуальную свободу как ясное, прямое выражение личной собственности . Свободная любовь особенно подчеркивает права женщин, поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости. [100]
Либертарианские социалисты традиционно скептически относились к организованной религии и выступали против нее. [101] Свободомыслие - это философская точка зрения, согласно которой мнения должны формироваться на основе науки, логики и разума; и не должны поддаваться влиянию авторитетов, традиций или других догм. [102] [103] Когнитивное применение свободомыслия известно как свободомыслие, а практикующие свободомыслие известны как вольнодумцы. [102] В Соединенных Штатах свободомыслие было антихристианским и антиклерикальным движением, «целью которого было дать человеку политическую и духовную свободу принимать решения по религиозным вопросам». Ряд авторов анархистского журнала Liberty были видными фигурами как в анархизме, так и в свободомыслие. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором как Freethought, так и The Truth Seeker . Е.К. Уокер также был соредактором журнала « Люцифер, Носитель света» , еще одного журнала о свободной любви и свободомыслии. [104] « Свободное общество» (1895–1897 как «Поджигатель» ; 1897–1904 как « Свободное общество» ) было главной анархистской газетой в Соединенных Штатах в конце 19 - начале 20 веков. [105] Публикация решительно отстаивала свободную любовь и права женщин и критиковала мошенничество - цензуру сексуальной информации. В 1901 году каталонский анархист и вольнодумец Франческ Феррер и Гуардиа основал современные или прогрессивные школы в Барселоне, вопреки системе образования, контролируемой католической церковью. [106] Заявленная цель школ состояла в том, чтобы « обучить рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». Яростно антиклерикальный, Феррер верил в «свободу в образовании», образование, свободное от власти церкви и государства. [107]
Позже в 20-м веке австрийский фрейдо-марксист Вильгельм Райх , придумавший фразу « сексуальная революция» в одной из своих книг 1940-х годов [108], стал последовательным пропагандистом сексуальной свободы, открыв бесплатные клиники сексуального консультирования в Вена для пациентов из рабочего класса (Sex-Pol - Немецкое общество пролетарской сексуальной политики). По словам Элизабет Данто , Райх предлагал смесь «психоаналитического консультирования, марксистских советов и противозачаточных средств» и «выступал за сексуальную выразительность для всех, включая молодых и неженатых, с снисходительностью, которая беспокоила как левых политических сил, так и психоаналитиков». Клиники сразу заполнились людьми, обратившимися за помощью. [109] В начале 1970-х годов английский анархист и пацифист Алекс Комфорт добился международной известности благодаря написанию секс-руководств «Радость секса» [110] и « Больше радости секса» . [111]
Насильственные и ненасильственные средства
Некоторые либертарианские социалисты считают насильственную революцию необходимой для уничтожения капиталистического общества, в то время как другие выступают за ненасильственные методы. Наряду со многими другими, Эррико Малатеста утверждал, что применение насилия было необходимо. Как он писал в Umanità Nova (№ 125, 6 сентября 1921 г.):
Наше стремление и наша цель - сделать так, чтобы каждый стал социально сознательным и эффективным; но для достижения этой цели необходимо обеспечить всех средствами жизни и развития, и поэтому необходимо уничтожить насилием, поскольку иначе нельзя поступить, насилие, которое лишает рабочих этих средств. [112]
Пьер-Жозеф Прудон выступал за ненасильственную революцию через процесс двоевластия, в котором либертарианские социалистические институты будут созданы и формировать ассоциации, позволяющие сформировать расширяющуюся сеть в рамках существующей структуры государственного капитализма с намерением в конечном итоге сделать и то, и другое. государство и капиталистическая экономика устарели. Прогресс анархизма к насилию частично произошел из-за резни в некоторых коммунах, вдохновленных идеями Прудона и других. Многие анархо-коммунисты начали видеть необходимость революционного насилия для противодействия насилию, присущему как капитализму, так и правительству. [113]
Анархо-пацифизм - это тенденция анархистского движения, которая отвергает использование насилия в борьбе за социальные перемены. [114] [115] Основное раннее влияние оказали мысли Генри Дэвида Торо [115] и Льва Толстого . [114] [115] Он развивался «в основном в Голландии [так в оригинале ], Великобритании и США до и во время Второй мировой войны». [116] Противодействие применению насилия не запрещает анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционных действий , при условии, что они не приводят к насилию; Фактически именно их одобрение таких форм оппозиции власти привело многих анархо-пацифистов к поддержке анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как великого революционного оружия. Анархо-пацифисты также поддержали ненасильственную стратегию двоевластия.
Другие анархисты считали, что насилие (особенно самооборона ) оправдано как способ спровоцировать социальные потрясения, которые могут привести к социальной революции .
Экологические проблемы
Зеленый анархизм - это школа мысли в анархизме, которая уделяет особое внимание проблемам окружающей среды . Важное раннее влияние оказали мысли американского анархиста Генри Дэвида Торо и его книги Уолдена [117], а также Льва Толстого [118] и Элизи Реклю . [119] [120] В конце 19 века возник анархо-натуризм как сплав анархизма и натуристской философии в индивидуалистических анархистских [121] [122] [123] кругах на Кубе [124] Франции, [125] [126 ] ] Португалия [117] [118] и Испания. [118] [126] [127] [128] [129]
Важные современные течения - анархо-примитивизм и социальная экология . [130] Важным местом встречи международного либертарианского социализма в начале 1990-х годов был журнал « Демократия и природа», в котором писали известные активисты и теоретики, такие как Такис Фотопулос , Ноам Хомский, [131] Мюррей Букчин и Корнелиус Касториадис . [132]
Политические корни
В рамках ранней социалистической мысли
Крестьянские восстания в послереформационную эпоху
По мнению Родерика Т. Лонга , либертарианские социалисты называют английских левеллеров 17-го века своими идеологическими предками. [133] Различные авторы либертарианских социалистов определили письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальную активность его группы ( Диггеры ) как предвосхищающие эту линию мысли. [134] [135] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока , хотя Пьер-Жозеф Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере два предшественника описали системы, содержащие все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Уинстенли (1609 - ок. 1660), торговец льняной тканью, который возглавлял небольшое движение диггеров во времена Содружества . Уинстенли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических бедствий, последовавших за гражданской войной в Англии, и против неравенства, которое вельможи армии Новой модели, казалось, стремились сохранить. [136]
В 1649–1650 годах диггеры поселились на участках общей земли в южной Англии и попытались создать общины, основанные на работе на земле и разделении имущества. Общины потерпели неудачу, но серия брошюр Уинстенли уцелела, из которых самым важным был «Новый закон праведности» (1649 г.). Выступая за рациональное христианство, Уинстенли приравнивал Христа к «всеобщей свободе» и заявлял о повсеместно развращающей природе власти. Он видел «равную привилегию участвовать в благословении свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. [136]
Мюррей Букчин заявил: «В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упадка феодальных институтов. В Германии его главным представителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер . потребности своего времени - исторический период, когда большинство населения жило в сельской местности и когда самые воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы болезненно академично спорить о том, смогли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно то, что они говорили со своим временем; их анархические концепции естественным образом вытекали из сельского общества, которое составляло банды крестьянских армий в Германии и Новой Модели в Англии ». [137]
Эпоха Просвещения
По мнению Лонга, либертарианские социалисты также часто разделяют взгляды на происхождение французских энциклопедистов 18-го века, наряду с Томасом Джефферсоном [138] [139] [140] и Томасом Пейном . [133] Чаще упоминается имя английского мыслителя-просветителя Уильяма Годвина . [141]
Что касается Вудкока, то более подробный набросок анархизма - хотя до сих пор без названия - дал Уильям Годвин в его « Исследовании политической справедливости» (1793 г.). Годвин был скорее анархистом-градуалистом, чем революционным анархистом, поскольку он отличался от большинства более поздних анархистов тем, что предпочитал революционным действиям постепенный и, как ему казалось, более естественный процесс обсуждения между людьми доброй воли, с помощью которого он надеялся, что истина в конечном итоге будет побеждать своей собственной силой. Годвин, на которого оказали влияние английская традиция инакомыслия и французская философия Просвещения, выдвинул в развернутой форме основную анархистскую критику государства, накопленной собственности и делегирования полномочий посредством демократических процедур. [136]
Ноам Хомский считает либертарианский социализм «правильным и естественным продолжением» классического либерализма «в эпоху развитого индустриального общества». [142] Хомский рассматривает либертарианские социалистические идеи как потомков классических либеральных идей эпохи Просвещения, [143] [144] утверждая, что его идеологическая позиция вращается вокруг «воспитания либертарианского и творческого характера человека». [145] Хомский предвидит анархо-синдикалистское будущее с прямым рабочим контролем над средствами производства и правительством со стороны рабочих советов, которые отбирают представителей для встречи на общих собраниях. [146] Смысл этого самоуправления состоит в том, чтобы сделать каждого гражданина, по словам Джефферсона, «прямым участником управления делами». [147] Хомский считает, что политические партии не понадобятся. [148] Контролируя свою продуктивную жизнь, Хомский считает, что люди могут получить удовлетворение от работы и чувство выполнимости и цели. [149] Хомский утверждает, что неприятные и непопулярные рабочие места могут быть полностью автоматизированы, выполняться работниками, получающими специальное вознаграждение, или делиться между ними. [150]
Во время Французской революции , Марешаль потребовал «коммунального пользование плодов земли» в своем манифесте Равных (1796) и выразил надежду на исчезновение «отвратительное различие богатых и бедных, большие и маленькие, из мастеров и камердинеров, губернаторов и управляемых ". [48] [49] [151] Термин « анархист» впервые вошел в английский язык в 1642 году во время Гражданской войны в Англии как оскорбительный термин , который роялисты использовали против своих оппонентов Круглоголовых . [152] Ко времени Французской революции некоторые, такие как Энрагес, начали использовать этот термин положительно [153] в противовес якобинской централизации власти, считая революционное правительство оксюморонным . [152] К началу XIX века английский термин « анархизм» утратил свой первоначальный негативный оттенок. [152]
Романтическая эпоха и утопический социализм
В своем предисловии к книге Питера Кропоткина « Завоевание хлеба» Кент Бромли считал раннего французского социалиста Шарля Фурье основателем либертарианской ветви социалистической мысли в противоположность авторитарным социалистическим идеям Франсуа-Ноэля Бабёфа и Филиппа Буонарроти . [50] Анархист Хаким Бей описывает идеи Фурье следующим образом: «В системе Гармонии Фурье вся творческая деятельность, включая промышленность, ремесло, сельское хозяйство и т. Д., Будет возникать из освобожденной страсти - это знаменитая теория« привлекательного труда ». Фурье сексуализирует работу. сама по себе - жизнь Phalanstery - это непрерывная оргия интенсивных чувств, разума и активности, общество влюбленных и диких энтузиастов ». Фурьеризм проявился в середине XIX века, когда на принципах фурьеризма были основаны сотни коммун (фаланстерий) во Франции, Северной Америке, Мексике, Южной Америке, Алжире и Югославии. Пьер-Жозеф Прудон, Фридрих Энгельс и Петер Кропоткин с восхищением читали его, равно как и Андре Бретон и Ролан Барт . [154] В своей нашумевшей работе Эрос и цивилизация , Герберт Маркузе хвалили Фурье, говоря , что он «ближе , чем любой другой социалист - утопист выяснением зависимость свободы на нерепрессивной сублимации ». [155]
Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах с начала до середины 19 века «появился ряд общинных и« утопических »контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние о некоторых из них, но в большей степени о социализме Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозия Уоррен (1798–1874), считается первым анархистом-индивидуалистом ». [156]
В рамках современной социалистической мысли
Анархизм
Как заявили Альберт Мельцер и Стюарт Кристи в своей книге «Шлюз анархии» :
[Анархизм] имеет свое особое наследие, часть которого он разделяет с социализмом, что придает ему семейное сходство с некоторыми из его врагов. Другая часть его наследственности, которую он разделяет с либерализмом , при рождении превращает его в целующихся кузенов с радикальным индивидуализмом американского типа , большая часть которого вышла замуж вне семьи в Правое крыло и больше не разговаривает. [157]
Пьер-Жозеф Прудон, которого часто считают отцом современного анархизма, придумал фразу « Собственность - это воровство! », Чтобы отчасти описать свой взгляд на сложную природу собственности по отношению к свободе. Когда он сказал, что собственность - это воровство, он имел в виду капиталиста, который, как он считал, крал прибыль у рабочих. Для Прудона служащий капиталиста был «подчинен, эксплуатировался: его постоянное состояние - состояние послушания». [158]
Через семнадцать лет (1857 г.) после того, как Прудон впервые назвал себя анархистом (1840 г.), анархо-коммунист Жозеф Дежак был первым человеком, назвавшим себя либертарианцем. [159] За пределами Соединенных Штатов термин «либертарианец» обычно относится к антиавторитарным антикапиталистическим идеологиям. [160]
Либертарианский социализм имеет свои корни как в классическом либерализме, так и в социализме, хотя он часто находится в конфликте с либерализмом (особенно неолиберализмом и правым либертарианством) и авторитарным государственным социализмом одновременно. Хотя либертарианский социализм имеет корни как в социализме, так и в либерализме, разные формы имеют разные уровни влияния этих двух традиций. Например, мутуалистический анархизм больше подвержен влиянию либерализма, в то время как коммунистический и синдикалистский анархизм больше подвержен влиянию социализма. Однако мутуалистический анархизм берет свое начало в европейском социализме 18-19 веков (таком как социализм Фурье) [161] [162], в то время как коммунистический и синдикалистский анархизм берет свое начало в либерализме начала 18 века (таком как Французская революция ). [151]
Анархизм рано бросил вызов авангардизму и этатизму, который он обнаружил в важных секторах социалистического движения. Таким образом: «Последствиями роста парламентской активности, министериализма и партийной жизни, как обвиняли анархистов, были бы дерадикализм и обуржуазанность. Кроме того, государственная политика подорвала бы как истинную индивидуальность, так и истинное сообщество. В ответ многие анархисты отказались Организация марксистского типа, стремящаяся разрушить или подорвать власть и иерархию посредством свободных политико-культурных группировок или отстаивая организацию единой, одновременно экономической и политической административной единицей (руле, синдикализм ). Сила интеллектуалов и науки также были отвергнуты многими анархистами: «Завоевывая государство, превознося роль партий, они [интеллектуалы] укрепляют иерархический принцип, воплощенный в политических и административных институтах». Революции могли произойти только в силу обстоятельств и / или изначально бунтарских сил. инстинкты масс («инстинкт свободы») (Бакунин, Хомский), или, говоря словами Бакунина: «Все это индивидуальное Уальцы могут разъяснять, пропагандировать и развивать идеи, соответствующие популярному инстинкту ». [163]
марксизм
Марксизм начал развивать либертарианское направление мысли после определенных обстоятельств. Чамси Оджейли сказал: «Ранние выражения таких взглядов действительно можно найти в [Уильяме] Моррисе и Социалистической партии Великобритании (SPGB), а затем снова в событиях 1905 года, с растущей озабоченностью бюрократизацией и дерадикализацией международный социализм ». [163] Моррис основал Социалистический союз в декабре 1884 года, чему способствовали Фридрих Энгельс и Элеонора Маркс . Как ведущая фигура в организации, Моррис начал непрерывную серию речей и бесед на перекрестках в клубах рабочих и лекционных залах по всей Англии и Шотландии. С 1887 г. анархистов стало больше, чем социалистов в Социалистическом союзе. [164] 3-я Ежегодная конференция Лиги, состоявшаяся в Лондоне 29 мая 1887 года, ознаменовала изменение большинством из 24 делегатов отделения, проголосовавшими за резолюцию, спонсируемую анархистами, и провозгласила: «Эта конференция одобряет политику воздержания от парламентские действия, которые до сих пор проводились Лигой, и не видит достаточных оснований для его изменения ". [165] Моррис играл миротворца, но он встал на сторону антипарламентариев, которые получили контроль над Лигой, которая в результате потеряла поддержку Энгельса и увидела уход Элеоноры Маркс и ее партнера Эдварда Эвелинга, чтобы сформировать отдельное Социалистическое общество Блумсбери .
Однако «наиболее важные разрывы следует отнести к повстанцам во время и после Первой мировой войны. Разочарованные капитуляцией социал-демократов, воодушевленные появлением рабочих советов и постепенно отдаляющиеся от ленинизма, многие коммунисты пришли к согласию. отвергать требования социалистических партий и вместо этого полагаться на массы ». Для этих социалистов «интуиция действующих масс может быть более гениальной, чем работа величайшего индивидуального гения». Рабочий и спонтанный стиль Розы Люксембург являются образцом позиций, которые позднее заняли крайне левые того периода - Антони Паннекук , Роланд Холст и Герман Гортер в Нидерландах, Сильвия Панкхерст в Великобритании, Антонио Грамши в Италии и Дьёрдь Лукач в Венгрии. В этих формулировках диктатура пролетариата должна была быть диктатурой класса, «а не партии или клики». [163] Однако в рамках этого направления мысли «[т] напряженность между антивангардизмом и авангардизмом часто разрешалась двумя диаметрально противоположными способами: первый предполагал дрейф в сторону партии; второй видел движение к идее полная пролетарская спонтанность. [...] Первый курс наиболее ярко проиллюстрирован у Грамши и Лукача. [...] Второй курс проиллюстрирован тенденцией, развивающейся у голландских и немецких крайне левых, склонных к полному искоренение партийной формы ". [163]
В формирующемся Советском Союзе возникли восстания левых против большевиков, которые представляли собой серию восстаний и восстаний против большевиков, возглавляемых или поддерживаемых левыми группами, включая эсеров , [166] левых эсеров , меньшевиков и анархистов . [167] Некоторые поддерживали Белое движение, а некоторые пытались быть независимой силой. Восстания начались в 1918 году и продолжались во время Гражданской войны в России и после нее до 1922 года. В ответ большевики все чаще отказывались от попыток заставить эти группы присоединиться к правительству и подавляли их силой. «Левый» коммунизм: инфантильное расстройство - это работа Владимира Ленина, в которой он нападает на самых разных критиков большевиков, которые претендовали на позиции слева от них.
Для многих марксистских либертарных социалистов, «политическое банкротство социалистической ортодоксии требовало теоретического перерыва. Этот перерыв принял ряд форм. В бордигисты и SPGB отстаивали супер-марксистскую непримиримость в теоретических вопросах. Другие социалисты сделали возвращение„за Марксом“ с антипозитивистской программой немецкого идеализма . Либертарианский социализм часто связывал свои антиавторитарные политические устремления с этой теоретической дифференциацией от ортодоксии. [...] Карл Корш [...] оставался либертарианским социалистом на протяжении большей части своей жизни. жизни и из-за настойчивого стремления к теоретической открытости в своей работе.Корш отвергал вечное и статичное, и он был одержим важной ролью практики в истинности теории.Для Корша никакая теория не могла избежать истории, даже марксизм. В этом ключе Корш даже приписывал стимул для «Капитала» Маркса движению угнетенных классов ». [163]
Отвергая и капитализм, и государство, некоторые либертарианские марксисты присоединяются к анархистам, выступающим как против капиталистической представительной демократии, так и против авторитарных форм марксизма. Хотя анархисты и марксисты разделяют конечную цель безгосударственного общества, анархисты критикуют большинство марксистов за то, что они выступают за переходную фазу, на которой государство используется для достижения этой цели. Тем не менее либертарианские марксистские тенденции, такие как автономистский марксизм и коммунизм советов, исторически были переплетены с анархистским движением. Анархистские движения вступали в конфликт как с капиталистическими, так и с марксистскими силами, иногда в одно и то же время, как во время гражданской войны в Испании, хотя, как и в этой войне, сами марксисты часто разделяются в поддержке или противодействии анархизму. Другие политические преследования со стороны бюрократических партий привели к сильному историческому антагонизму между анархистами и либертарианскими марксистами, с одной стороны, и ленинскими марксистами и их производными, такими как маоисты, с другой. В новейшей истории либертарианские социалисты неоднократно заключали временные союзы с марксистско-ленинскими группами в целях протеста против институтов, которые они оба отвергают. Частично этот антагонизм можно проследить до Международного Товарищества Рабочих , Первого Интернационала, съезда радикальных рабочих, на котором Михаил Бакунин, который был достаточно представителем анархистских взглядов; и Карл Маркс , которого анархисты обвиняли в «авторитарности», вступили в конфликт по различным вопросам. Точка зрения Бакунина на нелегитимность государства как института и роль электоральной политики резко противоречила взглядам Маркса в Первом Интернационале. Споры между Марксом и Бакунином в конечном итоге привели к тому, что Маркс взял под свой контроль Первый Интернационал и изгнал Бакунина и его последователей из организации. Это было началом давней вражды и раскола между либертарианскими социалистами и тем, что они называют «авторитарными коммунистами», или, альтернативно, просто «авторитарными». Некоторые марксисты сформулировали взгляды, которые очень напоминают синдикализм и, таким образом, выражают большую близость с анархистскими идеями. Некоторые либертарианские социалисты, в частности Ноам Хомский, считают, что анархизм имеет много общего с некоторыми вариантами марксизма, такими как советный коммунизм марксиста Антона Паннекука . В своих « Записках об анархизме» Хомский предполагает возможность, «что некоторая форма коммунизма советов является естественной формой революционного социализма в индустриальном обществе. Это отражает веру в то, что демократия сильно ограничена, когда индустриальная система контролируется любой формой автократической элиты. , будь то собственники, менеджеры и технократы, партия « авангард» или государственная бюрократия ». [168]
В середине 20-го века некоторые либертарианские социалистические группы возникли из разногласий с троцкизмом, который выдавал себя за ленинский антисталинизм. Таким образом, французская группа Socialisme ou Barbarie возникла из троцкистского Четвертого Интернационала , где Корнелиус Касториадис и Клод Лефор составили в 1946 году тренд Шольё-Монталь во французской Parti Communiste Internationaliste . В 1948 году они испытали свое «окончательное разочарование в троцкизме». [169], что привело к их отделению и формированию Socialisme ou Barbarie, журнал которого начал выходить в марте 1949 года. Позже Касториадис сказал об этом периоде, что «основная аудитория группы и журнала была сформирована группами старых радикальных левых. : Бордигисты, коммунисты совета, некоторые анархисты и некоторые потомки немецких «левых» 1920-х ». [170] Также в Соединенном Королевстве группа « Солидарность» была основана в 1960 году небольшой группой исключенных членов Троцкистской Социалистической Рабочей Лиги . Практически с самого начала он находился под сильным влиянием французской группы «Социализм или варварство», в частности ее интеллектуального лидера Корнелиуса Касториадиса, чьи эссе вошли в число многочисленных брошюр «Солидарности». Интеллектуальным лидером группы был Крис Паллис , писавший под именем Морис Бринтон. [171]
В Китайской Народной Республике (КНР) с 1967 года термины ультралевые и левые коммунисты относятся к политической теории и практике, которые самоопределяются как более левые, чем у центральных маоистских лидеров в разгар Великой пролетарской культурной революции (ВККР). ). Эти термины также используются задним числом для описания некоторых китайских анархистских ориентаций начала 20-го века . В качестве оскорбления Коммунистическая партия Китая (КПК) использовала термин «ультралевые» в более широком смысле, чтобы осудить любую ориентацию, которую она считает более левой, чем линия партии . Согласно последнему обычаю, в 1978 году ЦК КПК объявил ультралевой линию Мао Цзэдуна с 1956 года до его смерти в 1976 году. Термин ультралевые относится к позициям повстанцев ВККР, которые расходились с центральной маоистской линией путем определения антагонистическое противоречие между КПК и КНР партии-государством самого и массами рабочих и крестьян [172] задуман как единый пролетарским классом оторванного от любого значимого контроля над производством или распределением. В то время как центральная маоистская линия утверждала, что массы контролируют средства производства через посредничество партии, ультралевые утверждали, что объективные интересы бюрократов структурно определяются централистической государственной формой в прямом противоречии с объективными интересами масс. независимо от того, какими социалистами может быть мысль того или иного бюрократа. В то время как центральные маоистские лидеры поощряли массы критиковать реакционные идеи и привычки якобы 5% плохих кадров, давая им шанс «перевернуть новую страницу» после того, как они прошли « реформу мышления », ультралевые утверждали, что культурная революция должна была уступить место политической революции, «в которой один класс низвергает другой класс». [173] [174]
В 1969 году французский платформер- анархо-коммунист Даниэль Герен опубликовал эссе под названием «Либертарианский марксизм?». в которой он имел дело с дебатами между Карлом Марксом и Михаилом Бакуниным на Первом Интернационале, а затем предположил, что «либертарианский [м] арксизм отвергает детерминизм и фатализм, отдавая большее место индивидуальной воле, интуиции, воображению, скорости рефлексов и глубокие инстинкты масс, которые в часы кризиса более дальновидны, чем рассуждения «элит»; либертарианский [м] арксизм думает о последствиях неожиданности, провокации и смелости, отказывается быть захламленным и парализованным тяжелый «научный» аппарат, не увиливает и не блефует, и защищает себя как от авантюризма, так и от страха перед неизвестным ». [175] В Соединенных Штатах с 1970 по 1981 год существовало издание Root & Branch [176] с подзаголовком «Либертарианский марксистский журнал». [177] В 1974 году журнал « Либертарианский коммунизм» был основан в Соединенном Королевстве группой внутри СПГБ. [178]
Автономистский марксизм, неомарксизм и ситуационистская теория также считаются антиавторитарными вариантами марксизма, прочно укоренившимися в либертарианской социалистической традиции. Таким образом, «[в] Новой Зеландии не было сформировано ни одной ситуационистской группы, несмотря на попытки Гранта МакДонаха. Вместо этого МакДонах действовал как личность на периферии анархистской среды, сотрудничая с анархистами для публикации нескольких журналов, таких как как анархия и KAT. Последний назвал себя «антиавторитарным спазматическим» либертарианским ультралевым (ситуационистами, анархистами и либертарианскими социалистами) ». [179] Для libcom.org: «В 1980-х и 90-х годах под влиянием большей части вышеперечисленных работ возник ряд других групп. Наиболее заметными из них являются Kolinko, Kurasje и Wildcat в Германии, Aufheben в Англии, Theorie Communiste in Франция, TPTG в Греции и Kamunist Kranti в Индии. Они также связаны с другими группами в других странах, объединяя автономию, операизм, гегелевский марксизм, работу JFT, открытый марксизм , ICO, ситуационистский интернационал, анархизм и пост- 68 Немецкий марксизм ». [180] С этим связаны интеллектуалы, находившиеся под влиянием итальянского левого коммуниста Амадео Бордиги , но не согласившиеся с его ленинскими позициями, в том числе французское издание « Invariance» под редакцией Жака Каматта , издаваемое с 1968 года, и Жиль Дав , опубликовавший « Троплойн с Карлом Несичем» .
Заметные тенденции
Анархист
Исторически анархизм и либертарианский социализм были в значительной степени синонимами. [181] В принципе это касается течения классического анархизма , разработанные в 19 - м веке, в своих обязательств по автономии и свободы, децентрализации, противостоящей иерархии, и противостоящей авангардизм от авторитарного социализма .
Анархо-синдикалист Гастон Леваль объяснил: «Таким образом, мы предвидим общество, в котором все действия будут координироваться, структуру, которая в то же время обладает достаточной гибкостью, чтобы обеспечить максимально возможную автономию для общественной жизни или для жизни каждого предприятия. , и достаточной сплоченности, чтобы предотвратить любые беспорядки. [...] В хорошо организованном обществе все эти вещи должны систематически выполняться посредством параллельных федераций, вертикально объединенных на высших уровнях, составляющих один огромный организм, в котором все экономические функции будут выполняться в солидарности со всеми остальными, и это навсегда сохранит необходимую сплоченность ". [182]
Мутуализм
Мутуализм зародился как социалистическое движение XIX века, принятое и развитое Пьером-Жозефом Прудоном в первую анархистскую экономическую теорию . Мутуализм основан на версии трудовой теории владения стоимостью, согласно которой, когда труд или его продукт продается, он должен получить в обмен товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности» [ 183] и считает все меньшее эксплуатацией, воровством рабочей силы или ростовщичеством . Мутуалисты выступают за социальную собственность и считают, что свободный рынок труда позволит создать условия равного дохода пропорционально затраченному труду. [184] [185] Как выразился Джонатан Бичер, мутуалистическая цель состояла в том, чтобы «освободить труд от ограничений, налагаемых капиталом». [186] Прудон считал, что человек имеет право на землю только тогда, когда он ее использует или занимает. Если человек перестает это делать, он возвращается на землю без собственности. [187]
Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, находились под влиянием мутуализма Прудона, но они не призывали к объединению в таких крупных предприятиях, как он. [188] Идеи мутуализма нашли благодатную почву в XIX веке в Испании. В Испании Рамон де ла Сагра основал анархистский журнал El Porvenir в Ла-Корунье в 1845 году, вдохновленный идеями Прудона. [189] Каталонский политик Франческ Пи-и-Маргалл стал главным переводчиком работ Прудона на испанский [190], а позже ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Демократической республиканской федеральной партии.
По словам Джорджа Вудкока , «эти переводы должны были оказать глубокое и продолжительное влияние на развитие испанского анархизма после 1870 года, но до этого времени идеи прудона в интерпретации Пи уже во многом вдохновляли федералистское движение. возникшие в начале 1860-х годов ». [190] Согласно Британской энциклопедии , «[во время испанской революции 1873 года Пи-и-Маргалл попытался установить децентрализованную или« кантоналистскую »политическую систему по прудонианскому образцу». [189] Кевин Карсон - современный теоретик мутуализма, автор исследований по мутуалистической политической экономии . [191]
Социальный анархизм
Социальный анархизм - это ветвь анархизма, делающая упор на социальную собственность , взаимопомощь и самоуправление рабочих . Социальный анархизм был доминирующей формой классического анархизма и включает основные коллективистские , коммунистические и синдикалистские школы анархистской мысли. Как термин, социальный анархизм используется в отличие от индивидуалистического анархизма для описания теории, которая делает акцент на коммунитарных и кооперативных аспектах анархической теории, а также выступает против авторитарных форм коммунитаризма, связанных с групповым мышлением и коллективным соответствием , способствуя примирению между индивидуальностью и социальность .
Социальные анархисты выступают против частной собственности на средства производства , рассматривая ее как источник неравенства, и вместо этого выступают за социальную собственность через коллективную собственность, как это делают бакунисты и коллективистские анархисты; общая собственность, как у коммунистических анархистов; и совместная собственность, как у анархистов-синдикалистов; или другие формы. Социальный анархизм проявляется как в мирных, так и в повстанческих тенденциях, а также в платформенных и антиорганизационных тенденциях. Он активно действует в рамках рабочих движений , профсоюзов и рабочих синдикатов , делая упор на освобождение рабочих через классовую борьбу .
На сегодняшний день наиболее известными примерами социал-анархических обществ являются Свободная территория после русской революции , Корейское народное объединение в Маньчжурии и анархистские территории Испанской революции . [192]
Индивидуалистический анархизм
Индивидуалистический анархизм - это набор нескольких традиций мысли в анархистском движении, которые подчеркивают индивидуальность и ее волю над внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. [193] [194] Анархисты, такие как Луиджи Галлеани и Эррико Малатеста, не видели противоречия между индивидуалистическим анархизмом и социальным анархизмом, [195] причем последний особенно видит проблемы не между двумя формами анархизма, а между анархистами и неанархистами. [196] Анархисты, такие как Бенджамин Такер, утверждали, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». [197] Такер далее отметил, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи». [198]
Джозиа Уоррен широко известен как первый американский анархист [199], а четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, «Мирный революционер» , была первым анархистским периодическим изданием. [200] Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно, что прудонский анархизм был обнаружен в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистический анархизм Джозии Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...]. Уильям Б. Грин представил этот прудонский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ». [201] Позже американский анархист-индивидуалист Бенджамин Такер «выступал как против государства, так и против капитализма, против угнетения и эксплуатации. Хотя он и не был против рынка и собственности, он был решительно против капитализма, который, по его мнению, был поддерживаемым государством. монополия на социальный капитал (инструменты, машины и т. д.), которая позволяет владельцам эксплуатировать своих служащих, т. е. избегать уплаты рабочим полной стоимости их труда. Он считал, что «трудящиеся классы лишены своих доходов из-за ростовщичества в трех формы, проценты, рента и прибыль », поэтому« Свобода отменяет проценты; он упразднит прибыль; отменит монополистическую ренту; он отменит налогообложение; это отменит эксплуатацию труда; он отменит все средства, с помощью которых любой рабочий может быть лишен любого его продукта ». Эта позиция ставит его прямо в либертарианскую социалистическую традицию, и Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию анархическим социализмом. [202] [203]
Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман демонстрирует явную оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он сказал, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается непоколебимым - фатально непреклонным - морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и управляемая экономика, спекулянты и изготовители единой одинаково противны ему.) ". [204] Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада считал, что «капитализм - это результат правительства; исчезновение правительства означает, что капитализм головокружительно падает с пьедестала ... То, что мы называем капитализмом, есть не что-то иное, а продукт государства, в рамках которой единственное, что продвигается вперед, - это прибыль, хорошая или плохо полученная. И поэтому бороться с капитализмом - бессмысленная задача, поскольку, будь то государственный капитализм или предпринимательский капитализм, пока существует правительство, эксплуатирующий капитал будет существовать. борьба, но сознательная, против государства ». [205] Его взгляд на классовое разделение и технократию таков: «Поскольку, когда никто не работает на другого, спекулянт от богатства исчезает, точно так же, как исчезнет правительство, когда никто не обратит внимания на тех, кто изучил четыре вещи в университетах и от этого. На самом деле они претендуют на то, чтобы управлять людьми. Крупные промышленные предприятия будут преобразованы людьми в большие ассоциации, в которых каждый будет работать и получать удовольствие от результатов своей работы. И от тех простых, но и красивых проблем, с которыми сталкивается анархизм, и от того, кто применяет их на практике и живет их, анархисты. [...] Приоритет, который без отдыха должен сделать анархист, - это то, в котором никто не должен никого эксплуатировать, ни один человек никому, так как это отказ от эксплуатации приведет к ограничению собственности до индивидуальные потребности ». [206]
Анархист [207] автор и Bohemian Оскар Уайльд писал в своем знаменитом эссе Душа человека при социализме , что «[а] к.т. индивидуализм, и индивидуализм является мешая и разлагают сила. Там лежит его огромное значение. Для того, что она ищет, нарушить однообразие шрифтов, рабство обычаев, тиранию привычек и низведение человека до уровня машины ". [208] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока, «цель Уайльда в « Душе человека при социализме » состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника [...], поскольку искусство Уайльда является высшей целью, содержащей в себе просвещение и возрождение, чтобы которому все остальное в обществе должно быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста эстетом ". [209] В социалистическом обществе люди будут иметь возможность реализовать свои таланты, поскольку «каждый член общества будет участвовать в общем процветании и счастье общества». Уайльд добавил, что «с другой стороны, сам социализм будет иметь ценность просто потому, что приведет к индивидуализму», поскольку людям больше не нужно будет бояться бедности или голода. Этот индивидуализм, в свою очередь, защитит от правительств, «вооруженных экономической властью, как они сейчас обладают политической властью» над своими гражданами. Однако Уайльд защищал некапиталистический индивидуализм, говоря, что «конечно, можно сказать, что индивидуализм, порожденный в условиях частной собственности, не всегда или даже как правило является прекрасным или прекрасным типом« критики, которая есть ». совершенно верно". [210] В воображении Уайльда, таким образом социализм освободит людей от физического труда и позволит им посвящать свое время творческим занятиям, тем самым развивая их душу. В заключение он заявил: «Новый индивидуализм - это новый эллинизм». [210]
Марксист
Либертарианский марксизм - это широкий круг экономических и политических философий, которые подчеркивают антиавторитарные аспекты марксизма . [211] Ранние течения либертарианского марксизма, известные как левый коммунизм, [212] возникли в противовес марксизму-ленинизму [213] и его производным, таким как сталинизм , маоизм и троцкизм . [214] Либертарианский марксизм также критикует реформистские позиции, такие как позиции социал-демократов . [215] Либертарианские марксистские течения часто берут начало в более поздних работах Маркса и Энгельса, особенно в Grundrisse и Гражданской войне во Франции ; [216] подчеркивая марксистскую веру в способность рабочего класса определять свою судьбу без необходимости того, чтобы революционная партия или государство выступали посредниками или помогали его освобождению. [217] Наряду с анархизмом либертарианский марксизм является одним из основных течений либертарианского социализма. [218]
Либертарианский марксизм включает в себя такие течения, как люксембургизм , коммунизм советов, левый коммунизм, социализм или варварство , тенденция Джонсона – Фореста , мировой социализм , леттризм / ситуационизм и автономизм / воркеризм и новые левые . [219] Либертарианский марксизм часто оказывал сильное влияние как на пост-левых, так и на социальных анархистов . Среди известных теоретиков либертарианского марксизма были Антон Паннекук, Рая Дунаевская , CLR Джеймс , Антонио Негри , Корнелиус Касториадис , Морис Бринтон , Ги Дебор , Даниэль Герен , Эрнесто Скрепанти и Рауль Ванейгем .
Де Леонизм
Де Леонизм - это форма синдикалистского марксизма, разработанная Даниэлем Де Леоном . Де Леон был одним из первых лидеров первой социалистической политической партии США, Социалистической рабочей партии Америки . Де Леон объединил возникшие в свое время теории синдикализма с ортодоксальным марксизмом . Согласно теории де Леониста, воинствующие промышленные союзы (специализированные профсоюзы) и партия, продвигающая идеи промышленных профсоюзов, являются движущими силами классовой борьбы .
Промышленные союзы, служащие интересам пролетариата , приведут к изменениям, необходимым для установления социалистической системы. Единственное, чем это отличается от некоторых течений в анархо-синдикализме, состоит в том, что, согласно мышлению де Леониста, революционная политическая партия также необходима для борьбы за пролетариат на политическом поле. Де Леонизм также лежит за пределами ленинской традиции коммунизма. Он предшествовал ленинизму, поскольку принципы де Леонизма, разработанные в начале 1890-х годов, когда Де Леон взял на себя руководство SLP, тогда как ленинизм и его авангардная партийная идея оформились после публикации Ленина в 1902 году « Что делать?».
В высшей степени децентрализованный и демократический характер предложенного правительства де Леонистов контрастирует с демократическим централизмом марксизма-ленинизма и тем, что они считают диктаторским характером Советского Союза, Китайской Народной Республики и других коммунистических государств . Успех плана Де Леониста зависит от достижения поддержки большинства среди людей как на рабочих местах, так и на избирательных участках, в отличие от ленинского представления о том, что небольшая авангардная партия должна вести рабочий класс к осуществлению революции.
Совет коммунизма
Коммунизм Совета - это радикальное левое движение, зародившееся в Германии и Нидерландах в 1920-х годах. Его основной организацией была Коммунистическая рабочая партия Германии (KAPD). Коммунизм Совета остается сегодня как теоретическая и активистская позиция в марксизме, а также в либертарианском социализме. В отличие от социал-демократии и ленинского коммунизма, главный аргумент коммунизма советов состоит в том, что рабочие советы, возникающие на заводах и в муниципалитетах, являются естественной и законной формой организации рабочего класса и государственной власти. Эта точка зрения противоположна реформистскому и большевистскому упору на авангардные партии , парламенты или государство. Основной принцип коммунизма советов состоит в том, что государством и экономикой должны управлять рабочие советы , состоящие из делегатов, избираемых на рабочих местах и подлежащих отзыву в любой момент. Таким образом, коммунисты в совете выступают против государственного бюрократического социализма. Они также выступают против идеи революционной партии, поскольку коммунисты в совете считают, что революция, возглавляемая партией, обязательно приведет к партийной диктатуре . Коммунисты-советники поддерживают рабочую демократию, которую они хотят создать через федерацию рабочих советов.
В России срок полномочий совета - советский, и в первые годы революции рабочие советы были политически значимыми в России. Чтобы воспользоваться аурой власти на рабочем месте, Владимир Ленин использовал это слово для обозначения различных политических органов. Название Верховный Совет , которым назывался парламент; и сам Советский Союз используют эту терминологию, но они не подразумевают никакой децентрализации. Более того, коммунисты в совете критиковали Советский Союз как капиталистическое государство, считая, что большевистская революция в России превратилась в « буржуазную революцию», когда партийная бюрократия заменила старую феодальную аристократию . Хотя большинство считало, что русская революция носит характер рабочего класса, они считали, что, поскольку капиталистические отношения все еще существуют (потому что рабочие не имели права голоса в управлении экономикой), Советский Союз превратился в государственно-капиталистическую страну, где государство заменило отдельного человека. капиталист. Коммунисты из Совета поддерживают рабочие революции, но они выступают против однопартийной диктатуры. Коммунисты Совета также полагали, что роль партии сводится к агитации и пропаганде , отвергали любое участие в выборах или парламенте и утверждали, что рабочие должны покинуть реакционные профсоюзы и сформировать один большой революционный союз.
Левый коммунизм
Левый коммунизм - это диапазон коммунистических точек зрения, которых придерживались левые коммунисты, которые критикуют политические идеи большевиков в определенные периоды с позиции, которая считается более подлинно марксистской и пролетарской, чем взгляды ленинизма, которых придерживался Коммунистический Интернационал после первый и второй съезды. Левые коммунисты видят себя слева от ленинцев (которых они склонны считать «левыми от капитала», а не социалистов), анархистов (некоторых из которых они считают социалистами-интернационалистами ), а также некоторых других революционных социалистических тенденций (например, De Леонистов , которых они склонны рассматривать как социалистов-интернационалистов лишь в ограниченных случаях). Хотя она жила до того, как левый коммунизм стал явной тенденцией, Роза Люксембург оказала сильное влияние на большинство левых коммунистов как в политическом, так и в теоретическом плане. Сторонниками левого коммунизма были Амадео Бордига, Герман Гортер , Антон Паннекук, Отто Рюле , Карл Корш , Сильвия Панкхерст и Пол Маттик .
Видные левые коммунистические группы, существующие сегодня, включают Международное коммунистическое течение и Интернационалистическое коммунистическое течение. Различные фракции старой бордигистской международной коммунистической партии также считаются левыми коммунистическими организациями.
Тенденция Джонсона – Фореста
Тенденция Джонсон – Форест - это радикальная левая тенденция в Соединенных Штатах, связанная с теоретиками марксизма-гуманизма Дж. Р. Джеймсом и Рая Дунаевская , которые использовали псевдонимы Дж. Р. Джонсон и Фредди Форест соответственно. К ним присоединилась Грейс Ли Боггс , американка китайского происхождения, которую считали третьей основательницей. После выхода из Троцкистской Социалистической Рабочей Партии Джонсон-Форест впервые основал свою собственную организацию под названием Correspondence. В следующем году эта группа изменила свое название на Комитет по переписке . Однако возникшая ранее напряженность предвосхитила раскол, который произошел в 1955 году. Благодаря своей теоретической и политической работе конца 1940-х годов Джеймс пришел к выводу, что авангардная партия больше не нужна, потому что ее учение было поглощено массами. В 1956 году Джеймс увидел в Венгерской революции 1956 года подтверждение этого. Те, кто поддерживал политику Джеймса, получили название « Лицом к реальности» в честь книги Джеймса 1958 года, написанной в соавторстве с Грейс Ли Боггс и Пьером Шольё (псевдоним Корнелиуса Касториадиса ) о восстании рабочего класса Венгрии в 1956 году.
Социализм или варварство
Socialisme ou Barbarie (Социализм или варварство) был основанной во Франции радикальной либертарианской социалистической группой периода после Второй мировой войны (название происходит от фразы, использованной Фридрихом Энгельсом и цитированной Розой Люксембург в эссе 1916 года «Брошюра Юниуса» ). [220] Он существовал с 1948 по 1965 год. Живым персонажем был Корнелиус Касториадис , также известный как Пьер Шольё или Поль Кардан. [221] Поскольку он открыто отвергал ленинский авангардизм и критиковал спонтанизм, для Касториадиса «освобождение массы людей было задачей этих людей; однако социалистический мыслитель не мог просто сложить руки». Касториадис утверждал, что особое место, отводимое интеллектуалу, должно принадлежать каждому автономному гражданину. Однако он отверг аттентизм , утверждая, что в борьбе за новое общество интеллектуалы должны «дистанцироваться от повседневного и реального». [163] Политический философ Клод Лефор был впечатлен Корнелиусом Касториадисом, когда впервые встретил его. Они опубликовали « О режиме и против защиты СССР» , критику Советского Союза и его троцкистских сторонников. Они предположили, что в Советском Союзе доминировал социальный слой бюрократов и что он состоит из нового типа общества, столь же агрессивного, как и западноевропейские общества. Позже он также публиковался в журнале Socialisme ou Barbarie .
Ситуационист Интернэшнл
Ситуационистский Интернационал был ограниченной группой международных революционеров, основанной в 1957 году и оказавшей наибольшее влияние на беспрецедентные всеобщие дикие забастовки во Франции в мае 1968 года . С их идеями, уходящими корнями в марксизм и европейский художественный авангард 20-го века , они отстаивали жизненный опыт, альтернативный тому, который был допущен капиталистическим порядком, для удовлетворения примитивных человеческих желаний и достижения высших страстных качеств. С этой целью они предлагали и экспериментировали с «конструированием ситуаций», а именно с созданием среды, благоприятной для исполнения таких желаний. Используя методы, почерпнутые из искусств, они разработали ряд экспериментальных областей исследования для конструирования таких ситуаций, таких как унитарный урбанизм и психогеография . В этой связи, основная theorectical работа , которая возникла из этой группы Рауля Ванейгем «s Революция повседневной жизни . [222]
Они боролись против главного препятствия на пути к достижению такой превосходной страстной жизни, которую они идентифицировали в развитом капитализме . Их критическая теоретическая работа достигла своего пика в очень влиятельной книге Гая Дебора «Общество зрелища » . Дебор утверждал в 1967 году, что такие зрелищные элементы, как средства массовой информации и реклама, играют центральную роль в развитом капиталистическом обществе, которое должно показать фальшивую реальность, чтобы замаскировать реальную капиталистическую деградацию человеческой жизни. Чтобы свергнуть такую систему, Ситуационистский Интернационал поддержал восстания в мае 1968 года и попросил рабочих занять фабрики и управлять ими при прямой демократии через рабочие советы, состоящие из мгновенно отзываемых делегатов.
После публикации в последнем номере журнала анализа восстаний в мае 1968 года и стратегий, которые необходимо будет принять в будущих революциях [223], Ситуационистский Интернационал был распущен в 1972 году [224].
Автономизм
Автономизм - это набор левых политических и социальных движений и теорий, близких к социалистическому движению. В качестве идентифицируемой теоретической системы она впервые появилась в Италии в 1960 - х годах из workerist ( Операизм ) коммунизма . Благодаря переводам, предоставленным Данило Монтальди и другими, итальянские автономисты опирались на предыдущие исследования активистов в Соединенных Штатах, проведенные тенденцией Джонсон-Форест, а во Франции - группой Socialisme ou Barbarie . Позже постмарксистские и анархистские тенденции стали значительными после влияния ситуационистов , провала итальянских крайне левых движений в 1970-х годах и появления ряда важных теоретиков, включая Антонио Негри, который способствовал основанию Potere Operaio в 1969 году. а также Марио Тронти , Паоло Вирно и Франко «Бифо» Берарди .
В отличие от других форм марксизма, автономистский марксизм подчеркивает способность рабочего класса вызывать изменения в организации капиталистической системы независимо от государства, профсоюзов или политических партий. Автономистов меньше интересует политическая организация партии, чем других марксистов, вместо этого они сосредотачиваются на самоорганизованных действиях вне традиционных организационных структур. Автономистский марксизм, таким образом, является теорией «снизу вверх», которая привлекает внимание к деятельности, которую автономисты рассматривают как повседневное сопротивление рабочего класса капитализму, например, прогулы, медленную работу и социализацию на рабочем месте.
Все это повлияло на немецкие и голландские автономии, всемирное движение Социальных центров и сегодня имеет влияние в Италии, Франции и, в меньшей степени, в англоязычных странах. Те, кто называют себя автономистами, сейчас варьируются от марксистов до постструктуралистов и анархистов. Автономистские марксистские движения и движения автономистов вдохновили некоторых из революционных левых в англоязычных странах, особенно среди анархистов, многие из которых приняли тактику автономизма. Некоторые англоговорящие анархисты даже называют себя автономистами. Итальянское движение оперизма также оказало влияние на марксистских ученых, таких как Гарри Кливер , Джон Холлоуэй , Стив Райт и Ник Дайер-Уитфорд . Сегодня это связано также с изданием « Множество» . [225]
Другой
Другие либертарианские социалистические течения включают постклассические анархистские тенденции, а также тенденции, которые нельзя легко классифицировать в рамках анархистско-марксистского разделения.
Внутри рабочего движения и парламентской политики
Демократический социализм
Пьер-Жозеф Прудон баллотировался во французское учредительное собрание в апреле 1848 года, но не был избран, хотя его имя значилось в избирательных бюллетенях в Париже, Лионе, Безансоне и Лилле. Он добился успеха на дополнительных выборах 4 июня. Каталонский политик Франческ Пи-и-Маргалл стал главным переводчиком произведений Прудона на испанский язык, а затем ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Федеральной демократической республиканской партии . [190]
Выдающемуся анархо-синдикалисту Рудольфу Рокеру:
Первое движение испанских рабочих находилось под сильным влиянием идей Пи-и-Маргалла, лидера испанских федералистов и ученика Прудона. Пи-и-Маргалл был одним из выдающихся теоретиков своего времени и оказал сильное влияние на развитие либертарианских идей в Испании. Его политические идеи имели много общего с теми, Ричард Прайс , Джозеф Пристли [ так в оригинале ], Томас Пейн , Джефферсон , и других представителей англо-американского либерализма первого периода. Он хотел ограничить власть государства до минимума и постепенно заменить ее социалистическим экономическим порядком. [226]
Пи-и-Маргалл был самостоятельным теоретиком, особенно в таких книгах, как La reacción y la revolución ( Реакция и революция , 1855 г.), Las nacionalidades ( Национальности , 1877 г.) и La Federación ( Федерация ) с 1880 г. С другой стороны, Фермин Сальвочеа был мэром города Кадис и президентом провинции Кадис . Он был одним из главных пропагандистов анархистской мысли в этой области в конце 19 века и считается, пожалуй, самой любимой фигурой в испанском анархистском движении 19 века. [227] [228] Идеологически он находился под влиянием Чарльза Брэдло , Роберта Оуэна и Томаса Пейна, работы которых он изучал во время своего пребывания в Англии, а также Питера Кропоткина, которого он прочитал позже. В Испании он контактировал с мыслителями-анархистами и членами бакунистского альянса, включая Ансельмо Лоренцо и Франсиско Мора. [227]
В 1950 году в рамках Франкоязычной анархической федерации (FA) сформировалась подпольная группа под названием Organization Pensée Bataille (OPB) во главе с платформистом Джорджем Фонтенисом. [229] OPB настаивал на движении, которое привело к тому, что FA сменила название на Fédération Communiste Libertaire (FCL) после Конгресса 1953 года в Париже, а статья в Le Libertaire указала на конец сотрудничества с французской сюрреалистической группой во главе с Андре. Бретон. Новый процесс принятия решений был основан на единодушии, поскольку каждый человек имел право вето в отношении ориентации федерации. В том же году FCL опубликовала Manifeste du communisme libertaire . Несколько групп вышли из ФКЛ в декабре 1955 года, не согласившись с решением представить «революционных кандидатов» на выборах в законодательные органы. 15–20 августа 1954 г. состоялся 5-й межконтинентальный пленум CNT. Возникла группа под названием Entente anarchiste (анархистское соглашение), которая была сформирована из боевиков, которым не нравилась новая идеологическая ориентация, которую ОПБ придавала FCL, считая ее авторитарной и почти марксистской. [230] FCL просуществовала до 1956 года сразу после того, как участвовала в выборах в законодательные органы штата с десятью кандидатами. Этот шаг оттолкнул некоторых членов FCL и, таким образом, привел к распаду организации. [229]
В британском рабочем движении было сильное лево-либертарианское течение, и термин «либертарианский социалист» применялся к ряду демократических социалистов , включая некоторых видных членов Британской лейбористской партии . Социалистическая лига была образована в 1885 году Уильям Моррис и другие критические авторитарного социализма в демократической федерации социальной . Он был причастен к Новому Юнионизму , рядовому воинствующему профсоюзу 1880–1890-х годов, который предвосхищал синдикализм в некоторых ключевых направлениях ( Том Манн , лидер Новых Юнионистов, был одним из первых британских синдикалистов). К 1890-м годам в Социалистической лиге доминировали анархисты. [231] Независимая рабочая партия (НРП) , образованная в то время привлекла больше внимания нонконформистов религиозных традиций британского рабочего класса , чем на марксистской теории и имела либертарианское социалистическое напряжение. Другие в традиции НРП и описывается как либертарианцы социалистами включены Майкл Фут и , самое главное, GDH Cole . Министр лейбористской партии Питер Хейн [232] написал в поддержку либертарианского социализма, обозначив ось, включающую «восходящее видение социализма, с анархистами на революционном конце и демократическими социалистами [такими как он] на его реформистском конце», а не к оси государственного социализма с марксистами-ленинцами на революционной стороне и социал-демократами на реформистской стороне. [233] Другой недавний политик-лейборист, которого называют либертарианским социалистом, - Робин Кук . [234] Определенный таким образом, либертарианский социализм в современном политическом мейнстриме отличается от современной социал-демократии и демократического социализма главным образом своим политическим децентрализмом, а не экономикой. Многонаправленная Социалистическая партия США также имеет сильное либертарианское социалистическое течение.
Катя Киппинг и Джулия Бонк в Германии, Фемке Халсема [235] в Нидерландах и Уфук Урас, а также Партия свободы и солидарности в Турции являются примерами современных либертарианских социалистических политиков и партий, действующих в основных парламентских демократиях. В Чили автономистская организация Izquierda Autónoma (Автономные левые) на всеобщих выборах в Чили в 2013 году получила место в чилийском парламенте через Габриэля Борича, бывшего лидера чилийских студенческих протестов 2011–2013 годов . [236] В 2016 году Борич вместе с другими людьми, такими как Хорхе Шарп , покинул партию, чтобы основать Movimiento Autonomista. [237] На муниципальных выборах в Чили в октябре 2016 года Шарп был избран мэром Вальпараисо с голосами 53%. [237] [238] В настоящее время в Соединенных Штатах существует фракция в рамках более крупных демократических социалистов Америки, которая называется Либертарианским социалистическим собранием: «LSC продвигает видение« либертарианского социализма »- традиционное название анархизма - которое выходит за рамки границы традиционной социал-демократической политики ". [239] В испанском автономном сообществе Каталония , якобинские отчеты о современной политической партии Candidatura d'Unitat Popular (CUP) следующим образом :
Либертарианский социалист и даже анархо-синдикалистский характер пронизывает CUP в антиавторитарных традициях каталонских левых, воплощенных в организациях эпохи Гражданской войны, таких как Конфедерация Nacional del Trabajo (CNT), которая была анархо-синдикалистской, или троцкистами, такими как Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM). [...] кооперативы и популярные культурные центры ( casals и ateneus populars ) процветали в конце 1990-х и 2000-х годах как убежище для радикальных социалистических сообществ, экономических альтернатив и идеологических формирований. В этих культурных центрах зародилось множество революционных молодежных организаций. [...] В дополнение к сети популярных культурных центров, появление сквотированных домов, также известных как «самоуправляемые социальные центры», еще больше расширило эту радикальную чувствительность в Каталонии. Хотя не все сквотированные дома соответствуют сепаратистскому социализму, некоторые из самых символичных домов больше отождествляются с сепаратистским движением, например, сквотированный дом Can Vies в Барселоне. [...] Каждое местное собрание представляет собой существенную единицу этого народного единства. Он представляет собой район, деревню, город. [...] Собрания суверенны и потенциально могущественны. Они являются колыбелью демократии участия. В некоторых городах, где власть находится у CUP, эти открытые собрания получили дополнительные обязанности и «делегированные» полномочия. [240]
Либертарианский поссибилизм
Либертарианский поссибилизм был политическим течением в испанском анархистском движении начала 20-го века, которое выступало за достижение анархических целей по ликвидации государства и капитализма с участием внутри структур современной парламентской демократии. [241] Название этой политической позиции впервые появилось между 1922–1923 гг. В дискурсе каталонского анархо-синдикалиста Сальвадора Сеги, когда он сказал: «Мы должны вмешиваться в политику, чтобы занять позиции буржуазии». . [242]
Осенью 1931 года «Манифест 30-ти» был опубликован боевиками анархистского профсоюза Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Среди подписавших его были генеральный секретарь CNT (1922–1923) Хуан Пейро, Анхель Пестанья (генеральный секретарь в 1929 году) и Хуан Лопес Санчес. Их течение называлось treintismo, и они призывали к более умеренной политической линии в испанском анархистском движении. В 1932 году они основали Синдикалистскую партию, которая участвовала во всеобщих выборах в Испании в 1936 году и стала частью левой коалиции партий, известной как Народный фронт , получив двух конгрессменов (Пестанья и Бенито Пабон). В 1938 году Горацио Прието, генеральный секретарь CNT, предложил Иберийской анархической федерации преобразоваться в либертарианскую социалистическую партию и принять участие в национальных выборах. [243]
В ноябре 1936 года Народный фронт назначил выдающуюся анарха-феминистку Федерику Монтсени министром здравоохранения, став первой женщиной в истории Испании, которая стала членом кабинета министров. [244] Когда республиканские силы проиграли гражданскую войну в Испании , город Мадрид был передан франкистским силам в 1939 году последним нефранкистским мэром города, анархистом Мельчором Родригесом Гарсиа . [245]
Эко-социализм
Объединяя аспекты анархизма , экологии , защиты окружающей среды , зеленой политики , марксизма и социализма , эко-социалисты обычно считают, что капиталистическая система является причиной социальной изоляции , неравенства и деградации окружающей среды . Эко-социалисты критикуют многих в зеленом движении за то, что они недостаточно далеко зашли в своей критике нынешней мировой системы и за то, что они не являются откровенно антикапиталистическими . В то же время эко-социалисты обвиняли бы традиционных левых в том, что они не обращают внимания на экологические проблемы или не решают их должным образом. [246] Эко-социалисты - антиглобалисты . Джоэл Ковель считает глобализацию движущей силой капитализма. В свою очередь, быстрый экономический рост, поощряемый глобализацией, вызывает острые экологические кризисы. [247] Аграрный социализм - это еще один вариант эко-социализма. Движение 17-го века под названием Диггеры основывало свои идеи на аграрном социализме. [248]
Эко-социализм выходит за рамки критики действий крупных корпораций и нацелен на неотъемлемые свойства капитализма. Такой анализ следует теориям Маркса о противоречии между потребительной и меновой стоимостью . В рыночной экономике товары производятся не для удовлетворения потребностей, а для обмена на деньги, которые мы затем используем для приобретения других товаров. Поскольку мы должны продолжать продавать, чтобы продолжать покупать, мы должны убеждать других покупать наши товары только для обеспечения нашего выживания, что приводит к производству товаров, которые ранее не использовались, которые могут быть проданы для поддержания нашей способности покупать другие товары. Эко-социалисты, такие как Ковель, подчеркивают, что это противоречие достигло разрушительной степени, когда некоторые важные виды деятельности, такие как постоянный уход за родственниками и основные средства к существованию, не вознаграждаются, в то время как ненужная экономическая деятельность приносит некоторым людям огромные состояния. [247]
Зеленый анархизм - это школа мысли в анархизме, которая уделяет особое внимание проблемам окружающей среды . [249] [250] Важное раннее влияние оказали мысли американского анархиста-индивидуалиста Генри Дэвида Торо и его книги Уолдена [117], а также Льва Толстого [118] и Элизи Реклю . [119] В конце 19 века возникло нудистское течение в индивидуалистических анархистских [121] [122] [123] кругах на Кубе [124] во Франции [125] [126] Португалии [117] [118] и Испании. [118] [126] [127] [129]
Некоторых современных зеленых анархистов можно охарактеризовать как анархо-примитивистов или антицивилизационных анархистов, хотя не все зеленые анархисты являются примитивистами. Точно так же зеленые анархисты резко критикуют современные технологии, хотя не все полностью ее отвергают. Важные современные течения - анархо-примитивизм и социальная экология . Известные современные писатели, поддерживающие зеленый анархизм, включают Мюррея Букчина , Дэниела Ходоркоффа , антрополога Брайана Морриса и людей из Института социальной экологии ; и те, кто критически относятся к технологиям, такие как Лейла Абдель Рахим , Деррик Дженсен , Джордж Драффан и Джон Зерзан ; и другие, такие как Алан Картер . [251]
Социальные экологи часто критикуют основные течения социализма за их направленность и дискуссии о политике и экономике, а не на экосистему (человека и окружающую среду). Эта теория продвигает либертарианский муниципализм и зеленые технологии . Анархо-примитивисты часто критикуют господствующий социализм за поддержку цивилизации и современных технологий, которые, по их мнению, по своей сути основаны на господстве и эксплуатации. Вместо этого они отстаивают процесс восстановления или воссоединения с природной средой. Веганархизм - это политическая философия веганства (в частности, освобождения животных ) и зеленого анархизма. [252] Это включает в себя рассмотрение состояния как ненужного и вредного как для человека, так и для животных при соблюдении веганского образа жизни. [252]
Грузизм
Георгизм - это экономическая философия и идеология, которая утверждает, что люди владеют тем, что они создают, но что вещи, встречающиеся в природе, в первую очередь, земля , принадлежат в равной степени всем. [253] Георгистская философия основана на трудах экономиста Генри Джорджа (1839–1897) и обычно ассоциируется с идеей единого налога на стоимость земли. Его самая известная работа Прогресс и бедность (1879), трактат о неравенстве, то цикличность в промышленно развитых странах и использование налога на стоимости земли в качестве средства. Грузины утверждают, что налог на стоимость земли является экономически эффективным , справедливым и равноправным ; и что он может приносить достаточный доход, так что другие налоги (например, налоги на прибыль, продажи или доход), которые являются менее справедливыми и эффективными, могут быть уменьшены или отменены. Налог на стоимость земли был описан многими как прогрессивный налог, поскольку он будет уплачиваться в основном богатыми и уменьшит экономическое неравенство . [254]
Идеи грузизма сильно повлияли на политику начала 20 века. Политические партии, которые были сформированы на основе георгианских идей, включают Партию земель Содружества, Партию справедливости Дании , Партию справедливости Генри Джорджа и Лигу единого налога . Несколько сообществ также были инициированы с принципами георгизма в период пика популярности этой философии. Два таких сообщества, которые существуют до сих пор, - это Арден, штат Делавэр , который был основан в 1900 году Фрэнком Стивенсом и Уиллом Прайсом ; и Фэрхоуп, штат Алабама , который был основан в 1894 году под эгидой Корпорации единого налога в Фэрхоупе . [255] Христианский анархист Лев Толстой был воодушевлен экономическим мышлением Генри Джорджа и одобрительно включил его в более поздние произведения, такие как « Воскресение» , книга, которая сыграла важную роль в его отлучении от церкви . [256]
Гильдейский социализм
Гильдейский социализм - это политическое движение, отстаивающее рабочий контроль над промышленностью через торговые гильдии «в подразумеваемых договорных отношениях с общественностью». [257] Он возник в Соединенном Королевстве и был наиболее влиятельным в первой четверти 20 века. [257] Это было тесно связано с GDH Cole и находилось под влиянием идей Уильяма Морриса .
Гильдейский социализм был частично вдохновлен гильдиями ремесленников и других квалифицированных рабочих, которые существовали в Англии в средние века . В 1906 году Артур Пенти опубликовал « Восстановление системы гильдии», в которой он выступал против фабричного производства и выступал за возврат к более раннему периоду кустарного производства, организованного через гильдии. В следующем году журнал The New Age стал сторонником гильдейского социализма, хотя и в контексте современной промышленности, а не в средневековой обстановке, которую предпочитал Пенти. Гильдейские социалисты «выступали за государственную собственность на промышленность в сочетании с« рабочим контролем »через делегирование полномочий национальным гильдиям, организованным внутри страны на демократических принципах. По поводу самого государства они расходились, некоторые полагали, что оно останется более или менее в его существующей форме. и другие, что он будет преобразован в федеральный орган, представляющий рабочие гильдии, организации потребителей, органы местного самоуправления и другие социальные структуры ". [257]
В 1914 году Сэмюэл Джордж Хобсон , ведущий автор «Нью Эйдж» , опубликовал « Национальные гильдии: исследование системы заработной платы и выход из положения» . В этой работе гильдии были представлены как альтернатива государственному контролю над промышленностью или обычной профсоюзной деятельности. В отличие от существующих профсоюзов, гильдии не будут ограничивать свои требования вопросами заработной платы и условий труда, но будут стремиться получить контроль над промышленностью для рабочих, которых они представляют. В конечном итоге промышленные гильдии будут служить органами, через которые будет организована промышленность в будущем социалистическом обществе. Теория гильдейского социализма была разработана и популяризирована Дж. Д. Х. Коулом, который сформировал Лигу национальных гильдий в 1915 году и опубликовал несколько книг о гильдейском социализме, включая « Самоуправление в промышленности» (1917 г.) и « Пересмотренный социализм гильдий» (1920 г.). По мнению ученого Чарльза Маскарада, «[i] это удовлетворение такого двойного требования, что можно сказать, что либертарианский социализм GDH Cole предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии ... уничтожить это преобладание экономических факторов »(Cole 1980, 180) путем реорганизации ключевых сфер жизни в формы ассоциативного действия и координации, способные дать« наиболее полное развитие функциональной организации »... Коул эффективно стремился повернуть политическую представительство в системе, действительно способной непосредственно признать многообразие интересов, составляющих очень сложные и дифференцированные общества ". [258]
Революционный синдикализм
Революционный синдикализм - это тип экономической системы, предлагаемой в качестве замены капитализму и альтернативы государственному социализму , который использует федерации коллективных профсоюзов или промышленных союзов . Это форма социалистического экономического корпоративизма, которая защищает объединение интересов нескольких неконкурентоспособных категоризированных единиц для ведения переговоров и управления экономикой. [259] Для приверженцев профсоюзы являются потенциальным средством преодоления экономической аристократии и справедливого управления обществом в интересах большинства посредством профсоюзной демократии . Промышленность в синдикалистской системе будет управляться через кооперативные конфедерации и взаимопомощь . Местные синдикаты будут общаться с другими синдикатами через Bourse du Travail (биржу труда), которая будет управлять товарами и передавать их .
Синдикализм также используется для обозначения тактики осуществления этого социального устройства, обычно разъясняемой анархо-синдикализмом и де Леонизмом, когда начинается всеобщая забастовка, рабочие захватывают свои средства производства и объединяются в федерацию профсоюзов, такую как Национальная конфедерация дель Трабахо (CNT). [260] На протяжении всей своей истории реформистская секция синдикализма затмевалась ее революционной секцией, типичными для которой являются Генеральная конфедерация труда во Франции , Промышленные рабочие мира , секция Национальной анархической федерации CNT [261]. Итальянский синдикальный союз и Центральная организация рабочих Швеции .
Христианский анархизм
Христианский анархизм - это движение в политической теологии , сочетающее анархизм и христианство . [262] Это вера в то, что есть только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, - власть Бога, воплощенная в учении Иисуса. Нагорная проповедь и призыв Иисуса не сопротивляться злу, а подставить другую щеку больше, чем любой другой библейский источник, используются в качестве основы для христианского анархизма. [263]
Христианские анархисты - пацифисты и выступают против использования насилия, такого как война. [264] В основе христианского анархизма является отказ от насилия, с Л.Н.Толстого «s Царство Божие внутри вас рассматривается как ключевой текст. [264] [265] Христианские анархисты осуждают государство, поскольку они заявляют, что оно жестоко, лживо и когда прославляет его как форму идолопоклонства . [264] [266]
В толстовцы были небольшая христианская анархическая группа , образованная спутником Толстого Владимир Чертков (1854-1936) к религиозным учениям Spread Толстого. Князь Петр Кропоткин писал о Толстом в статье об анархизме в Британской энциклопедии 1911 года, а в сотнях эссе за последние двадцать лет своей жизни Толстой повторял анархистскую критику государства и рекомендовал своим читателям книги Кропоткина и Пьера-Жозефа Прудона. отвергая поддержку анархизма насильственных революционных средств . [267]
Дороти Дэй была американским журналистом, общественным деятелем и набожным католиком, которая отстаивала католическую экономическую теорию дистрибутизма . Дэй «считал, что все государства по своей сути тоталитарны» [268], и сам себя называл анархистом. [269] [270] < [271] В 1930-х годах Дэй тесно сотрудничал с коллегой-активистом Питером Маурином, чтобы основать Католическое рабочее движение , ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями на их имени. Важность Дэй в католицизме доходит до того, что причина канонизации Дэй открыта в католической церкви, и поэтому она формально упоминается как Слуга Бога . [272]
Аммон Хеннаси был ирландско-американским пацифистом, христианином, анархистом и общественным деятелем, членом Католического рабочего движения и шаткой . Он основал Дом гостеприимства Джо Хилла в Солт-Лейк-Сити, штат Юта . [273]
Гандизм
Гандизм - это собрание идей, принципов, убеждений и философии Махатмы Ганди , который был крупным политическим лидером Индии и индийского движения за независимость . Это совокупность идей и принципов, описывающих вдохновение, видение и жизненную работу Ганди. Это особенно связано с его вкладом в идею и практику ненасильственного сопротивления , иногда также называемого гражданским сопротивлением . Гандианская экономика - это социально-экономические принципы, изложенные Ганди. Он в значительной степени характеризуется своей близостью к принципам и целям ненасильственного гуманистического социализма, но с отказом от насильственной классовой войны и поощрением социально-экономической гармонии. Экономические идеи Ганди также направлены на содействие духовному развитию и гармонии с отказом от материализма . Термин «гандианская экономика» был введен Дж. К. Кумарапой , близким сторонником Ганди. [274] Гандианская экономика придает большое значение средствам достижения цели развития, и эти средства должны быть ненасильственными, этичными и правдивыми во всех экономических сферах. Чтобы добиться этого, он выступал за опеку , децентрализацию экономической деятельности, трудоемкие технологии и приоритет слабых слоев. Ганди также имел переписку с христианским анархистом Львом Толстым и считал себя его учеником. [275]
Ганди бросил вызов будущему премьер-министру Индии Джавахарлалу Неру и модернизаторам в конце 1930-х годов, которые призывали к быстрой индустриализации по советской модели, которую Ганди осудил как бесчеловечную и противоречащую потребностям деревень, где проживает подавляющее большинство людей. [276] После смерти Ганди Неру привел Индию к крупномасштабному планированию, в котором упор делался на модернизацию и тяжелую промышленность при модернизации сельского хозяйства с помощью орошения. Историк Курувилла Пандикатту говорит, что «в конечном итоге индийское государство предпочло видение Неру, а не Ганди». [277] Ганди был самопровозглашенным философским анархистом [278], и его видение Индии означало Индию без основного правительства. [279] Он однажды сказал, что «в идеале ненасильственное государство было бы упорядоченной анархией». [280] В то время как политические системы в значительной степени иерархичны, каждый уровень власти от отдельного человека до центрального правительства имеет возрастающие уровни власти над уровнем ниже, Ганди считал, что общество должно быть прямо противоположным, где ничего не делается без согласия кто угодно, вплоть до человека. Его идея заключалась в том, что истинное самоуправление в стране означает, что каждый человек управляет собой и что нет государства, которое навязывает законы людям. [281]
Гандианские активисты, такие как Виноба Бхаве и Джаяпракаш Нараян, были вовлечены в движение Сарводая , которое стремилось содействовать самообеспечению сельского населения Индии путем поощрения перераспределения земель , социально-экономических реформ и развития кустарного промысла . Движение стремилось бороться с проблемами классового конфликта, безработицы и бедности, пытаясь сохранить образ жизни и ценности сельских индейцев, которые разрушались с индустриализацией и модернизацией. Сарводая также включала Бхудан , то есть дарение земли и сельскохозяйственных ресурсов землевладельцами (называемыми заминдарами ) своим фермерам-арендаторам в попытке положить конец средневековой системе заминдари . The Conquest of Violence: An Essay on War and Revolution - это книга, написанная голландским анархо-пацифистом Барт де Лигт, в которой рассматривается ненасильственное сопротивление, частично вдохновленное идеями Ганди. [282] Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает, что «Преодоление насилия » «широко читалось британскими и американскими пацифистами в 1930-е годы и заставило многих из них принять анархистскую точку зрения». [283]
Платформизм
Платформизм тенденция в более широком анархистского движения на основе организационных теорий в традиции Dielo Труда «s Организационная платформа Всеобщего союза анархистов (Проект) . [284]
Внутри новых левых
Появление новых левых в 1950-х и 1960-х годах привело к возрождению интереса к либертарианскому социализму. [286] Критика авторитаризма старых левых со стороны Новых левых была связана с сильным интересом к личной свободе и автономии (см. Мышление Корнелиуса Касториадиса ), что привело к повторному открытию старых социалистических традиций, таких как левый коммунизм, коммунизм советов , и промышленные рабочие мира . В Соединенных Штатах это было вызвано возрождением анархизма с 1950-х годов через таких писателей, как Пол Гудман, и анархо-пацифизмом, который стал влиятельным в антиядерном движении и антивоенном движении того времени и который включал в себя оба влияния. Гандизм и толстовский христианский анархизм . [287]
В Австралии Sydney Push была преимущественно левой интеллектуальной субкультурой в Сиднее с конца 1940-х до начала 1970-х годов, которая стала ассоциироваться с ярлыком «сиднейского либертарианства». [288] Новые левые также привели к возрождению анархизма в 1960-х годах в Соединенных Штатах. Журналы , как Radical Америке и Черная маска в Соединенных Штатах и солидарности , большое пламя и демократии и природы , наследовал The International Journal инклюзивного демократии , [289] в Соединенном Королевстве представила ряд левых-либертарианский идей нового поколения. социальная экология , автономизм, а в последнее время - экономика участия и инклюзивная демократия . Новые левые в Соединенных Штатах также включали анархистские, контркультурные и связанные с хиппи радикальные группы, такие как йиппи , возглавляемые Эбби Хоффманом , «Диггеры» , [290] Ублюдки против стены и Партия Белой Пантеры . К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства. [291] Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли [292] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма. [293] С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как выдвижение свиньи (« Бессмертный Пигас ») в качестве кандидата в президенты в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво . [294] Их описывают как очень театральное, антиавторитарное и анархистское [295] молодежное движение «символической политики». [296] Поскольку они были хорошо известны уличными театрами и политическими розыгрышами, многие из «старой школы» левых политических сил либо игнорировали, либо осуждали их. Согласно ABC News : «Группа была известна розыгрышами уличных театров и когда-то называлась« марксистами Граучо »». [297]
Коммунализм и социальная экология
Социальная экология тесно связана с работами и идеями Мюррея Букчина и находится под влиянием анархиста Питера Кропоткина. Социальные экологи утверждают, что нынешний экологический кризис имеет свои корни в человеческих социальных проблемах и что господство человека над природой проистекает из господства человека над человеком. [298]
Букчины позже разработали политическую философию в дополнении к социальной экологии , которую он назвал коммунализм (пишется с большой буквой C , чтобы отличать его от других форм общинного). Первоначально задуманный как форма социального анархизма , позже он развил коммунализм в отдельную идеологию, которая включает в себя то, что он считал наиболее полезными элементами анархизма, марксизма, синдикализма и радикальной экологии.
В политическом плане коммунисты выступают за сеть демократических собраний граждан в отдельных общинах или городах, организованных конфедеративным образом. Метод, используемый для достижения этого, называется либертарианским муниципализмом и включает создание очных демократических институтов, которые растут и расширяются конфедеративно с целью в конечном итоге заменить национальное государство. В отличие от анархистов, коммунисты не против участия в парламентской политике, особенно в муниципальных выборах, до тех пор, пока кандидаты являются либертарианскими социалистами и антигосударственными взглядами.
Демократический конфедерализм
Демократический конфедерализм - это предложение либертарианской социалистической политической системы, которая «открыта для других политических групп и фракций. Она является гибкой, многокультурной , антимонополистической и ориентированной на консенсус ». [299] Абдулла Оджалан, лидер Рабочей партии Курдистана , основал эту идеологию, находясь в тюрьме. Первоначально марксистско-ленинская организация изменила свои взгляды, поскольку Оджалан начал переписываться с Мюрреем Букчином и включать его идеологию. Центральными столпами демократического конфедерализма являются социальная экология и анарха-феминизм. [300] Согласно Оджалану, его идеология основана на представительной демократии и автономии на местном уровне. В своей книге он говорит: «Чем сильнее участие, тем мощнее этот вид демократии. В то время как национальное государство контрастирует с демократией и даже отрицает ее, демократический конфедерализм представляет собой непрерывный демократический процесс». [301]
Участие
Партиционизм - это форма либертарианского социализма 21 века. Он состоит из двух связанных экономических и политических систем, называемых партисипативной экономикой или «пареконом», и партисипативной политикой или «парполитичностью».
Парекон - это экономическая система, предложенная в первую очередь активистом и политическим теоретиком Майклом Альбертом, радикальным экономистом Робином Ханелом и другими. Он использует совместное принятие решений в качестве экономического механизма для управления производством, потреблением и распределением ресурсов в данном обществе. Предлагаемый в качестве альтернативы современной капиталистической рыночной экономике, а также альтернативы централизованно планируемому социализму или координаторизму, он описывается как «анархическое экономическое видение» и может рассматриваться как форма социализма, поскольку согласно парекону средства производства принадлежат государству. рабочие. Он предлагает достичь этих целей в основном с помощью следующих принципов и институтов: советы рабочих и потребителей, использующие методы самоуправления для принятия решений, сбалансированные комплексы работ, вознаграждение в соответствии с усилиями и жертвами и совместное планирование. Согласно парекону, нынешняя денежная система будет заменена системой непередаваемого «кредита», который прекратит свое существование после покупки товара.
Parpolity - теоретическая политическая система, предложенная Стивеном Р. Шаломом . Он был разработан как политическое видение для сопровождения парекона. Партиционизм в целом критически относится к аспектам современных представительных демократий и капитализма, утверждая, что уровень политического контроля со стороны народа недостаточен. Для решения этой проблемы parpolity предлагает систему «вложенных советов», в которую войдут все взрослые члены данного общества. Под participism , государство как таковое будет растворяться в простой координирующий орган, состоящий из делегатов , которые были бы отзываемый в любое время вложенной совета под ними.
Инклюзивная демократия
Инклюзивная демократия - это политическая теория и политический проект, нацеленный на прямую демократию, экономическую демократию в безгосударственной , безденежной и рыночной экономике, самоуправление (демократия в социальной сфере) и экологическую демократию . В отличие от политического проекта, который является частью демократических и автономных традиций, теоретический проект инклюзивной демократии возник на основе работы политического философа, бывшего академика и активиста Такиса Фотопулоса в книге « На пути к всеобъемлющей демократии» и был далее развит им и другими писателями. в журнале « Демократия и природа» и его преемнике «Международный журнал инклюзивной демократии» , электронном журнале, который находится в свободном доступе и издается Международной сетью за инклюзивную демократию.
По словам Аррана Гэра , « На пути к инклюзивной демократии » «предлагается новая мощная интерпретация истории и деструктивной динамики рынка и дает новое вдохновляющее видение будущего вместо неолиберализма и существующих форм социализма». [302] Как указывает Дэвид Фриман, хотя подход Фотопулоса «не является открытым анархизмом, все же анархизм кажется формальной категорией, в которой он работает, учитывая его приверженность прямой демократии, муниципализму и отмене государства, денег и рыночной экономики». [303]
Эта тенденция предлагает искусственный рынок как решение проблемы сохранения свободы выбора для потребителя в безрыночной и безденежной экономике, искусственный рынок работает во многом так же, как традиционные рынки, но использует трудовые ваучеры или личные кредиты в место традиционных денег. По словам Такиса Фотопулоса, искусственный рынок «обеспечивает реальную свободу выбора, не вызывая неблагоприятных последствий, связанных с реальными рынками». [304]
Повстанческий анархизм
Повстанческий анархизм - это революционная теория, практика и тенденция в анархистском движении, которая подчеркивает тему восстания в анархической практике. Он критически относится к формальным организациям, таким как профсоюзы и федерации, которые основаны на политической программе и периодических конгрессах. Вместо этого мятежные анархисты выступают за неформальную организацию и организацию на основе небольших групп по интересам . Повстанческие анархисты высоко ценят нападение, постоянный классовый конфликт и отказ вести переговоры или идти на компромисс с классовыми врагами.
Современный повстанческий анархизм наследует взгляды и тактику антиорганизационного анархо-коммунизма [305] и нелегализма . Между 1880 и 1890 годами [306] с «перспективой имманентной революции » [306], который был «против официального рабочего движения», которое в то время находилось в процессе становления (всеобщая социальная демократизация). Они выступали не только против политической и государственной борьбы, но и против забастовок, которые выдвигали требования о заработной плате или других требованиях, или которые были организованы профсоюзами. [306] Однако, «[хотя] они не были против забастовок как таковых - они были против профсоюзов и борьбы за восьмичасовой рабочий день . Эта антиреформистская тенденция сопровождалась антиорганизационной тенденцией , и его сторонники заявили, что они выступают за агитацию среди безработных за экспроприацию продуктов питания и других предметов, за экспроприаторскую забастовку и, в некоторых случаях, за « индивидуальное оздоровление » или террористические акты ». [306] Возрождение таких идей произошло «в своеобразных условиях послевоенной Италии и Греции ». [307]
Магонизм и нео-сапатизм
Сапатистская армия национального освобождения ( Ejército Zapatista de Liberación Nacional , EZLN), которую часто называют сапатистами, - это революционная левая группа, базирующаяся в Чьяпасе , самом южном штате Мексики. С 1994 года группа ведет объявленную войну «против мексиканского государства», хотя эта война была в основном ненасильственной и оборонительной от военных , полувоенных и корпоративных вторжений в Чьяпас. Их социальная база - это в основном сельские коренные жители , но у них есть сторонники в городах и за рубежом. Их бывшим представителем был субкоманданте Маркос (также известный как Delegate Zero в отношении The Other Campaign ). В отличие от других представителей сапатистов, Маркос не является коренным народом майя . С декабря 1994 года сапатисты постепенно образовывали несколько автономных муниципалитетов, получивших название автономных муниципалитетов повстанческих сапатистов (МАРЕЗ). В этих муниципалитетах собрание местных представителей формирует Juntas de Buen Gobierno или Советы добросовестного управления (JBG). Они не признаются федеральным правительством или правительством штата, и они контролируют местные общественные программы в области питания, здравоохранения и образования, а также налогообложения. Политические формирования EZLN происходили в два этапа, обычно называемых Aquascalientes и Caracoles .
Группа берет свое название от Эмилиано Сапаты (аграрного реформатора [308] и командующего Освободительной армией Юга во время мексиканской революции ) и считает себя его идейным наследником. Сапатиста первоначально назывался членом революционного партизанского движения, основанного примерно в 1910 году Сапатой. Его Освободительная армия Юга ( Ejército Libertador del Sur ) боролась во время мексиканской революции за перераспределение сельскохозяйственных земель . Сапата, его армия и союзники, включая Панчо Вилья , боролись за аграрную реформу в Мексике. В частности, они хотели установить общинные земельные права для коренного населения Мексики , которое по большей части потеряло свою землю из-за богатой элиты европейского происхождения. На Сапату отчасти повлиял анархист из Оахаки по имени Рикардо Флорес Магон . Влияние Флореса Магона на Сапату можно увидеть в сапатистском Плане де Аяла , но еще более заметно в их слогане (этот слоган никогда не использовался Сапатой) Tierra y libertad или «Земля и свобода», титуле и максиме Флореса. Самая известная работа Магона. Приобщение Сапаты к анархизму произошло через местного школьного учителя Отилио Монтаньо Санчеса - позже генерала армии Сапаты, казненного 17 мая 1917 года - который познакомил Сапату с работами Питера Кропоткина и Флореса Магона в то время, когда Сапата наблюдал и начинал понимать. участвовать в борьбе крестьян за землю.
Что касается вдохновляющих фигур, то почти во всех деревнях EZLN есть фрески с изображениями Сапаты, Че Гевары и Субкоманданте Маркоса. [309] Идеология сапатистского движения, сапатизм , синтезирует традиционные практики майя с элементами либертарианского социализма, анархизма [310] [311] и марксизма. [312] Историческое влияние мексиканских анархистов и различных латиноамериканских социалистов очевидно на сапатизм, так как позиции субкоманданте Маркоса также добавляют отчетливый марксистский элемент к движению, согласно The New York Times . [313] Сапатистский лозунг гармонирует с концепцией взаимопомощи : «Для всех, для всех. Для нас - ничего» ( Para todos, todo. Para nosotros, nada ).
Левый рыночный анархизм
Левый рыночный анархизм - это леволибертарианская и индивидуалистическая анархическая [314] форма либертарианского социализма [315] [316], связанная с такими учеными, как Кевин Карсон , [317] [318] Родерик Т. Лонг , [319] [320 ] ] Чарльз У. Джонсон, [321] Брэд Спэнглер, [322] Сэмюэл Эдвард Конкин III , [323] Крис Мэтью Скиабарра [324] и Гэри Чартье , [325], которые подчеркивают ценность радикально свободных рынков, называемых свободными рынками, чтобы различать они исходят из общей концепции, которую эти либертарианцы считают пронизанной государственными и капиталистическими привилегиями. [326] Сторонники этого подхода, которых называют левыми рыночными анархистами [327] или ориентированными на рынок левыми либертарианцами, [328] решительно подтверждают классические либеральные идеи самообладания и свободного рынка, сохраняя при этом их логические выводы. эти идеи поддерживают антикапиталистические , [329] [330] антикорпоративные , антииерархические, прорабочие позиции в экономике; антиимпериализм во внешней политике; и полностью либеральные или радикальные взгляды на культурные и социальные вопросы, такие как пол, сексуальность и раса.
Генеалогия современного рыночно ориентированного левого либертарианства, иногда называемого левым рыночным анархизмом, [331] в значительной степени пересекается с генеалогией левого либертарианства Штайнера-Валлентайна, поскольку корни этой традиции изложены в книге «Истоки Левый либертарианство . [332] Левый либертарианство в стиле Карсона-Лонга уходит корнями в мутуализм 19 века и в работы таких фигур, как Томас Ходжскин и индивидуалистические анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер . В то время как за заметными исключениями рыночно-ориентированные либертарианцы после Такера были склонны к союзничеству с политическими правыми, отношения между такими либертарианцами и новыми левыми процветали в 1960-х годах, заложив основу для современного левого рыночного анархизма. [333] Левый рыночный анархизм отождествляется с левым либертарианством (или левым либертарианством) [334], который называет несколько связанных, но отличных друг от друга подходов к политике, обществу, культуре, политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную свободу, так и социальную справедливость . В отличие от правых либертарианцев , они считают, что ни требования, ни смешения своего труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности [335] [336] и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото и деревья) должны храниться в какой-то эгалитарный образ жизни, либо без собственности , либо в коллективной собственности . [336] Те левые либертарианцы, которые поддерживают частную собственность, делают это при условии, что местному сообществу предлагается компенсация.
Коммунизация
Коммунизация - это современная коммунистическая теория, в которой мы находим «смешение повстанческого анархизма , коммунистических ультралевых, поставтономистов, антиполитических течений, таких групп, как « Невидимый комитет » , а также более явно« коммунистических »течений. , такие как Théorie Communiste и Endnotes . Очевидно, что в основе слова лежит коммунизм и, как предполагает переход к коммунизации, коммунизм как особый вид деятельности и процесс ". [337]
Связь термина «коммунизация» с самоидентифицированными ультралевыми закрепилась во Франции в 1970-х годах, где он стал описывать не переход к более высокой фазе коммунизма, а видение самой коммунистической революции. В брошюре 1975 года «Мир без денег» говорится: «Восстание и коммунизация неразрывно связаны. Не будет сначала периода восстания, а затем, благодаря этому восстанию, трансформации социальной реальности. Процесс восстания черпает свою силу из коммунизации. сам". [338] Этот термин все еще используется в этом смысле во Франции сегодня и распространился на английский язык в результате перевода текстов Жилем Дове и Теори Комунист , двумя ключевыми фигурами в этой тенденции. В сотрудничестве с другими левыми коммунистами, такими как Франсуа Мартин и Карл Несич, Дауве попытался объединить, критиковать и развить различные левые коммунистические течения, в первую очередь итальянское движение, связанное с Амадео Бордигой (и его еретическим журналом Invariance ), немецко-голландский коммунистический совет и французские взгляды, связанные с социализмом или варварством и ситуационистским интернационалом . [339]
В конце 1990-х близкое, но не идентичное чувство коммунизации было развито французской постситуационистской группой Tiqqun . Как и их ультралевые предшественники, склонность Тиккун к этому термину, по-видимому, заключается в том, что он делает упор на коммунизм как на непосредственный процесс, а не на отдаленную цель, но для Тиккун он больше не является синонимом революции, рассматриваемой как историческое событие. , но, скорее, становится идентифицируемым со всеми видами деятельности - от сквоттинга и создания коммун до простого обмена, - которые обычно понимаются как дореволюционные. [340] С ультралевой точки зрения такая политика «отсева» или, как выразился Тиккун, «дезертирства» - создание пространств и практик, которые считаются частично автономными от капитализма, - обычно отвергаются как наивные. или реакционный. [341] Из-за популярности произведений « Звонок» и «Грядущее восстание», связанных с Тиккуном, в американских анархистских кругах, именно это последнее чувство «коммунизации» использовалось в американских анархических и повстанческих коммюнике, особенно среди калифорнийских студентов движение 2009–2010 гг . [342]
Современный либертарианский социализм
Всплеск интереса к либертарианскому социализму произошел в западных странах в 1960-х и 1970-х годах. [343] Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х [344] [345] [346], и анархисты активно участвовали в студенческих и рабочих восстаниях в конце 1960-х . [347] В 1968 году Интернационал анархистских федераций был основан во время международной анархистской конференции, проведенной в Карраре тремя существующими европейскими федерациями Франции, Итальянской и Иберийской анархистской федерацией, а также Болгарской анархистской федерацией во французском изгнании. [348] [349] Восстания в мае 1968 года также привели к небольшому возрождению интереса к левым коммунистическим идеям. Различные небольшие левые коммунистические группы возникли по всему миру, преимущественно в ведущих капиталистических странах. В 1976 г. началась серия конференций левых коммунистов с целью продвижения международных дискуссий и дискуссий о разных тенденциях, но они прекратились в 1980-х, не увеличив значимости движения или его единства идей. [350] Известные левые коммунистические группы, существующие сегодня, включают Международную коммунистическую партию , Международное коммунистическое течение и Интернационалистическое коммунистическое движение. Кризис жилья и занятости в большей части Западной Европы привел к образованию общин и движений скваттеров, таких как Барселона, Испания. В Дании скваттеры заняли заброшенную военную базу и объявили Фритаун Христиания , автономную гавань в центре Копенгагена.
На рубеже 21-го века либертарианский социализм приобрел популярность и влияние как часть антивоенных , антикапиталистических и антиглобалистских движений . [351] Анархисты стали известны своим участием в протестах против встреч Всемирной торговой организации (ВТО), Большой восьмерки (G8) и Всемирного экономического форума (ВЭФ). Некоторые анархистские группировки на этих протестах участвовали в беспорядках, уничтожении собственности и ожесточенных столкновениях с полицией. Эти действия были высаживают специальным , лидер, анонимные кадры , известные как черные блоки -Других организационную тактику , впервые в это время включают культуру безопасности , землячества и использование децентрализованных технологий , такие как Интернет. [351] Знаменательным событием этого периода были столкновения на конференции ВТО в Сиэтле в 1999 году . [351] Для английского ученого-анархиста Саймона Кричли «современный анархизм можно рассматривать как мощную критику псевдолибертарианства современного неолиберализма ... Можно сказать, что современный анархизм связан с ответственностью, будь то сексуальная, экологическая или социальная. экономический; он проистекает из опыта совести по поводу разнообразных способов, которыми Запад разрушает остальных; это этическое возмущение зияющим неравенством, обнищанием и бесправием, которое так ощутимо на местном и глобальном уровнях ". [352] Это могло также быть мотивировано «крахом« реально существующего социализма »и капитуляцией перед неолиберализмом западной социал-демократии». [353]
Существующие международные анархистские федерации включают Интернационал анархистских федераций (IAF), Международную ассоциацию рабочих (IWA) и Международную либертарианскую солидарность (ILS). Крупнейшее организованное анархистское движение сегодня находится в Испании в форме Генеральной конфедерации дель Трабахо (CGT) и Национальной конфедерации дель Трабахо (CNT). По оценкам, на 2003 год количество членов CGT составило около 100 000 человек [354].
Либертарианские социалисты в начале 21 века были вовлечены в движение альтерглобализации, движение скваттеров; социальные центры ; инфошопы ; группы борьбы с бедностью, такие как Коалиция Онтарио против бедности и еды вместо бомб ; союзы арендаторов ; жилищные кооперативы ; преднамеренные сообщества в целом и эгалитарные сообщества ; антисексистская организация; инициативы массовых СМИ; цифровые СМИ и компьютерный активизм; эксперименты в экономике участия ; антирасистские и антифашистские группы, такие как Anti-Racist Action и Anti-Fascist Action ; группы активистов, защищающие права иммигрантов и продвигающие свободное передвижение людей, такие как сеть « Нет границ» ; рабочие кооперативы , контркультурные группы и группы художников; и движение за мир . Libertarian социализм также совсем недавно играл большую роль в глобальной Занимайте движения , [355] [356] , в частности , его нацеленность на прямой демократии участия .
Либертарианские социалистические периодические издания
- Непрерывный
- Анархо-синдикалистский обзор (США, 1986 – настоящее время) [357]
- Бренд (Швеция, 1898 – настоящее время)
- Свобода (Великобритания, 1886–1930-е; 1930-е – 2014; 2014-настоящее время)
- Либертарианский коммунист (Великобритания, 2008 – настоящее время)
- Новый интернационалист (Великобритания, 1973-настоящее время)
- Red and Black Notes (Канада, 1997; 2006 – настоящее время; включает работы Кахо Бренделя, Корнелиуса Касториадиса , Мартина Глабермана , CLR Джеймса и Ларри Гамбона) [358]
- Красно-черная революция (Ирландия, 1994 – настоящее время; публикация « Движение солидарности трудящихся» )
- Red Pepper (Великобритания, 1995-настоящее время) [359]
- Журнал ROAR (2010 – настоящее время)
- Социальный анархизм (1981-настоящее время; журнал из Балтимора)
- Социалистический стандарт (Великобритания, 1904-настоящее время)
- Turnusol (Турция, 2008 г.) [360]
- Солидарность трудящихся (Ирландия, 1994 г. - настоящее время; публикация «Движение солидарности трудящихся»)
- Журнал Z (США, 1987-настоящее время)
- Снято с производства
- Против зерна (США, 1976–1978 гг.) [361]
- Большое пламя (Великобритания, 1960–1970-е годы)
- Catamount Tavern News (2002–2009; публикация находящегося в Вермонте анархистского коллектива Green Mountain )
- Комментарий: Новые перспективы в либертарианской мысли (США, 1960-е годы; под редакцией Мюррея Букчина) [362]
- Коммуна (Великобритания, 2008–2013 гг.) [363]
- Современные проблемы (США, 1947–1997; журнал The Movement For a Democracy of Content, изданный Джозефом Вебером, наставником Мюррея Букчина) [364]
- Демократия и природа (США / Великобритания; на смену ему пришел Международный журнал инклюзивной демократии.
- Точка воспламенения (Канада, 1970-е годы) [361]
- Жара (Великобритания, 1960-е годы) [365]
- Международный журнал инклюзивной демократии (США / Великобритания, 2004 г. - настоящее время; в рамках прямых демократических, либертарианских социалистических традиций и традиций автономии) [366]
- Leeds Other Paper (Соединенное Королевство, 1974–1991) [367]
- Либертарианский коммунизм (Соединенное Королевство, 1974–1976)
- Свобода (США, 1881–1908 гг.)
- Мать-Земля (США, 1907–1915 гг.)
- Организованные мысли (США, 1990-е годы) [368]
- Наше поколение (Канада, 1961–1994; историко-теоретический журнал, первоначально называвшийся « Наше поколение против ядерной войны» )
- Мятежники (Канада, 1990-е годы) [369]
- Рут и Бранч (США, 1970-настоящее время; представлены работы Пола Маттика и других) [370]
- Socialisme ou Barbarie (Франция)
- Солидарность (Соединенное Королевство, 1960–1970-е годы) [371]
- Der Sozialist , (Германия, 1900-е годы; под редакцией Густава Ландауэра и Маргарет Хардеггер ) [372]
- Теген де Струм (Нидерланды, 1990-е годы) [373]
- Зенит (Швеция, 1958–1970; журнал Syndikalistiska Grupprörelsen)
Смотрите также
- Freiwirtschaft
- Мао-Спонтекс
- Социократия
Рекомендации
- ^ Димер, Улли (1997). "Что такое либертарианский социализм?" . Анархическая библиотека. Дата обращения 4 августа 2019.
- ^ Польша, Джефферсон; Слоан, Сэм, изд. (1968). Марширующие по признаку пола . п. 57.
- ^ МакНелли, Дэвид (1993). Против рынка: политическая экономия, рыночный социализм и марксистская критика . «« Прудон сделал огромное зло »: критика Марксом первых рыночных социалистов» . Книги Verso.
- ^ Дэвидсон, Джон Моррисон (1896). Анархический социализм против государственного социализма на Лондонском международном трудовом конгрессе (1896 г.). У. Ривз.
- ^ Bose, Atindranath (1967). История анархизма . Калькутта: World Press.
- ↑ Бакунин, Михаил. Безгосударственный социализм: анархизм . В Maximoff, GP (1953). Политическая философия Бакунина . Нью-Йорк: Свободная пресса.
- ^ Гейл, Cengage Learning (2015). Учебное пособие по политическим теориям для студентов: анархизм . «Социалистический анархизм» . Фармигтон-Хилл, Миннесота: Гейл.
- ^ a b c Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilburn R., ed. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: Публикации SAGE. п. 1006. ISBN 1412988764 . «В либертарианском мышлении существует три основных лагеря: правый либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; степень, в которой они представляют различные идеологии, а не вариации на тему, оспаривается учеными. [...] [S] официальные либертарианцы рассматривают любую концентрацию власти в руках немногих (политически или экономически) как противоречащую свободе и, таким образом, выступают за одновременную отмену и правительства, и капитализма ".
- ^ McKay, Iain, ed. (2012) [2008]. "What Is Anarchism? Isn't libertarian socialism an oxymoron?". An Anarchist FAQ. II. Stirling: AK Press. ISBN 978-1-84935-122-5.
It implies a classless and anti-authoritarian (i.e. libertarian) society in which people manage their own affairs.
- ^ a b Long, Roderick T. (2012). "Anarchism". In Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, eds. The Routledge Companion to Social and Political Philosophy. p. 223. "In the meantime, anarchist theories of a more communist or collectivist character had been developing as well. One important pioneer is French anarcho-communists Joseph Déjacque (1821–1864), who [...] appears to have been the first thinker to adopt the term 'libertarian' for this position; hence 'libertarianism' initially denoted a communist rather than a free-market ideology."
- ^ Long, Roderick T. (1998). "Toward a Libertarian Theory of Class" (PDF). Social Philosophy and Policy. 15 (2): 303–349. doi:10.1017/S0265052500002028. p. 305: "Yet, unlike other socialists, they tend (to various different degrees, depending on the thinker) to be skeptical of centralized state intervention as the solution to capitalist exploitation [...]."
- ^ Bookchin, Murray; Biehl, Janet (1997). The Murray Bookchin Reader. Cassell. p. 170. ISBN 0-304-33873-7.
- ^ Hicks, Steven V.; Shannon, Daniel E. (2003). The American Journal of Economics and Sociolology. Blackwell Publisher. p. 612.
- ^ "I1. Isn't libertarian socialism an oxymoron?" Archived 9 October 2019 at the Wayback Machine. In An Anarchist FAQ. "Therefore, rather than being an oxymoron, "libertarian socialism" indicates that true socialism must be libertarian and that a libertarian who is not a socialist is a phoney. As true socialists oppose wage labour, they must also oppose the state for the same reasons. Similarly, libertarians must oppose wage labour for the same reasons they must oppose the state."
- ^ a b "I1. Isn't libertarian socialism an oxymoron?" Archived 16 November 2017 at the Wayback Machine. In An Anarchist FAQ. "So, libertarian socialism rejects the idea of state ownership and control of the economy, along with the state as such. Through workers' self-management it proposes to bring an end to authority, exploitation, and hierarchy in production."
- ^ Prichard, Alex; Kinna, Ruth; Pinta, Saku; Berry, Dave, eds. (December 2012). Libertarian Socialism: Politics in Black and Red. Palgrave Macmillan. p. 13. "Their analysis treats libertarian socialism as a form of anti-parliamentary, democratic, antibureaucratic grass roots socialist organisation, strongly linked to working class activism."
- ^ Long, Roderick T. (1998). "Toward a Libertarian Theory of Class" (PDF). Social Philosophy and Policy. 15 (2): 303–349. doi:10.1017/S0265052500002028. p. 305: "[...] preferring a system of popular self-governance via networks of decentralized, local, voluntary, participatory, cooperative associations [...]"
- ^ Masquelier, Charles (2014). Critical Theory and Libertarian Socialism: Realizing the Political Potential of Critical Social Theory. New York and London: Bloombury. p. 189. "What is of particular interest here, however, is the appeal to a form of emancipation grounded in decentralized, cooperative and democratic forms of political and economic governance which most libertarian socialist visions, including Cole's, tend to share."
- ^ a b Marshall, Peter (2009) [1991]. Demanding the Impossible: A History of Anarchism (POLS ed.). Oakland, California: PM Press. p. 641. ISBN 978-1604860641.
- ^ Chomsky, Noam (1 February 1970). "Government in the Future". The Poetry Center, New York. Retrieved 3 August 2020.
- ^ Wright, Chris (27 October 2005). "A libertarian Marxist tendency map". Libcom.org. Retrieved 3 August 2020.
- ^ Mendes, Silva (1896). Socialismo Libertário ou Anarchismo. 1. "Society should be free through mankind's spontaneous federative affiliation to life, based on the community of land and tools of the trade; meaning: Anarchy will be equality by abolition of private property (while retaining respect for personal property) and liberty by abolition of authority."
- ^ Leval, Gaston (1959). "Libertarian socialism: a practical outline". "We therefore foresee a Society in which all activities will be coordinated, a structure that has, at the same time, sufficient flexibility to permit the greatest possible autonomy for social life, or for the life of each enterprise, and enough cohesiveness to prevent all disorder. [...] In a well-organized society, all of these things must be systematically accomplished by means of parallel federations, vertically united at the highest levels, constituting one vast organism in which all economic functions will be performed in solidarity with all others and that will permanently preserve the necessary cohesion."
- ^ Hart, David M.; Chartier, Gary; Kenyon, Ross Miller; Long, Roderick T., eds. (2017). Social Class and State Power: Exploring an Alternative Radical Tradition. Palgrave. p. 300. "[...] preferring a system of popular self governance via networks of decentralized, local, voluntary, participatory, cooperative associations-sometimes as a complement to and check on state power [...]."
- ^ Rocker, Rudolf (2004). Anarcho-Syndicalism: Theory and Practice. AK Press. p. 65. ISBN 978-1-902593-92-0.
- ^ Long, Roderick T. (1998). "Toward a Libertarian Theory of Class" (PDF). Social Philosophy and Policy. 15 (2): 303–349. doi:10.1017/S0265052500002028. p. 305: "LibSoc share with LibCap an aversion to any interference to freedom of thought, expression or choicce of lifestyle."
- ^ Diemer, Ulli (Summer 1997). "What is Libertarian Socialism?". The Red Menace. 2 (1). "What is implied by the term 'libertarian socialism'?: The idea that socialism is first and foremost about freedom and therefore about overcoming the domination, repression, and alienation that block the free flow of human creativity, thought, and action. [...] An approach to socialism that incorporates cultural revolution, women's and children's liberation, and the critique and transformation of daily life, as well as the more traditional concerns of socialist politics. A politics that is completely revolutionary because it seeks to transform all of reality. We do not think that capturing the economy and the state lead automatically to the transformation of the rest of social being, nor do we equate liberation with changing our life-styles and our heads. Capitalism is a total system that invades all areas of life: socialism must be the overcoming of capitalist reality in its entirety, or it is nothing."
- ^ Chomsky, Noam (1986). "The Soviet Union Versus Socialism". Chomsky.info. Retrieved 22 November 2015.
Libertarian socialism, furthermore, does not limit its aims to democratic control by producers over production, but seeks to abolish all forms of domination and hierarchy in every aspect of social and personal life, an unending struggle, since progress in achieving a more just society will lead to new insight and understanding of forms of oppression that may be concealed in traditional practice and consciousness.
- ^ McLaughlin, Paul (2007). Anarchism and Authority: A Philosophical Introduction to Classical Anarchism. AshGate. p. 1. "Authority is defined in terms of the right to exercise social control (as explored in the "sociology of power") and the correlative duty to obey (as explred in the "philosophy of practical reason"). Anarchism is distinguished, philosophically, by its scepticism towards such moral relations – by its questioning of the claims made for such normative power – and, practically, by its challenge to those "authoritative" powers which cannot justify their claims and which are therefore deemed illegitimate or without moral foundation."
- ^ "Principles of The International of Anarchist Federations". International of Anarchist Federations. Archived from the original on 5 January 2012. Retrieved 17 December 2012. "The IAF – IFA fights for: the abolition of all forms of authority whether economical, political, social, religious, cultural or sexual."
- ^ Goldman, Emma (1910). "What it Really Stands for Anarchy". In Anarchism and Other Essays. "Anarchism, then, really stands for the liberation of the human mind from the dominion of religion; the liberation of the human body from the dominion of property; liberation from the shackles and restraint of government. Anarchism stands for a social order based on the free grouping of individuals for the purpose of producing real social wealth; an order that will guarantee to every human being free access to the earth and full enjoyment of the necessities of life, according to individual desires, tastes, and inclinations."
- ^ Tucker, Benjamin (1926). Individual Liberty. Individualist anarchist Benjamin Tucker defined anarchism as opposition to authority as follows: "They found that they must turn either to the right or to the left, – follow either the path of Authority or the path of Liberty. Marx went one way; Warren and Proudhon the other. Thus were born State Socialism and Anarchism. [...] Authority, takes many shapes, but, broadly speaking, her enemies divide themselves into three classes: first, those who abhor her both as a means and as an end of progress, opposing her openly, avowedly, sincerely, consistently, universally; second, those who profess to believe in her as a means of progress, but who accept her only so far as they think she will subserve their own selfish interests, denying her and her blessings to the rest of the world; third, those who distrust her as a means of progress, believing in her only as an end to be obtained by first trampling upon, violating, and outraging her. These three phases of opposition to Liberty are met in almost every sphere of thought and human activity. Good representatives of the first are seen in the Catholic Church and the Russian autocracy; of the second, in the Protestant Church and the Manchester school of politics and political economy; of the third, in the atheism of Gambetta and the socialism of Karl Marx."
- ^ Ward, Colin (1966). "Anarchism as a Theory of Organization". Archived from the original on 25 March 2010. Retrieved 1 March 2010.
- ^ Ward, Colin (1966). "Anarchism as a Theory of Organization". "Anarchist historian George Woodcock report of Mikhail Bakunin's anti-authoritarianism and shows opposition to both state and non-state forms of authority as follows: "All anarchists deny authority; many of them fight against it." (p. 9) ... "Bakunin did not convert the League's central committee to his full program, but he did persuade them to accept a remarkably radical recommendation to the Berne Congress of September 1868, demanding economic equality and implicitly attacking authority in both Church and State."
- ^ Brown, L. Susan (2002). "Anarchism as a Political Philosophy of Existential Individualism: Implications for Feminism". The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism and Anarchism. Black Rose Books. p. 106.
- ^ O'Neil, John (1998). The Market: Ethics, Knowledge and Politics. Routledge. p. 3. "It is forgotten that the early defenders of commercial society like [Adam] Smith were as much concerned with criticising the associational blocks to mobile labour represented by guilds as they were to the activities of the state. The history of socialist thought includes a long associational and anti-statist tradition prior to the political victory of the Bolshevism in the east and varieties of Fabianism in the west."
- ^ El-Ojeili, Chamsi (2015). Beyond Post-Socialism: Dialogues with the Far-Left. Palgrave Macmillan. p. 8. "In some ways, it is perhaps fair to say that if Left communism is an intellectual- political formation, it is so, first and foremost, negatively – as opposed to other socialist traditions. I have labelled this negative pole 'socialist orthodoxy', composed of both Leninists and social democrats. [...] What I suggested was that these Left communist thinkers differentiated their own understandings of communism from a strand of socialism that came to follow a largely electoral road in the West, pursuing a kind of social capitalism, and a path to socialism that predominated in the peripheral and semi- peripheral countries, which sought revolutionary conquest of power and led to something like state capitalism. Generally, the Left communist thinkers were to find these paths locked within the horizons of capitalism (the law of value, money, private property, class, the state), and they were to characterize these solutions as statist, substitutionist and authoritarian."
- ^ Long, Roderick T. (2012). "Anarchism". In Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, eds. The Routledge Companion to Social and Political Philosophy. p. 227. "In its oldest sense, it is a synonym either for anarchism in general or social anarchism in particular. Later it became a term for the left or Konkinite wing of the free-market libertarian movement, and has since come to cover a range of pro-market but anti-capitalist positions, mostly individualist anarchist, including agorism and mutualism, often with an implication of sympathies (such as for radical feminism or the labor movement) not usually shared by anarcho-capitalists. In a third sense it has recently come to be applied to a position combining individual self-ownership with an egalitarian approach to natural resources; most proponents of this position are not anarchists".
- ^ Sims, Franwa (2006). The Anacostia Diaries As It Is. Lulu Press. p. 160.
- ^ An Anarchist FAQ. "(Benjamin) Tucker referred to himself many times as a socialist and considered his philosophy to be "Anarchistic socialism."
- ^ Armand, Émile (1907). "Anarchist Individualism as a Life and Activity". French individualist anarchist Émile Armand shows clearly opposition to capitalism and centralized economies when he said that the individualist anarchist "inwardly he remains refractory – fatally refractory – morally, intellectually, economically (The capitalist economy and the directed economy, the speculators and the fabricators of single are equally repugnant to him.)"
- ^ Sabatini, Peter (1994–1995). "Libertarianism: Bogus Anarchy". Anarchist Peter Sabatini reports that in the United States "of early to mid-19th century, there appeared an array of communal and "utopian" counterculture groups (including the so-called free love movement). William Godwin's anarchism exerted an ideological influence on some of this, but more so the socialism of Robert Owen and Charles Fourier. After success of his British venture, Owen himself established a cooperative community within the United States at New Harmony, Indiana during 1825. One member of this commune was Josiah Warren (1798–1874), considered to be the first individualist anarchist."
- ^ Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty. Brooklyn: Minor Compositions/Autonomedia. Back cover. "It introduces an eye-opening approach to radical social thought, rooted equally in libertarian socialism and market anarchism."
- ^ "A Mutualist FAQ: A.4. Are Mutualists Socialists?" Archived 9 June 2009 at the Wayback Machine.
- ^ Masquelier, Charles (2014). Critical Theory and Libertarian Socialism: Realizing the Political Potential of Critical Social Theory. New York and London: Bloombury. p. 190. "It is by meeting such a twofold requirement that the libertarian socialism of G.D.H. Cole could be said to offer timely and sustainable avenues for the institutionalization of the liberal value of autonomy [...]."
- ^ Prichard, Alex; Kinna, Ruth; Pinta, Saku; Berry, Dave, eds. (December 2012). Libertarian Socialism: Politics in Black and Red. Palgrave Macmillan. p. 13. "Locating libertarian socialism in a grey area between anarchist and Marxist extremes, they argue that the multiple experiences of historical convergence remain inspirational and that, through these examples, the hope of socialist transformation survives."
- ^ Boraman, Toby (December 2012). "Carnival and Class: Anarchism and Councilism in Australasia during the 1970s". In Prichard, Alex; Kinna, Ruth; Pinta, Saku; Berry, Dave, eds. Libertarian Socialism: Politics in Black and Red. Palgrave Macmillan. p. 268. "Councilism and anarchism loosely merged into 'libertarian socialism', offering a non-dogmatic path by which both council communism and anarchism could be updated for the changed conditions of the time, and for the new forms of proletarian resistance to these new conditions."
- ^ a b Bookchin, Murray (1992). "The Ghost of Anarcho-Syndicalism".
- ^ a b Graham, Robert. "The General Idea of Proudhon's Revolution".
- ^ a b c Bromley, Kent (1906). "Preface". In Kropotkin, Peter. The Conquest of Bread. London and New York City: G. P. Putnam's Sons.
- ^ Brooks 1994, p. 74.
- ^ Paul, Ellen Frankel et al. Problems of Market Liberalism Cambridge University Press (1998) p. 305.
- ^ a b The Anarchist FAQ Editorial Collective. "150 years of Libertarian".
- ^ Robert Graham (23 June 2015). We Do Not Fear Anarchy—We Invoke It: The First International and the Origins of the Anarchist Movement. AK Press. p. 8. ISBN 978-1-84935-211-6.
- ^ "Anarchism". "6. The Rise of Social Anarchism". In Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, eds. (2012). The Routledge Companion to Social and Political Philosophy. pp. 223–227.
- ^ Chomsky, Noam (2004). Language and Politics. In Otero, Carlos Peregrín. AK Press. p. 739.
- ^ Perlin, Terry M. (1979). Contemporary Anarchism. Transaction Publishers. p. 40. ISBN 978-0-87855-097-5.
- ^ Franks, Benjamin (August 2013). Freeden, Michael; Stears, Marc (eds.). "Anarchism". The Oxford Handbook of Political Ideologies. Oxford University Press: 385–404. doi:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
- ^ Wood, Ellen Meiksins (1972). Mind and Politics: An Approach to the Meaning of Liberal and Socialist Individualism. University of California Press. p. 7. ISBN 0-520-02029-4.
- ^ Bookchin, Murray, The Modern Crisis, Black Rose Books (1987), pp. 154–55 ISBN 0-920057-61-6.
- ^ Chomsky (2003) p. 26.
- ^ Miller Jr., Fred D.; Paul, Jeffrey; Paul, Ellen Paul, eds. (1998). Problems of Market Liberalism: Volume 15, Social Philosophy and Policy (1st ed.). Cambridge University Press. p. 306. ISBN 0-521-64991-9.
- ^ Turcato, Davide (2012). Making Sense of Anarchism: Errico Malatesta's Experiments with Revolution. Palgrave Macmillan. "Malatesta proclaimed the socialist character of anarchism and urged anarchists to regain contact with the working masses, especially through involvement in the labor movement". ISBN 978-0-230-30179-5.
- ^ Hahnel, Robin (2005). Economic Justice and Democracy. Routledge Press. p. 138. ISBN 0-415-93344-7.
- ^ Draper, Hal (1971). "The Principle of Self-Emancipation in Marx and Engels". Archived 23 July 2011 at the Wayback Machine. The Socialist Register. 4: 81–109. Retrieved 5 January 2019.
- ^ Screpanti, Eresto (1 July 2007). Libertarian Communism: Marx Engels and the Political Economy of Freedom. London: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0230018969.
- ^ Gorter, Herma; Pannekoek, Anton; Pankhurst, Sylvia; Ruhl, Otto (31 October 2007). Non-Leninist Marxism: Writings on the Workers Councils. St. Petersburg, Florida: Red and Black Publishers. ISBN 978-0979181368.
- ^ Rothenberg, Mel (1995). "Lenin on the State". Science & Society. 59 (3): 418–436. ISSN 0036-8237. JSTOR 40403511.
- ^ Kinna, Ruth (2012). "Introduction". In Kinna, Rith; Pinta, Saku; Prichard, Alex (eds.). Libertarian Socialism: Politics in Black and Red. Basingstoke: Palgrave Macmillan. pp. 1–16. ISBN 978-0-230-28037-3.
- ^ O'Neil, John (1998). The Market: Ethics, Knowledge and Politics. Routledge. p. 3.
- ^ Vrousalis (2011) p. 212
- ^ Chomsky (2003) pp. 30–31
- ^ Ellerman 1992 .
- ^ "wage slave". merriam-webster.com. Retrieved 4 March 2013.
- ^ "wage slave". dictionary.com. Retrieved 4 March 2013.
- ^ Sandel 1996, p. 184
- ^ "Conversation with Noam Chomsky". Globetrotter.berkeley.edu. p. 2. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Hallgrimsdottir & Benoit 2007 .
- ^ "The Bolsheviks and Workers Control, 1917–1921: The State and Counter-revolution". Spunk Library. Retrieved 4 March 2013.
- ^ Harrington, Austin, et al. 'Encyclopedia of Social Theory' Routledge (2006) p. 50
- ^ Proudhon 1890 .
- ^ Marx 1969, Chapter VII
- ^ Goldman 2003, p. 283
- ^ Lindemann, Albert S. 'A History of European Socialism' Yale University Press (1983) p. 160
- ^ Ely, Richard et al. 'Property and Contract in Their Relations to the Distribution of Wealth' The Macmillan Company (1914)
- ^ Chamsy el- Ojeili. Beyond post-socialism. Dialogues with the far-left. Palgrave Macmillan. 2015. p. 12
- ^ Chomsky (2004) p. 775
- ^ Ed, Andrew. 'Closing the Iron Cage: The Scientific Management of Work and Leisure' Black Rose Books (1999) p. 116
- ^ Bookchin, Murray, Social Anarchism Or Lifestyle Anarchism, AK Press (1995), pp. 71–72, ISBN 1-873176-83-X
- ^ Purkis, Jon. Bowen, James. 'Changing Anarchism' Manchester University Press (2004) pp. 165, 179
- ^ Graeber, David. "Fragments of an Anarchist Anthropology" Prickly Paradigm Press (2004) pp. 22–23, 26–29
- ^ The London Years, 1956
- ^ Hain, Peter "Rediscovering our Libertarian Roots" Chartist (August 2000)
- ^ "Chomsky Replies to Multiple Questions About Anarchism". Z Magazine. ZCommunications. Archived from the original on 29 September 2007. Retrieved 19 August 2011.
- ^ Bookchin, Murray. The Spanish Anarchists: The Heroic Years, 1868–1936]] AK Press (1998) p. 112 ISBN 1-873176-04-X.
- ^ Polenberg, Richard Fighting Faiths: The Abrams Case, the Supreme Court, and Free Speech. Cornell University Press (1999) pp. 127–30 ISBN 0-8014-8618-1
- ^ Chamsy el- Ojeili. Beyond post-socialism. Dialogues with the far-left. Palgrave Macmillan. 2015. p. 9
- ^ ""An Anarchist Defense of Pornography" by Boston Anarchist Drinking Brigade". The Anarchist Library. Retrieved 11 October 2013.
- ^ a b Anarchist Federation (18 December 2002). "Interview with an anarchist dominatrix". Archived 31 July 2009 at the Wayback Machine. Organise (59).
- ^ a b "The Free Love Movement and Radical Individualism By Wendy McElroy". Ncc-1776.org. 1 December 1996. Archived from the original on 31 December 2010. Retrieved 20 September 2010.
- ^ Walter, Nicolas. "Anarchism and Religion". The Anarchist Library. Retrieved 11 October 2013.
- ^ a b "Freethinker – Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary". Merriam-webster.com. 31 August 2012. Retrieved 12 July 2013.
- ^ "Free thought". Dictionary.reference.com. Retrieved 12 July 2013.
- ^ McElroy, Wendy (1981). "Culture of Individualist Anarchism in Late 19th Century America". Mises Institute. The Journal of Libertarian Studies. 5 (3). Retrieved 5 January 2020.
- ^ Goldman, Emma; Falk, Candace (2003). Emma Goldman: Making Speech Free, 1902–1909. University of California Press. p. 551. "Free Society was the principal English-language forum for anarchist ideas in the United States at the beginning of the twentieth century."
- ^ Fidler, Geoffrey C. (Spring–Summer 1985). "The Escuela Moderna Movement of Francisco Ferrer: "Por la Verdad y la Justicia". History of Education Quarterly. History of Education Society. 25 (1/2): 103–132. doi:10.2307/368893. JSTOR 368893.
- ^ "Francisco Ferrer's Modern School". Flag.Blackened.Net. Archived from the original on 7 August 2010. Retrieved 20 September 2010.
- ^ Reich, Wilhelm; Wolfe, Theodore P, trans. (1945). The Sexual Revolution: Toward a Self-governing Character Structure (in German: Die Sexualität im Kulturkampf). Berlin: Sexpol-Verlag (German ed.). New York City: Orgone Institute Press (English ed.).
- ^ Danto, Elizabeth Ann (2007) [2005]. Freud's Free Clinics: Psychoanalysis & Social Justice, 1918–1938. Columbia University Press. pp. 118–120, 137, 198, 208.
- ^ Comfort, Alex (1972). The Joy of Sex. Crown.
- ^ Comfort, Alex (1973). More Joy of Sex: A Lovemaking Companion to The Joy of Sex. Crown.
- ^ Umanità Nova, n. 125, September 6, 1921. A translation can be found at The revolutionary haste by Errico Malatesta. Retrieved June 17, 2006.
- ^ Goldman, Emma. 'Anarchism and Other Essays' Mother Earth (1910) p. 113.
- ^ a b Woodcock
- ^ a b c Ostergaard, Geoffrey (6 August 1945). "Resisting the Nation State, the pacifist and anarchist tradition". Ppu.org.uk. Archived 14 May 2011 at the Wayback Machine. Retrieved 28 December 2011.
- ^ Woodcock, p. 21: "Finally, somewhat aside from the curve that runs from anarchist individualism to anarcho-syndicalism, we come to Tolstoyanism and to pacifist anarchism that appeared, mostly in Holland, Britain, and the United states, before and after the Second World War and which has continued since then in the deep in the anarchist involvement in the protests against nuclear armament."
- ^ a b c d Diez, Xavier (2002). "La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" (in Spanish). Acracia. Archived from the original on 23 May 2014. Retrieved 23 May 2014.
Su obra más representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau decide instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia, su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarquismo primitivista representado en la actualidad por John Zerzan. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX.
- ^ a b c d e f "EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890–1939) by Jose Maria Rosello" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2016-01-02. Retrieved 2013-10-11.
- ^ a b "The pioneers". Natustar.com. Archived from the original on October 25, 2012. Retrieved 2013-10-11.
- ^ [1]. An Anarchist FAQ by various authors.
- ^ a b "Los anarco-individualistas, G.I.A...Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un sector de anarquistas de tendencia humanista rechazan la interpretación que ellos juzgan disciplinaria del "pacto asociativo" clásico, y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-individualistas de orientación pacifista, naturista, etcétera defiende la autonomía personal y rechaza a rajatabla toda forma de intervención en los procesos del sistema, como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran debate que pronto había de comenzar en el seno del movimiento""El movimiento libertario en Italia" by Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Year 1 No. Noviembre, 1 1977 Archived 12 October 2013 at the Wayback Machine
- ^ a b "Proliferarán así diversos grupos que practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sexual o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de otra al anarquismo. Precisamente las limitaciones a las asociaciones obreras impuestas desde la legislación especial de la Dictadura potenciarán indirectamente esta especie de asociacionismo informal en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas y tendencias. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista individualista Ética será el Ateneo Naturista Ecléctico, con sede en Barcelona, con sus diferentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida.""La insumisión voluntaria: El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" by Xavier Díez Archived 23 July 2011 at the Wayback Machine
- ^ a b "Les anarchistes individualistes du début du siècle l'avaient bien compris, et intégraient le naturisme dans leurs préoccupations. Il est vraiment dommage que ce discours se soit peu à peu effacé, d'antan plus que nous assistons, en ce moment, à un retour en force du puritanisme (conservateur par essence).""Anarchisme et naturisme, aujourd'hui." by Cathy Ytak Archived 25 February 2009 at the Wayback Machine
- ^ a b "Introduction to "Anarchism and countercultural politics in early twentieth-century Cuba" by Kirwin R. Shaffer". Raforum.info. Archived from the original on 2013-10-12. Retrieved 2013-10-11.
- ^ a b Recension des articles de l'En-Dehors consacrés au naturisme et au nudisme Archived 14 October 2008 at the Wayback Machine
- ^ a b c d "La insumisión voluntaria: El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" by Xavier Díez Archived 23 July 2011 at the Wayback Machine
- ^ a b "Anarchism and the different Naturist views have always been related.""Anarchism – Nudism, Naturism" by Carlos Ortega at Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Published on Revista ADN. Winter 2003
- ^ "In many of the alternative communities established in Britain in the early 1900s, nudism, anarchism, vegetarianism and free love were accepted as part of a politically radical way of life. In the 1920s the inhabitants of the anarchist community at Whiteway, near Stroud in Gloucestershire, shocked the conservative residents of the area with their shameless nudity.""Nudism the radical tradition" by Terry Phillips Archived 11 September 2012 at archive.today
- ^ a b "LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923–1938)" by Xavier Diez Archived 26 May 2006 at the Wayback Machine
- ^ "While almost all forms of modern anarchism consider themselves to have an ecological dimension, the specifically eco-anarchist thread within anarchism has two main focal points, Social Ecology and "primitivist"."[2]. An Anarchist FAQ by various authors.
- ^ "Noam Chomsky, "Nationalism and the New World Order: An Interview by Takis Fotopoulos" at Democracy and Nature Vol. 2, No. 2 (Issue 5), 1994, pp. 1–7
- ^ "It was with sadness and a certain frustration that I read in Democracy and Nature (Vol. 3, No. 3, pp. 198–202) that Murray Bookchin and Janet Biehl have resigned from the D&N International Advisory Board, Murray complaining, among other things, that the journal has become too "Castoriadian" in its orientation. The sadness stems from the fact that I found inherently appealing D&N's effort to examine what it considered the best of Bookchin and Castoriadis so as to encourage the emergence of a "new liberatory project." "On the Bookchin/Biehl Resignations and the Creation of a New Liberatory Project" by David Ames Curtis at Agora International website and reply by the Editorial Committee of the journal: "On a distorted view of the Inclusive Democracy project" at Democracy & Nature website (D&N Vol.5, No.1, March 1999).
- ^ a b Long, Roderick T. (1998). "Toward a Libertarian Theory of Class" (PDF). Social Philosophy and Policy. 15 (2): 303–349. doi:10.1017/S0265052500002028. p. 310: "LibSocs and LibCaps can both claim the seventeenth-century English Levellers and the eighteenthcentury French Encyclopedists among their ideological forebears [...]."
- ^ "It was in these conditions of class struggle that, among a whole cluster of radical groups such as the Fifth Monarchy Men, the Levellers and the Ranters, there emerged perhaps the first real proto-anarchists, the Diggers, who like the classical 19th-century anarchists identified political and economic power and who believed that a social, rather than political revolution was necessary for the establishment of justice. Gerrard Winstanley, the Diggers' leader, made an identification with the word of God and the principle of reason, an equivalent philosophy to that found in Tolstoy's The Kingdom of God is Within You. In fact, it seems likely Tolstoy took much of his own inspiration from Winstanley "Marlow. "Anarchism and Christianity"
- ^ "While the ideal commonwealth conceived by James Harrington tried to combine the existence of a powerful state with respect for the political rights of the citizens, Thomas Hobbes] and Gerrard Winstanley, for opposite reasons, denied the possibility of power being shared between the state and the people...Before defining the government of a true Commonwealth Winstanley denounces the kingly government based on property and like Proudhon he believes that "property is theft". Marie Louise Berneri ""Utopias of the English Revolution"
- ^ a b c George Woodcock "Anarchism". The Encyclopedia of Philosophy
- ^ Lewis Herber. (Murray Bookchin) "Ecology and Revolutionary Thought". Theanarchistlibrary.org (2009-04-27). Retrieved on 2011-12-28.
- ^ Rudolf Rocker. Pioneers of American Freedom: Origin of Liberal and radical thought in America. J. J. Lttle Ives & Ives Company, New York. 1949. p. 13. "It was the great service of liberal thinkers like Jefferson and Paine that they recognized the natural limitations of every form of government. That is why they did not want to see the state become a terrestrial Providence which in its infallibility would make on its own every decision, thereby not only blocking the road to higher forms of social development, but also crippling the natural sense of responsibility of the people which is the essential condition for every prosperous society."
- ^ "The Anarchists are simply unterrified Jeffersonian Democrats. They believe that the best government is that which governs least," and that that which governs least is no government at all." Benjamin Tucker. Individual Liberty. New York. Vanguard Press. MCMXXVI. p. 13.
- ^ "At one end of an institutional continuum one can place the total institutions that routinely destroy the autonomy and initiative of their subjects. At the other end of this continuum lies, perhaps, some ideal version of Jeffersonian democracy composed of independent, self-reliant, self-respecting, landowning farmers, managers of their own small enterprises, answerable to themselves, free of debt, and more generally with no institutional reason for servility or deference. Such free-standing farmers, Jefferson thought, were the basis of a vigorous and independent public sphere where citizens could speak their mind without fear or favor. Somewhere in between these two poles lies the contemporary situation of most citizens of Western democracies: a relatively open public sphere but a quotidian institutional experience that is largely at cross purposes with the implicit assumptions behind this public sphere and encouraging and often rewarding caution, deference, servility, and conformity." James C. Scott. Two Cheers for Anarchism: Six Easy Pieces on Autonomy, Dignity, and Meaningful Work and Play. Princeton University Press, 2012, pp. 79-80
- ^ Kenneth C. Wenzer "Godwin's Place in the Anarchist Tradition – a Bicentennial Tribute". The anarchist library (2011-02-12). Retrieved on 2011-12-28.
- ^ Chomsky, Noam (2005). Government in the Future. Seven Stories Pr. Open Media. ISBN 9781583226858. ISBN 978-1583226858. ‹See Tfd›ASIN 1583226850.
- ^ Sperlich, Wolfgang B. (2006). Noam Chomsky. Reaktion Books. p. 89. ISBN 978-1-86189-269-0.
- ^ McGilvray, James (2014). Chomsky: Language, Mind, Politics (second ed.). Cambridge: Polity. p. 189. ISBN 978-0-7456-4989-4.
- ^ Barsky, Robert F. (1997). Noam Chomsky: A Life of Dissent. Cambridge, MA: MIT Press. p. 95. ISBN 978-0-262-02418-1.
- ^ McGilvray, James (2014). Chomsky: Language, Mind, Politics (second ed.). Cambridge: Polity. p. 199. ISBN 978-0-7456-4989-4.
- ^ McGilvray, James (2014). Chomsky: Language, Mind, Politics (second ed.). Cambridge: Polity. p. 210. ISBN 978-0-7456-4989-4.
- ^ McGilvray, James (2014). Chomsky: Language, Mind, Politics (second ed.). Cambridge: Polity. p. 200. ISBN 978-0-7456-4989-4.
- ^ McGilvray, James (2014). Chomsky: Language, Mind, Politics (second ed.). Cambridge: Polity. pp. 197, 202. ISBN 978-0-7456-4989-4.
- ^ McGilvray, James (2014). Chomsky: Language, Mind, Politics (second ed.). Cambridge: Polity. pp. 201–202. ISBN 978-0-7456-4989-4.
- ^ a b Graham, Robert. Anarchism – A Documentary History of Libertarian Ideas – Volume One: From Anarchy to Anarchism (300 CE to 1939), Black Rose Books, 2005
- ^ a b c "Anarchism". In Our Time. BBC Radio 4. 7 Dec 2006. Retrieved April 30, 2012.
- ^ Sheehan, Sean. Anarchism, London: Reaktion Books, 2004. p. 85.
- ^ Hakim Bey (1991) "The Lemonade Ocean & Modern Times"
- ^ Herbert Marcuse. Eros and Civilization. Beacon Press, Boston, MA, 1955. p. 218
- ^ Peter Sabatini. "Libertarianism: Bogus Anarchy". Theanarchistlibrary.org (December 3, 2009). Retrieved on December 28, 2011.
- ^ Meltzer, Albert; Christie, Stuart (1970). The Floodgates of Anarchy. p. 39. A Second Edition with a new foreword by the authors was published in 2010 by PM Press, ISBN 978-1604861051.
- ^ General Idea of the Revolution in the Nineteenth Century (1851), Sixth Study, § 3 ¶ 5.
- ^ Joseph Déjacque, "De l'être-humain mâle et femelle–Lettre à P.J. Proudhon" (1857).
- ^ "An Anarchism FAQ – A.1 What is anarchism?". Infoshop. 26 January 2009. Archived from the original on 2009-01-26. Retrieved 11 October 2013.
- ^ Swartz, Clarence Lee. What is Mutualism?.
- ^ "Ricardian socialism". The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought. 1987. p. 441
- ^ a b c d e f Ojeili, Chamsy (November 2001). "The "Advance Without Authority": Post-modernism, Libertarian Socialism, and Intellectuals". Democracy & Nature. Taylor & Francis. 7 (3): 391–413. doi:10.1080/10855660120092294. Retrieved 22 May 2014.
- ^ Beer, A History of British Socialism, vol. 2, p. 256.
- ^ Marx-Engels Collected Works: Volume 48. New York: International Publishers, 2001; p. 538, fn. 95.
- ^ Carr, E.H. – The Bolshevik Revolution 1917–1923. W. W. Norton & Company 1985.
- ^ Avrich, Paul. "Russian Anarchists and the Civil War", Russian Review, Vol. 27, No. 3 (Jul., 1968), pp. 296–306. Blackwell Publishing
- ^ Chomsky, Noam (1970). "Notes on Anarchism". In Guérin, Daniel (ed.). Anarchism: From Theory to Practice. New York: Monthly Review Press. ISBN 0-85345-128-1. Retrieved 22 May 2014.
- ^ Castoriadis, Cornelius (1975). "An Interview". Telos (23)., p. 133
- ^ Castoriadis, Cornelius (1975). "An Interview". Telos (23)., p. 134
- ^ Brinton, Maurice (Goodway, David ed). For Workers' Power: the selected writings of Maurice Brinton. AK Press. 2004. ISBN 1-904859-07-0
- ^ Peasant (农民) was the official term for workers on people's communes. According to the ultra-left, both peasants and urban workers together composed a proletarian class divorced from any meaningful control over production or distribution.
- ^ "Whither China?" by Yang Xiguang.
- ^ The 70s Collective, ed. 1996. China: The Revolution is Dead, Long Live the Revolution. Montreal: Black Rose Books.
- ^ "Libertarian Marxism? by Daniel Guerin". RevoltLib.com. 23 April 2011. Retrieved 11 October 2013.
- ^ "Root & Branch" at Libcom.org.
- ^ "Root & Branch" (7) at Libcom.org.
- ^ "papers relating to Libertarian Communism (a splinter group of the SPGB) including journals and miscellaneous correspondence, 1970–1980 (1 box) Socialist Party of Great Britain" at Archives Hub at the Great Research Centre.
- ^ Toby Boraman. "Carnival and Class: Anarchism and Councilism in Australasia during the 1970s" in Alex Prichard, Ruth Kinna, Saku Pinta and Dave Berry (eds). Libertarian Socialism: Politics in Black and Red. Palgrave Macmillan, December 2012. p. 263.
- ^ "A libertarian Marxist tendency map". Libcom.org. Retrieved 11 October 2013.
- ^ Cohn, Jesse (2009). "Anarchism". In Ness, Immanuel (ed.). The International Encyclopedia of Revolution and Protest. Oxford, UK: John Wiley & Sons, Ltd. p. 4. ISBN 978-1-4051-9807-3.
from the 1890s on, the term 'libertarian socialism' has entered common use as a synonym for anarchism
- ^ Leval, Gaston (1959). "Libertarian Socialism: A Practical Outline". Retrieved 22 August 2020 – via The Anarchist Library.
- ^ Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, chapter 6, paragraph 15.
- ^ Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, chapter 6, paragraphs 9, 10, 15, 19 & 22.
- ^ Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist Political Economy, chapter 2 (after Meek & Oppenheimer) ISBN 1-4196-5869-7.
- ^ Beecher, Jonathan F. (2001). Victor Considerant and the Rise and Fall of French Romantic Socialism. University of California Press. p. 155. ISBN 978-0-520-22297-7.
- ^ Swartz, Clarence Lee. What is Mutualism? VI. Land and Rent
- ^ Woodcock, p. 20
- ^ a b "Anarchism" at the Encyclopedia Britannica online.
- ^ a b c George Woodcock. Anarchism: a history of libertarian movements. p. 357
- ^ Kevin Carson. Studies in Mutualist Political Economy. Archived April 15, 2011, at the Wayback Machine.
- ^ "This process of education and class organization, more than any single factor in Spain, produced the collectives. And to the degree that the CNT-FAI (for the two organizations became fatally coupled after July 1936) exercised the major influence in an area, the collectives proved to be generally more durable, communist and resistant to Stalinist counterrevolution than other republican-held areas of Spain". Murray Bookchin. To Remember Spain: The Anarchist and Syndicalist Revolution of 1936.
- ^ "What do I mean by individualism? I mean by individualism the moral doctrine which, relying on no dogma, no tradition, no external determination, appeals only to the individual conscience."Mini-Manual of Individualism by Han Ryner
- ^ "I do not admit anything except the existence of the individual, as a condition of his sovereignty. To say that the sovereignty of the individual is conditioned by Liberty is simply another way of saying that it is conditioned by itself.""Anarchism and the State" in Individual Liberty
- ^ Galleani, Luigi (1925). "The End of Anarchism?". The Anarchist Library. Retrieved 2 May 2019.
- ^ Malatesta, Errico (1924). "Note to the article "Individualism and Anarchism" by Adamas". The Anarchist Library. Retrieved 2 May 2019.
- ^ Tucker, Benjamin. Liberty (129). p. 2.
- ^ Tucker, Benjamin (1893). Instead of a Book by a Man Too Busy to Write One. pp. 363–364.
- ^ Palmer, Brian (2010-12-29) What do anarchists want from us?, Slate.com
- ^ William Bailie, "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on February 4, 2012. Retrieved June 17, 2013.CS1 maint: archived copy as title (link) Josiah Warren: The First American Anarchist – A Sociological Study, Boston: Small, Maynard & Co., 1906, p. 20
- ^ "Benjamin Tucker: Capitalist or Anarchist" Archived 2012-01-07 at the Wayback Machine in An Anarchist FAQ by Various Authors
- ^ "The economic principles of Modern Socialism are a logical deduction from the principle laid down by Adam Smith in the early chapters of his "Wealth of Nations," – namely, that labor is the true measure of price...Half a century or more after Smith enunciated the principle above stated, Socialism picked it up where he had dropped it, and in following it to its logical conclusions, made it the basis of a new economic philosophy...This seems to have been done independently by three different men, of three different nationalities, in three different languages: Josiah Warren, an American; Pierre J. Proudhon, a Frenchman; Karl Marx, a German Jew...That the work of this interesting trio should have been done so nearly simultaneously would seem to indicate that Socialism was in the air, and that the time was ripe and the conditions favorable for the appearance of this new school of thought...So far as priority of time is concerned, the credit seems to belong to Warren, the American, – a fact which should be noted by the stump orators who are so fond of declaiming against Socialism as an imported article." Benjamin Tucker. Individual Liberty
- ^ ""Anarchist Individualism as a Life and Activity" by Emile Armand". Spaz.org. March 1, 2002. Retrieved October 11, 2013.
- ^ "el capitalismo es sólo el efecto del gobierno; desaparecido el gobierno, el capitalismo cae de su pedestal vertiginosamente.... Lo que llamamos capitalismo no es otra cosa que el producto del Estado, dentro del cual lo único que se cultiva es la ganancia, bien o mal habida. Luchar, pues, contra el capitalismo es tarea inútil, porque sea Capitalismo de Estado o Capitalismo de Empresa, mientras el Gobierno exista, existirá el capital que explota. La lucha, pero de conciencias, es contra el Estado."Anarquismo by Miguel Gimenez Igualada
- ^ "¿La propiedad? ¡Bah! No es problema. Porque cuando nadie trabaje para nadie, el acaparador de la riqueza desaparece, como ha de desaparecer el gobierno cuando nadie haga caso a los que aprendieron cuatro cosas en las universidades y por ese sólo hecho pretenden gobernar a los hombres. Porque si en la tierra de los ciegos el tuerto es rey, en donde todos ven y juzgan y disciernen, el rey estorba. Y de lo que se trata es de que no haya reyes porque todos sean hombres. Las grandes empresas industriales las transformarán los hombres en grandes asociaciones donde todos trabajen y disfruten del producto de su trabajo. Y de esos tan sencillos como hermosos problemas trata el anarquismo y al que lo cumple y vive es al que se le llama anarquista...El hincapié que sin cansancio debe hacer el anarquista es el de que nadie debe explotar a nadie, ningún hombre a ningún hombre, porque esa no-explotación llevaría consigo la limitación de la propiedad a las necesidades individuales."Anarquismo by Miguel Gimenez Igualada
- ^ "The most ambitious contribution to literary anarchism during the 1890s was undoubtedly Oscar Wilde The Soul of Man under Socialism. Wilde, as we have seen, declared himself an anarchist on at least one occasion during the 1890s, and he greatly admired Kropotkin, whom he had met. Later, in De Profundis, he described Kropotkin's life as one "of the most perfect lives I have come across in my own experience" and talked of him as "a man with a soul of that beautiful white Christ that seems coming out of Russia." But in The Soul of Man Under Socialism, which appeared in 1890, it is Godwin rather than Kropotkin whose influence seems dominant." George Woodcock. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. (p. 447)
- ^ "The soul of man under Socialism by Oscar Wilde". Flag.blackened.net. Archived from the original on 2013-09-14. Retrieved 2013-10-11.
- ^ George Woodcock. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. (p. 447)
- ^ a b "The Soul of Man". Libcom.org. 2005-09-08. Retrieved 2013-10-11.
- ^ "Outside and against this process of turning of Marxism into an ideology of domination, however, were various revolutionary tendencies which still drew on Marx's work to inform their struggles and which rejected both social- democratic and Marxist-Leninist versions of his theory. The most interesting of these, those that are relevant to my current purpose, have been those which insisted on the primacy of the self-activity and creativity of people in struggle against capitalism. Within the space of these tendencies there has developed a coherent critique of "orthodox Marxism" that includes not only a rejection of the concept of "the transition" but a reconceptualization of the process of transcending capitalism that has remarkable similarities to Kropotkin's thinking on this subject. ... Thus one of the earliest political tendencies within which this approach appeared after the Russian revolution of 1917 was that of "Council Communism" which saw the "workers councils" in Germany (see Bavarian Soviet Republic), or the soviets in Russia, as new organizational forms constructed by the people. As with the anarchists, they too saw the Bolshevik take-over of the soviets (like that of the trade unions) as subverting the revolution and beginning the restoration of domination and exploitation. ... Over the years this emphasis on working class autonomy has resulted in a reinterpretation of Marxist theory that has brought out the two-sided character of the class struggle and shifted the focus from capital (the preoccupation of orthodox Marxism) to the workers. ... As a result, not only has there been a recognition that capitalism seeks to subordinate everyone's life (from the traditional factory proletariat to peasants, housewives and students) but that all those peoples' struggles involve both the resistance to this subordination and the effort to construct alternative ways of being."Cleaver, Harry. "Kropotkin, Self-valorization And The Crisis Of Marxism." written for and presented to the Conference on Pyotr Alexeevich Kropotkin organized by the Russian Academy of Sciences in Moscow, St. Petersburg and Dimitrov on December 8–14, 1992.
- ^ Pierce, Wayne."Libertarian Marxism's Relation to Anarchism" "The Utopian" 73–80.
- ^ Herman Gorter, Anton Pannekoek, Sylvia Pankhurst, Otto Ruhl Non-Leninist Marxism: Writings on the Workers Councils. Red and Black, 2007.
- ^ Marot, Eric. "Trotsky, the Left Opposition and the Rise of Stalinism: Theory and Practice"
- ^ "The Retreat of Social Democracy ... Re-imposition of Work in Britain and the 'Social Europe'" "Aufheben" Issue #8 1999.
- ^ Ernesto Screpanti, Libertarian communism: Marx Engels and the Political Economy of Freedom, Palgrave Macmillan, London, 2007.
- ^ Draper, Hal. "The Principle of Self-Emancipation in Marx and Engels" Archived 2011-07-23 at the Wayback Machine "The Socialist Register." Vol 4.
- ^ Chomsky, Noam. "Government In The Future" Archived 2010-11-21 at the Wayback Machine Poetry Center of the New York YM-YWHA. Lecture.
- ^ A libertarian Marxist tendency map. libcom.org. Retrieved on 2011-12-28.
- ^ "Rosa Luxemburg: The Junius Pamphlet (Chap.1)". Marxists.org. Retrieved 2013-07-12.
- ^ Dick Howard (1975). "Introduction to Castoriadis". Telos (23): 118.
- ^ Raoul Vaneigem. The Revolution of Everyday Life.
- ^ The Beginning of an Era (part1, part 2) Situationist International #12, 1969
- ^ Karen Elliot (1 June 2001). "Situationism in a nutshell". Barbelith Webzine. Archived from the original on 9 May 2008. Retrieved 23 June 2008.
- ^ Webpage of Multitudes
- ^ "Anarchosyndicalism" by Rudolf Rocker
- ^ a b Bookchin, Murray (1998). The Spanish Anarchists. pp. 111–14
- ^ FERMÍN SALVOCHEA ÁLVAREZ, CGT. BIOGRAFÍAS (English translation), accessed April 2009
- ^ a b Cédric Guerin. "Pensée et action des anarchistes en France : 1950–1970"
- ^ "Si la critique de la déviation autoritaire de la FA est le principal fait de ralliement, on peut ressentir dès le premier numéro un état d'esprit qui va longtemps coller à la peau des anarchistes français. Cet état d'esprit se caractérise ainsi sous une double forme : d'une part un rejet inconditionnel de l'ennemi marxiste, d'autre part des questions sur le rôle des anciens et de l'évolution idéologique de l'anarchisme. C'est Fernand Robert qui attaque le premier : "Le LIB est devenu un journal marxiste. En continuant à le soutenir, tout en reconnaissant qu'il ne nous plaît pas, vous faîtes une mauvaise action contre votre idéal anarchiste. Vous donnez la main à vos ennemis dans la pensée. Même si la FA disparaît, même si le LIB disparaît, l'anarchie y gagnera. Le marxisme ne représente plus rien. Il faut le mettre bas; je pense la même chose des dirigeants actuels de la FA. L'ennemi se glisse partout." Cédric Guérin. "Pensée et action des anarchistes en France : 1950–1970"
- ^ John Quail (1978). The Slow-Burning Fuse. Paladin. ISBN 0-586-08225-5.
- ^ "Rediscovering our libertarian roots" by Peter Hain
- ^ Hain, Peter (1995). Ayes to the Left: A Future for Socialism. Lawrence and Wishart. ISBN 978-0-85315-832-5.
- ^ Chris Smith said in 2005 that in recent years Cook had been setting out a vision of "libertarian, democratic socialism that was beginning to break the sometimes sterile boundaries of 'old' and 'New' Labour labels.". "Chris Smith: The House of Commons was Robin Cook's true home – Commentators, Opinion – Independent.co.uk". London: Comment.independent.co.uk. 2005-08-08. Archived from the original on 2007-09-30. Retrieved 2009-06-24.
- ^ "Following Isaiah Berlin, Halsema distinguishes between positive and negative freedom. Negative freedom is according to Halsema the freedom citizens from government influence; she applies this concept especially to the multicultural society and the rechtsstaat, where the government should protect the rights of citizens and not limit them. Positive freedom is the emancipation of citizens from poverty and discrimination. Halsema wants to apply this concept to welfare state and the environment where government should take more action. According to Halsema, GreenLeft is undogmatic party, that has anarchist tendencies." Halsema, Femke (2004), "Vrijzinnig Links", De Helling, 15 (2), archived from the original on February 6, 2007
- ^ "Boric descarta apoyo a Bachelet en segunda vuelta: "Nuestra posición es de autonomía, pero de diálogo"". El Dinamo. Archived from the original on 21 February 2014. Retrieved 20 November 2013.
- ^ a b Hosiasson, Francisca (24 October 2016). "¿Quién es Jorge Sharp?: El candidato apadrinado por Boric que "recupera" Valparaíso". Zero. Archived from the original on 25 October 2016. Retrieved 24 October 2016.
- ^ "Chile's young independents lead quiet revolution against politics-as-usual" by The Guardian
- ^ Weaver, Adam. "A Turning Point on the Left? Libertarian Caucus Debuts at Democratic Socialist Conference". Truthout. Retrieved 8 August 2017.
- ^ "The Catalan Left: An interview with Boaz Vilallonga". Jacobin Magazine.
- ^ Jesus Ruiz. Posibilismo libertario. Felix Morga, Alcalde de Najera (1891–1936). El Najerilla-Najera. 2003.
- ^ César M. Lorenzo. Les Anarchistes espagnols et le pouvoir. 1868–1969. Éditions du Seuil. 1969. p. 58.
- ^ Israël Renof, Possibilisme libertaire, Noir et Rouge, n°41, mai 1968, pp. 16–23, lire en ligne Archived 2016-03-11 at the Wayback Machine.
- ^ Thomas, Hugh (2001). The Spanish Civil War. London: Penguin Books. p. 458. ISBN 978-0-14-101161-5.
- ^ "Sí se ha aprobado por unanimidad, también a propuesta de Ciudadanos, dedicar una calle al anarquista Melchor Rodríguez García, el último alcalde de Madrid republicano, ante "el gran consenso social y político" al respecto y por "su gran relevancia para la reconciliación y la concordia tras la Guerra Civil". El País. Madrid sustituirá las calles franquistas por víctimas del terrorismo
- ^ Wall, D., Babylon and Beyond: The Economics of Anti-Capitalist, Anti-Globalist and Radical Green Movements, 2005
- ^ a b Kovel, J., The Enemy of Nature, 2002
- ^ Campbell, Heather M. (2009). The Britannica Guide to Political Science and Social Movements That Changed the Modern World. The Rosen Publishing Group, 2009. pp. 127–129. ISBN 978-1-61530-062-4.
- ^ David Pepper (1996). Modern Environmentalism p. 44. Routledge.
- ^ Ian Adams (2001). Political Ideology Today p. 130. Manchester University Press.
- ^ Ward, Colin (2004). Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-280477-4.
- ^ a b Dominick, Brian. Animal Liberation and Social Revolution: A vegan perspective on anarchism or an anarchist perspective on veganism, third edition, Firestarter Press, 1997, pp. 1, 5 and 6.
- ^ Heavey, Jerome F. (July 2003). "Comments on Warren Samuels' "Why the Georgist movement has not succeeded"". American Journal of Economics and Sociology. 62 (3): 593–99. doi:10.1111/1536-7150.00230. JSTOR 3487813.
human beings have an inalienable right to the product of their own labor
- ^ McCluskey, William J.; Franzsen, Riël C. D. (2005). Land Value Taxation: An Applied Analysis, William J. McCluskey, Riël C. D. Franzsen. ISBN 978-0-7546-1490-6. Retrieved 2013-10-11.
- ^ "Fairhope Single Tax Corporation". Fairhopesingletax.com. Retrieved 2013-10-11.
- ^ Wenzer, Kenneth C. (1997). "Tolstoy's Georgist Spiritual Political Economy (1897–1910): Anarchism and Land Reform". The American Journal of Economics and Sociology. 56 (4, Oct): 639–667. doi:10.1111/j.1536-7150.1997.tb02664.x. JSTOR 3487337.
- ^ a b c ""Guild Socialism". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 31 May. 2012". Britannica.com. Retrieved 2013-10-11.
- ^ Charles Masquelier. Critical theory and libertarian socialism: Realizing the political potential of critical social theory. Bloombury. New York-London. 2014. p. 190
- ^ Wiarda, Howard J. Corporatism and comparative politics. M.E. Sharpe, 1996. pp. 65–66, 156.
- ^ Principles of Syndcicalism, Brown, Tom. Retrieved July 6, 2010: http://libcom.org/library/principles-of-syndicalism-tom-brown
- ^ info on the FAI http://www.iisg.nl/archives/en/files/f/10748453.php
- ^ Christoyannopoulos, pp. 2–4: "Locating Christian anarchism.... In political theology"
- ^ Christoyannopoulos, pp. 43–80: "The Sermon on the Mount: A manifesto for Christian anarchism"
- ^ a b c Christoyannopoulos, Alexandre (12 March 2010). A Christian Anarchist Critique of Violence: From Turning the Other Cheek to a Rejection of the State (PDF). Evil, Law, and the State. Salzburg.
- ^ Christoyannopoulos, pp. 19 and 208: "Leo Tolstoy"
- ^ Christoyannopoulos, p. 254: "The state as idolatry"
- ^ In the 1900 essay, "On Anarchy", he wrote; "The Anarchists are right in everything; in the negation of the existing order, and in the assertion that, without Authority, there could not be worse violence than that of Authority under existing conditions. They are mistaken only in thinking that Anarchy can be instituted by a revolution. But it will be instituted only by there being more and more people who do not require the protection of governmental power ... There can be only one permanent revolution – a moral one: the regeneration of the inner man." Despite his misgivings about anarchist violence, Tolstoy took risks to circulate the prohibited publications of anarchist thinkers in Russia, and corrected the proofs of Kropotkin's "Words of a Rebel", illegally published in St Petersburg in 1906. Peter Kropotkin: From Prince to Rebel. G Woodcock, I Avakumović.1990.
- ^ Otterman, Sharon (2012-11-26) In Hero of the Catholic Left, a Conservative Cardinal Sees a Saint, The New York Times
- ^ Day, Dorothy. On Pilgrimage – May 1974 Archived October 7, 2012, at the Wayback Machine, "There was no time to answer the one great disagreement which was in their minds – how can you reconcile your Faith in the monolithic, authoritarian Church which seems so far from Jesus who "had no place to lay his head," and who said "sell what you have and give to the poor," – with your anarchism? Because I have been behind bars in police stations, houses of detention, jails and prison farms, whatsoever they are called, eleven times, and have refused to pay Federal income taxes and have never voted, they accept me as an anarchist. And I in turn, can see Christ in them even though they deny Him, because they are giving themselves to working for a better social order for the wretched of the earth."
- ^ "A.3.7 Are there religious anarchists?" Archived 23 November 2010 at the Wayback Machine. "Tolstoy's ideas had a strong influence on Gandhi, who inspired his fellow country people to use non-violent resistance to kick Britain out of India. Moreover, Gandhi's vision of a free India as a federation of peasant communes is similar to Tolstoy's anarchist vision of a free society (although we must stress that Gandhi was not an anarchist). The Catholic Worker Group in the United States was also heavily influenced by Tolstoy (and Proudhon), as was Dorothy Day a staunch Christian pacifist and anarchist who founded it in 1933."
- ^ Day, Dorothy.On Pilgrimage – February 1974 Archived October 6, 2012, at the Wayback Machine, "The blurb on the back of the book Small Is Beautiful lists fellow spokesmen for the ideas expressed, including "Alex Comfort, Paul Goodman and Murray Bookchin. It is the tradition we might call anarchism." We ourselves have never hesitated to use the word."
- ^ "US bishops endorse sainthood cause of Catholic Worker's Dorothy Day". Catholic New Service. November 13, 2012. Archived from the original on December 7, 2012. Retrieved December 1, 2012.
- ^ Day, Dorothy (February 1970). "Ammon Hennacy: 'Non-Church' Christian". The Catholic Worker. Archived from the original on 2013-04-06.
- ^ Kumarappa, Joseph Cornelius (1951). Gandhian economic thought. Library of Indian economics (1st ed.). Bombay, India: Vora. OCLC 3529600.
- ^ In 1908 Leo Tolstoy wrote A Letter to a Hindu, which said that only by using love as a weapon through passive resistance could the Indian people overthrow colonial rule. In 1909, Gandhi wrote to Tolstoy seeking advice and permission to republish A Letter to a Hindu in Gujarati. Tolstoy responded and the two continued a correspondence until Tolstoy's death in 1910. The letters concern practical and theological applications of non-violence. Murthy, B. Srinivasa, ed. (1987). Mahatma Gandhi and Leo Tolstoy: Letters (PDF). Long Beach, California: Long Beach Publications. ISBN 0-941910-03-2. Retrieved 14 January 2012.
- ^ Chakrabarty, Bidyut (1992). "Jawaharlal Nehru and Planning, 1938–41: India at the Crossroads". Modern Asian Studies. 26 (2): 275–287. doi:10.1017/S0026749X00009781. JSTOR 312676.
- ^ Kuruvila Pandikattu (2001). Gandhi: the meaning of Mahatma for the millennium. CRVP. p. 237. ISBN 978-1-56518-156-4.
- ^ Snow, Edgar. The Message of Gandhi. 27 September March 1948. "Like Marx, Gandhi hated the state and wished to eliminate it, and he told me he considered himself 'a philosophical anarchist.'"
- ^ Jesudasan, Ignatius. A Gandhian theology of liberation. Gujarat Sahitya Prakash: Ananda India, 1987, pp. 236–37
- ^ Bidyut Chakrabarty (2006). Social and political thought of Mahatma Gandhi. Routledge. p. 138. ISBN 978-0-415-36096-8. Retrieved 25 January 2012.
- ^ Gandhi, Mohandas Karamchand; Tolstoy, Leo (September 1987). B. Srinivasa Murthy (ed.). Mahatma Gandhi and Leo Tolstoy letters. Long Beach Publications.
- ^ "Gandhi's ideas were popularised in the West in books such as Richard Gregg's The Power of Nonviolence (1935), (34) and Bart de Ligt's The Conquest of Violence (1937)."Geoffrey Ostergaard. Resisting the Nation State. The pacifist and anarchist tradition
- ^ Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements by George Woodcock
- ^ Dielo Trouda group (2006) [1926]. Organizational Platform of the General Union of Anarchists (Draft). Italy: FdCA. Retrieved 2006-10-24.
- ^ Kellner, Douglas. "Herbert Marcuse". Illuminations. University of Texas at Arlington. Retrieved 23 May 2014.
During the 1960s, Marcuse achieved world renown as "the guru of the New Left," publishing many articles and giving lectures and advice to student radicals all over the world. He travelled widely and his work was often discussed in the mass media, becoming one of the few American intellectuals to gain such attention. Never surrendering his revolutionary vision and commitments, Marcuse continued to his death to defend the Marxian theory and libertarian socialism.
- ^ Robin Hahnel, Economic Justice and Democracy: From Competition to Cooperation Part II ISBN 0-415-93344-7
- ^ . As such "In the forties and fifties, anarchism, in fact if not in name, began to reappear, often in alliance with pacifism, as the basis for a critique of militarism on both sides of the Cold War.[3] The anarchist/pacifist wing of the peace movement was small in comparison with the wing of the movement that emphasized electoral work, but made an important contribution to the movement as a whole. Where the more conventional wing of the peace movement rejected militarism and war under all but the most dire circumstances, the anarchist/pacifist wing rejected these on principle.""Anarchism and the Anti-Globalization Movement" by Barbara Epstein "In the 1950s and 1960s anarcho-pacifism began to gel, tough-minded anarchists adding to the mixture their critique of the state, and tender-minded pacifists their critique of violence. Its first practical manifestation was at the level of method: nonviolent direct action, principled and pragmatic, was used widely in both the Civil Rights Movement in the USA and the campaign against nuclear weapons in Britain and elsewhere."Geoffrey Ostergaard. Resisting the Nation State. The pacifist and anarchist tradition as can be seen in the activism and writings of the English anarchist member of Campaign for Nuclear Disarmament Alex Comfort or the similar activism of the American catholic anarcho-pacifists Ammon Hennacy and Dorothy Day. Anarcho-pacifism became a "basis for a critique of militarism on both sides of the Cold War.""Anarchism and the Anti-Globalization Movement" by Barbara Epstein
- ^ See Baker A J "Sydney Libertarianism and the Push" or at "Sydney Libertarians and the Push" Archived 2016-03-03 at the Wayback Machine on Prof. W L Morison memorial site
- ^ The International Journal of Inclusive Democracy. Inclusivedemocracy.org. Retrieved on 2011-12-28.
- ^ John Campbell McMillian; Paul Buhle (2003). The new left revisited. Temple University Press. pp. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0. Retrieved 28 December 2011.
- ^ Lytle 2006, pp. 213, 215 .
- ^ "Overview: who were (are) the Diggers?". The Digger Archives. Retrieved 2007-06-17.
- ^ Gail Dolgin; Vicente Franco (2007). American Experience: The Summer of Love. PBS. Retrieved April 23, 2007.
- ^ Holloway, David (2002). "Yippies". St. James Encyclopedia of Pop Culture. Archived from the original on 2016-01-10.
- ^ Abbie Hoffman, Soon to be a Major Motion Picture, p. 128. Perigee Books, 1980.
- ^ Gitlin, Todd (1993). The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. New York. p. 286.
- ^ "1969: Height of the Hippies". Abcnews.go.com. Retrieved 2013-10-11.
- ^ Bookchin, Murray (1994). The Philosophy of Social Ecology: Essays on Dialectical Naturalism. Black Rose Books. pp. 119–20. ISBN 978-1-55164-018-1.
- ^ Öcalan, Abdullah.Democratic Confederalism. Transmedia Publishing Ltd., 2011. p. 21.
- ^ "Anarchists vs. ISIS: The Revolution in Syria Nobody's Talking About". Retrieved 29 November 2015.
- ^ Öcalan, Abdullah.Democratic Confederalism. Transmedia Publishing Ltd., 2011. pp. 26–27.
- ^ Arran Gare, "Beyond Social Democracy? Takis Fotopoulos' Vision of an Inclusive Democracy as a New Liberatory Project". Archived 2011-07-06 at the Wayback Machine Democracy & Nature, Vol. 9, No. 3 (November 2003), pp. 345–58(14)
- ^ David Freeman, "Inclusive democracy and its prospects" review of book Towards An Inclusive Democracy: The Crisis of the Growth Economy and the Need For a New Liberatory Project, published in Thesis Eleven, Sage Publications, no. 69 (May 2002), pp. 103–06.
- ^ Takis Fotopoulos, Towards an Inclusive Democracy: the crisis of the growth economy and the need for a new liberatory project, (London & NY: Cassell, 1997), p. 255.
- ^ "Say you want an insurrection" Archived 2016-10-13 at the Wayback Machine by Crimethinc
- ^ a b c d Pengam, Alain. "Anarchist-Communism". The Anarchist Library. Retrieved 23 May 2014.
While they were not opposed to strikes as such, they were opposed to trade unions and the struggle for the eight-hour day. This anti-reformist tendency was accompanied by an anti-organisational tendency, and its partisans declared themselves in favour of agitation amongst the unemployed for the expropriation of foodstuffs and other articles, for the expropriatory strike and, in some cases, for 'individual recuperation' or acts of terrorism.
- ^ ""Anarchism, insurrections and insurrectionalism" by Joe Black". Ainfos.ca. 19 July 2006. Archived from the original on 6 December 2010. Retrieved 20 September 2010.
- ^ "Zapata, Emiliano, 1879–1919". Libcom.org. Archived from the original on 27 December 2008. Retrieved 11 October 2013.
- ^ Baspineiro, Alex Contreras (7 May 2004). "The Mysterious Silence of the Mexican Zapatistas". Narco News. Archived 26 December 2008 at the Wayback Machine. Retrieved 15 March 2020.
- ^ "Morgan Rodgers Gibson (2009) 'The Role of Anarchism in Contemporary Anti-Systemic Social Movements', Website of Abahlali Mjondolo, December, 2009". Abahlali.org. Retrieved 2013-10-11.
- ^ "Morgan Rodgers Gibson (2010) 'Anarchism, the State and the Praxis of Contemporary Antisystemic Social Movements, December, 2010". Abahlali.org. Retrieved 11 October 2013.
- ^ "The Zapatista Effect: Information Communication Technology Activism and Marginalized Communities"
- ^ "The Zapatista's Return: A Masked Marxist on the Stump". The New York Times.
- ^ Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty. Brooklyn, NY:Minor Compositions/Autonomedia
- ^ Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty. Brooklyn, NY: Minor Compositions/Autonomedia. p. back cover. "It introduces an eye-opening approach to radical social thought, rooted equally in libertarian socialism and market anarchism."
- ^ Carson, Kevin. "Socialism: A Perfectly Good Word Rehabilitated". Center for a Stateless Society. "But there has always been a market-oriented strand of libertarian socialism that emphasizes voluntary cooperation between producers. And markets, properly understood, have always been about cooperation. As a commenter at Reason magazine's Hit&Run blog, remarking on Jesse Walker's link to the Kelly article, put it: "every trade is a cooperative act." In fact, it's a fairly common observation among market anarchists that genuinely free markets have the most legitimate claim to the label "socialism."
- ^ Carson, Kevin (2008). Organization Theory: A Libertarian Perspective. Charleston, SC: BookSurge.
- ^ Carson, Kevin (2010). The Homebrew Industrial Revolution: A Low-Overhead Manifesto. Charleston, SC: BookSurge.
- ^ Long, Roderick T. (2000). Reason and Value: Aristotle versus Rand. Washington, D.C.: Objectivist Center.
- ^ Long, Roderick T. (2008). "An Interview With Roderick Long".
- ^ Johnson, Charles W. (2008). "Liberty, Equality, Solidarity: Toward a Dialectical Anarchism". Anarchism/Minarchism: Is a Government Part of a Free Country? In Long, Roderick T.; Machan, Tibor. Aldershot: Ashgate. pp. 155–188.
- ^ Spangler, Brad (15 September 2006). "Market Anarchism as Stigmergic Socialism". Archived 10 May 2011 at archive.today.
- ^ Konkin III, Samuel Edward. "The New Libertarian Manifesto".
- ^ Sciabarra, Chris Matthew (2000). Total Freedom: Toward a Dialectical Libertarianism. University Park, PA:Pennsylvania State University Press.
- ^ Chartier, Gary (2009). Economic Justice and Natural Law. Cambridge:Cambridge University Press.
- ^ Gillis, William (2011). "The Freed Market." In Chartier, Gary and Johnson, Charles. Markets Not Capitalism. Brooklyn, NY:Minor Compositions/Autonomedia. pp. 19–20.
- ^ Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty. Brooklyn, NY: Minor Compositions/Autonomedia. pp. 1–16.
- ^ Sheldon Richman (3 February 2011). "Libertarian Left: Free-market anti-capitalism, the unknown ideal". The American Conservative. Archived 10 June 2019 at the Wayback Machine. Retrieved 5 March 2012.
- ^ Chartier, Gary; Johnson, Charles W., eds. (5 November 2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty (1st ed.). Minor Compositions.
- ^ Gary Chartier has joined Kevin Carson, Charles W. Johnson and others (echoing the language of Benjamin Tucker and Thomas Hodgskin) in maintaining that, because of its heritage and its emancipatory goals and potential, radical market anarchism should be seen by its proponents and by others as part of the socialist tradition and that market anarchists can and should call themselves socialists. See Gary Chartier, "Advocates of Freed Markets Should Oppose Capitalism". "Free-Market Anti-Capitalism?" session, annual conference of the Association of Private Enterprise Education (Cæsar's Palace, Las Vegas, NV, 13 April 2010); Gary Chartier, "Advocates of Freed Markets Should Embrace 'Anti-Capitalism'"; Gary Chartier, Socialist Ends, Market Means: Five Essays. Cp. Tucker, "Socialism."
- ^ Chris Sciabarra is the only scholar associated with this school of left-libertarianism who is skeptical about anarchism; see Sciabarra's Total Freedom
- ^ Peter Vallentyne and Hillel Steiner. The origins of Left Libertarianism. Palgrave. 2000
- ^ Long, Roderick T. (2006). "Rothbard's 'Left and Right': Forty Years Later." Rothbard Memorial Lecture, Austrian Scholars Conference.
- ^ Related, arguably synonymous, terms include libertarianism, left-wing libertarianism, egalitarian-libertarianism, and libertarian socialism.
- Sundstrom, William A. "An Egalitarian-Libertarian Manifesto Archived October 29, 2013, at the Wayback Machine."
- Bookchin, Murray and Biehl, Janet (1997). The Murray Bookchin Reader. New York:Cassell. p. 170.
- Sullivan, Mark A. (July 2003). "Why the Georgist Movement Has Not Succeeded: A Personal Response to the Question Raised by Warren J. Samuels." American Journal of Economics and Sociology. 62:3. p. 612.
- ^ Vallentyne, Peter; Steiner, Hillel; Otsuka, Michael (2005). "Why Left-Libertarianism Is Not Incoherent, Indeterminate, or Irrelevant: A Reply to Fried" (PDF). Philosophy and Public Affairs. Blackwell Publishing, Inc. 33 (2): 201–215. doi:10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x. Archived from the original (PDF) on 2012-11-03. Retrieved 2013-07-23.
- ^ a b Narveson, Jan; Trenchard, David (2008). "Left Libertarianism". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: SAGE; Cato Institute. pp. 288–89. doi:10.4135/9781412965811.n174. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- ^ Benjamin Noys (ed). Communization and its Discontents: Contestation, Critique, and Contemporary Struggles. Minor Compositions, Autonomedia. 2011. 1st ed.
- ^ "A World Without Money" by Les amis de 4 millions de jeunes travailleurs. (Quoted passage not included in this English extract.)
- ^ "The text surveys the Italian and German lefts, Socialisme Ou Barbarie and the Situationist International and describes the theoretical development of the French ultra-left."Re-collecting our past – La Banquise
- ^ "As we apprehend it, the process of instituting communism can only take the form of a collection of acts of communisation, of making common such-and-such space, such-and-such machine, such-and-such knowledge. That is to say, the elaboration of the mode of sharing that attaches to them. Insurrection itself is just an accelerator, a decisive moment in this process." Anonymous, Call Archived 2011-07-21 at the Wayback Machine
- ^ For a critique of Tiqqun from an ultra-left perspective, as well as a description of the opposition between the two sense of "communization" see "Reflexions Around Call Archived 2011-09-12 at the Wayback Machine" Letters Journal #3. See also Dauvé and Nesic, "Un Appel et une Invite".
- ^ See e.g. "After the Fall: Communiqués from Occupied California" Archived 2011-01-26 at the Wayback Machine
- ^ Thomas 1985, p. 4
- ^ John Patten (1968-10-28). ""These groups had their roots in the anarchist resurgence of the nineteen sixties. Young militants finding their way to anarchism, often from the anti-bomb and anti-Vietnam war movements, linked up with an earlier generation of activists, largely outside the ossified structures of 'official' anarchism. Anarchist tactics embraced demonstrations, direct action such as industrial militancy and squatting, protest bombings like those of the First of May Group and Angry Brigade – and a spree of publishing activity." "Islands of Anarchy: Simian, Cienfuegos, Refract and their support network" by John Patten". Katesharpleylibrary.net. Archived from the original on 2011-06-04. Retrieved 2013-10-11.
- ^ "Farrell provides a detailed history of the Catholic Workers and their founders Dorothy Day and Peter Maurin. He explains that their pacifism, anarchism, and commitment to the downtrodden were one of the important models and inspirations for the 60s. As Farrell puts it, "Catholic Workers identified the issues of the sixties before the Sixties began, and they offered models of protest long before the protest decade.""The Spirit of the Sixties: The Making of Postwar Radicalism" by James J. Farrell
- ^ "While not always formally recognized, much of the protest of the sixties was anarchist. Within the nascent women's movement, anarchist principles became so widespread that a political science professor denounced what she saw as "The Tyranny of Structurelessness." Several groups have called themselves "Amazon Anarchists." After the Stonewall Rebellion, the New York Gay Liberation Front based their organization in part on a reading of Murray Bookchin's anarchist writings." "Anarchism" by Charley Shively in Encyclopedia of Homosexuality. p. 52
- ^ "Within the movements of the sixties there was much more receptivity to anarchism-in-fact than had existed in the movements of the thirties...But the movements of the sixties were driven by concerns that were more compatible with an expressive style of politics, with hostility to authority in general and state power in particular...By the late sixties, political protest was intertwined with cultural radicalism based on a critique of all authority and all hierarchies of power. Anarchism circulated within the movement along with other radical ideologies. The influence of anarchism was strongest among radical feminists, in the commune movement, and probably in the Weather Underground and elsewhere in the violent fringe of the anti-war movement." "Anarchism and the Anti-Globalization Movement" by Barbara Epstein
- ^ London Federation of Anarchists involvement in Carrara conference, 1968 International Institute of Social History, Accessed 19 January 2010
- ^ Short history of the IAF-IFA A-infos news project, Accessed 19 January 2010
- ^ "The International Conferences of the Communist Left (1976–80) | International Communist Current". En.internationalism.org. Retrieved 2013-07-12.
- ^ a b c Rupert, Mark (2006). Globalization and International Political Economy. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. p. 66. ISBN 0-7425-2943-6.
- ^ Infinitely Demanding by Simon Critchley. Verso. 2007. p. 125
- ^ Chamsy el- Ojeili. Beyond post-socialism. Dialogues with the far-left. Palgrave Macmillan. 2015. p. 7
- ^ Carley, Mark "Trade union membership 1993–2003" (International:SPIRE Associates 2004).
- ^ "If any radical left tendency has been responsible for inspiring action, the palm should go to Marxism's historic antagonist on the Left – anarchism. Wherever movements have been provoked against neoliberalism, black flags have tended to outnumber red. Autonomista and other kinds of left-libertarian thought were major currents running through movements in Greece and Spain. The cornerstone for the occupation of Zuccotti Park was laid by anarchists, who also developed the consensus procedures by which the movement participants made (or occasionally failed to make) decisions." "Cheerleaders for Anarchism" by Nikil Saval in Dissent magazine
- ^ In November 2011, Rolling Stone magazine credited American anarchist David Graeber with giving the Occupy Wall Street movement its theme: "We are the 99 percent". Rolling Stone says Graeber helped create the first New York City General Assembly, with only 60 participants, on August 2. Sharlet, Jeff (10 November 2011). "Inside Occupy Wall Street: How a bunch of anarchists and radicals with nothing but sleeping bags launched a nationwide movement". Rolling Stone. Retrieved 4 December 2011.
- ^ "Anarcho-Syndicalist Review". Anarcho-Syndicalist Review. Retrieved 30 July 2017.
- ^ "Red & Black Notes Index". Archived from the original on 27 October 2009. Retrieved 26 September 2007.CS1 maint: unfit URL (link). Geocities.com
- ^ "About Red Pepper". Retrieved 4 April 2017.
- ^ "Baka Bir Sol Mümkün!". Turnusol.biz. Retrieved 28 December 2011.
- ^ a b "Périodiques en anglais – CIRA – Lausanne". Archived 8 September 2007 at the Wayback Machine. Anarca-bolo.ch. 2 September 2011. Retrieved 28 December 2011.
- ^ Bookchn, Murray. "What is Social Ecology?". Archived from the original on 1 June 2008. Retrieved 26 September 2007.CS1 maint: unfit URL (link). Communalism.org.
- ^ "The Commune – for worker's self-management and communism".
- ^ "Murray Bookchin obituary". The Times Online. 21 December 2011. Retrieved 28 December 2011.
- ^ "Heatwave Magazine – UK, 1960s". Libcom.org. Retrieved 28 December 2011.
- ^ "The International Journal of Inclusive Democracy". Inclusivedemocracy.org. Retrieved 28 December 2011.
- ^ "Leeds Other Paper". WorldCat.org. Retrieved 28 December 2011.
- ^ "Index of /Politics/Organized.Thoughts". Archived from the original on 1 January 2009. Retrieved 11 October 2013.
- ^ "Lessons from the Summit Protest movement". Struggle.ws. Retrieved 28 December 2011.
- ^ "Root And Branch". Webcitation.org. Retrieved 28 December 2011.
- ^ Anderson, Paul. (27 July 2004) "Gauche". Libsoc.blogspot.com. Retrieved 28 December 2011.
- ^ Gallin, Dan; Horn, Pat (2005). "Organizing Informal Women Workers". Global Labor Institute. Retrieved 23 May 2014.
- ^ "Obituary for the Dutch anarchist Karl Kreuger". 9 December 2008. Archived from the original on 9 December 2008. Retrieved 11 October 2013.
Источники
- Brooks, Frank H. (1994). The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty. Transaction Publishers.
- Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas. Robert Graham, editor.
- Volume One: From Anarchy to Anarchism (300 CE to 1939) Black Rose Books, Montréal and London 2005. ISBN 1-55164-250-6.
- Volume Two: The Anarchist Current (1939–2006) Black Rose Books, Montréal 2007. ISBN 978-1-55164-311-3.
- Woodcock, George (22 November 2004). Anarchism: a history of libertarian ideas and movements. University of Toronto Press. ISBN 978-1-55111-629-7. Retrieved 28 December 2011.
- An Anarchist FAQ by Iain McKay (ed.), Volume 1 (2008), see "A.1.3 Why is anarchism also called libertarian socialism?"
- Anarchy: A Graphic Guide, Clifford Harper (Camden Press, 1987): An overview, updating Woodcock's classic, and illustrated throughout by Harper's woodcut-style artwork.
- The Anarchist Reader, George Woodcock (ed.) (Fontana/Collins 1977; ISBN 0-00-634011-3): An anthology of writings from anarchist thinkers and activists including Proudhon, Kropotkin, Bakunin, Malatesta, Bookchin, Goldman and many others.
- Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward. David Goodway. Liverpool University Press. 2006 ISBN 1-84631-025-3.
- The Anarchist Turn. Edited by Jacob Blumenfeld, Chiara Bottici and Simon Critchley. Pluto Press. March 19, 2013. ISBN 9780745333427.
- Anarchism: From Theory to Practice by Daniel Guerin. Monthly Review Press. 1970. ISBN 0-85345-175-3.
- Anarchy through the times by Max Nettlau. Gordon Press. 1979. ISBN 0-8490-1397-6.
- [Autonomia: Post-Political Politics], ed. Sylvere Lotringer & Christian Marazzi. New York: Semiotext(e), 1980, 2007. ISBN 1-58435-053-9, ISBN 978-1-58435-053-8.
- (in French) L'Autonomie. Le mouvement autonome en France et en Italie, éditions Spartacus 1978.
- Critical Theory and Libertarian Socialism: Realizing the Political Potential of Critical Social Theory. Charles Masquelier. Bloomsbury Academic. 2014.
- Demanding the Impossible: A History of Anarchism by Peter Marshall. PM Press. 2010. ISBN 1-60486-064-2.
- Beyond post-socialism. Dialogues with the far-left by Chamsy el- Ojeili. Palgrave Macmillan. 2015.
- People Without Government: An Anthropology of Anarchy (2nd ed.) by Harold Barclay, Left Bank Books, 1990 ISBN 1-871082-16-1.
- Pioneers of Anti-Parliamentarism by Guy Aldred. Glasgow: Bakunin Press.
- The Political Theory of Anarchism by April Carter. Harper & Row. 1971. ISBN 978-0-06-136050-3.
- Sartwell, Crispin (2008). Against the state: an introduction to anarchist political theory. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7447-1.
- Late modernity, individualization and socialism: An Associational Critique of Neoliberalism. Matt Dawson. Palgrave MacMillan. 2013.
- Libertarian Socialism: A Better Reconciliation between Equality and Self-Ownership by Vrousalis, Nicholas. Social Theory & Practice 37, 2011.
- Libertarian Socialism: Politics in Black and Red Edited By Alex Prichard, Ruth Kinna, Saku Pinta and Dave Berry. Palgrave Macmillan, December 2012 ISBN 978-0-230-28037-3.
- Libertarianism without Inequality by Otsuka, Michael. Oxford University Press 2003.
- Non-Leninist Marxism: Writings on the Workers Councils (a collection of writings by Gorter, Pannekoek, Pankhurst, and Ruhle). Red and Black Publishers, St Petersburg, Florida, 2007. ISBN 978-0-9791813-6-8.
- Revolutionary Peacemaking: Writings for a Culture of Peace and Nonviolence by Daniel Jakopovich. Democratic Thought, 2019. ISBN 978-953-55134-2-1.
- The International Communist Current, itself a Left Communist grouping, has produced a series of studies of what it views as its own antecedents. The book on the German-Dutch current, which is by Philippe Bourrinet (who later left the ICC), in particular contains an exhaustive bibliography.
- The Italian Communist Left 1926–1945ISBN 1897980132.
- The Dutch-German Communist LeftISBN 1899438378.
- The Russian Communist Left, 1918–1930ISBN 1897980108.
- The British Communist Left, 1914–1945ISBN 1897980116.
- Benjamin Noys (ed). Communization and its Discontents: Contestation, Critique, and Contemporary Struggles. Minor Compositions, Autonomedia. 2011. 1st ed.
Внешние ссылки
- Media related to Libertarian socialism at Wikimedia Commons