Лобол или Lobolo в зулу , свазьте , кхос , Silozi и северный и южный ндебель ( Mahadi в Sesotho , Roora в шоне , Магади в сетсвана , Lovola в Тсонге ) и Mamalo в Венда языке, иногда называют « невестой богатством » [1 ] [2] [3]- это собственность в виде домашнего скота или других видов, которую будущий муж или глава своей семьи обязуется передать главе семьи будущей жены в знак благодарности за то, что он позволил мужу жениться на их дочери. [1]
Лобола и Закон
В Южной Африке , где широко практикуется обычай лобола, союз ранее заключался в соответствии с обычным правом, но теперь он регулируется Законом о признании традиционных браков 1998 года (Закон 120 1998 года) (RCMA) [1] и имеет следующие предпосылки для квалификации брака в соответствии с обычным правом:
- Консенсус - Исторически консенсус добивался между семьями предполагаемых жениха и невесты. С 2008 года RCMA заявляет, что консенсус требуется только между отдельными людьми, а не их семьями.
- Требования к возрасту - в соответствии с обычным правом конкретных возрастных требований не существует; тем не менее, RCMA включает минимальный возраст 18 лет.
- Лобола - брак по обычному праву согласно RCMA действителен при соглашении о выплате лоболо и не требует выплаты лоболо.
- Передача невесты - передача невесты - еще одно требование для действительности обычного брака. RCMA специально не регулирует этот обычай, и он рассматривается на разовой основе.
- Отсутствие брака по общему праву - две стороны в моногамном браке по обычному праву могут вступить в брак по общему праву, но не наоборот.
- Запрещенные степени взаимоотношений. В прошлом в каждом сообществе были свои правила относительно запрещенных взаимоотношений. Эти правила менялись с годами. RCMA заявляет, что эти запрещенные отношения регулируются обычными правилами.
Законодательство Южной Африки признает традиционные браки в соответствии с Законом о признании традиционных браков 1998 года (Закон № 120 1998 года) . [4] Цель закона заключалась в решении проблемы гендерного неравенства и ущемленных прав женщин в традиционных браках. Закон был принят с целью улучшить положение таких женщин с помощью мер, которые привели обычное право в соответствие с положениями Конституции Южно-Африканской Республики, а также с международными обязательствами Южной Африки в области прав человека.
Основным требованием для признания обычного брака действительным браком является то, что брак должен быть заключен, заключен или заключен в соответствии с обычным правом. Кроме того, будущие супруги должны быть моложе 18 лет, и оба предполагаемых супруга должны дать согласие на брак. До недавнего решения Высокого суда Йоханнесбурга по делу Сенгади против Цамбо 3 ноября 2018 г. [5] существовали разногласия и путаница в отношении того, что является действительным обычным браком. В случае с вдовой известного хип-хоп-музыканта Джабулани Цамбо, также известного как HHP, ее статус официально признанной жены был главным образом предметом сомнений. Здесь семья умершего отказалась признать Лерато Сенгади обычной женой на том основании, что не было обычной «церемонии передачи» невесты семье жениха, которая отвечала бы требованиям «торжества». 'в соответствии с обычным правом, и поэтому брак по обычному праву между умершим и Сенгади не заключался и не вступал в силу. Изучив доказательства, судья пришел к выводу, что на самом деле имел место негласный отказ от этого обычая, поскольку «символическая» передача заявителя семье Цамбо произошла после заключения брака по обычному праву. Как выразился судья:
Утверждение ответчика о том, что наиболее важной частью брака по обычному праву является передача невесты семье жениха, что, если этого не произошло, не вступает в силу законный брак по обычному праву, несмотря на то, что пара выполнила требования раздела 3 (1) Закона о признании не может быть устойчивым, потому что ответчик ошибочно полагает, что обычный обычай передачи, поскольку его первоначальная концептуализация не изменилась, этот обычай является жестким, статичным, неизменным и окостеневшим. Напротив, африканское обычное право - это живой закон, потому что его практика, обычаи и обычаи эволюционировали на протяжении веков. Передача обычаев, практикуемая в доколониальную эпоху, также развивалась и адаптировалась к изменившимся социально-экономическим и культурным нормам, практикуемым в современную эпоху.
По делу , которое можно назвать знаковым , судья вынес решение против семьи и объявил Сенгади законным супругом умершего.
Переговоры
Процесс переговоров Лоболо может быть разнообразным в культурном отношении, долгим и сложным, и в нем принимают участие многие члены как невесты, так и расширенных семей жениха; [7] обычно это были бы только дяди брачных групп, а также отцы, если это позволяет традиция. Жениху не разрешается напрямую участвовать в реальных переговорах. В некоторых культурах женщины могут присутствовать на переговорах, в то время как некоторые домохозяйства придерживаются традиции не разрешать женщинам активно участвовать в переговорах. Ивуламломо является ключевым процессом переговоров, поскольку переговоры не могут начаться, пока не будет соблюден этот традиционный акт. Часто, чтобы снять напряжение между семьями, в наше время на стол ставят бутылку бренди ; однако это не обязательно, и vulamlomo не ограничивается бренди, это может быть традиционное пиво из сорго или наличные. Обычно это не пьяный; это просто жест приветствия гость семья и заставить все чувствовать себя более расслабленной, и он известен как ivulamlomo , который, в буквальном переводе, является Кос для рта ножа ( сото pulamolomo ) , то есть цена открытия рот (сказать) , чтобы выразить цель вашего визита. Делегация потенциальной жены должна решить, употреблять ли алкоголь или держать его закрытым. Лобола не может быть оплачена полностью за один раз, делегация жениха должна будет приехать снова после первых переговоров, чтобы завершить оплату за свою невесту. Как только лобола будет выплачена полностью, следует следующий шаг, который называется Изибизо, что может произойти в день завершения переговоров по лоболе. На этом этапе делегация жениха передает семье невесты в соответствии с выданным списком подарков, которые могут включать в себя одеяла, передники, косы, шали и трехфутовые горшки или коврики для женщин и пальто, трость, шляпу, пивные горшки для мужчин. . Затем по случаю праздника устраивают торжество.
Количество
Принято считать, что коровы, как минимум, необходимы для лоболо в культурах коса и зулу . Хотя разные обычаи в разных регионах могут повлиять на определение денежной стоимости каждой коровы, это также зависит от умения представителей в переговорах, или оонозакудзаку . В наше время нарастают споры по поводу суммы, требуемой в определенных семьях, которую зрители считают необоснованно завышенной. [8] Сегодня переговоры включают установление цены за одну корову, а затем умножение согласованной цены на количество коров, которые, как считается, стоит новая невеста. [9] Размер причитающейся суммы зависит от множества различных факторов, включая, помимо прочего, уровень образования будущей невесты, финансовые возможности будущих супругов и наличие детей у будущей невесты (или жениха). Семаня (2014) [10] утверждает, что даже такие известные фигуры, как Нельсон Мандела, практиковали этот обычай, заплатив лоболо из 60 коров за свою жену, Грасу Машел .
Культура шона и северного ндебеле
Другие подарки или цены включают «Вхурамуромо» (что означает «открывание рта») для приветствия гостей, подобное Xhosa Loloba mvulamlomo . «Смею» за вызов свидетелей брака и «Мацвакираи куно» за объяснение «Как ты познакомился с моей дочерью» или «Кто тебе сказал, что у меня есть дочь?»
После того, как подарки преподнесены, жених приветствует родственников мужа как нового жениха (уже не предполагаемого жениха или незнакомца, а члена семьи) специальным традиционным приветствием в ладоши, и ему разрешается быть частью домашнего хозяйства. В некоторых традиционных обстоятельствах младшие братья и сестры новой невесты также могут рассматривать жениха как альтернативного мужа, и он может нести ответственность за их благополучие. В прошлом младшие сестры также могли предлагаться в качестве альтернативных жен в случае смерти невесты (старшей дочери), аналогично древней (мозаичной) еврейской традиции. Эта традиция быстро исчезла из-за урбанизации, миграции и ВИЧ / СПИДа (источник не указан). После того, как жениху поприветствовали в семье, он может получить тотем животного в зависимости от этнической группы, с которой он женится. Ему будет дан уважительный титул, например «МУКВАША», что означает зять. Другие титулы могут быть «бабамукуру» или «бабамунини» в зависимости от отношений в семье (если он женится на старшей сестре, он становится «бабамукуру» для младших братьев и сестер, а если он женат на младшей сестре, он «бабамунини» тем сестрам, которые старше его жены).
Отрицательные эффекты
Лоболо может иметь непреднамеренные негативные последствия. Это может создать финансовые препятствия для некоторых молодых людей, желающих жениться. Обычно пара эмоционально готова взять на себя обязательство оставаться в браке, если у мужчины нет финансовых ресурсов, чтобы удовлетворить препятствующий традиционный ритуал, и в некоторых случаях будущая невеста, которая тайно располагает финансовыми ресурсами. платит своему собственному лоболо, отдавая деньги мужчине, который, в свою очередь, передает их семье невест. Для тех, у кого есть финансовые возможности, проблема может заключаться в альтернативных издержках Лоболо . Молодые люди, которые находятся на этапе создания богатства, могут чувствовать, что их будущее лучше обеспечено, если они вкладывают свои деньги в другое место, чтобы получить значительную финансовую прибыль.
Некоторые считают лоболо экстравагантностью, не имеющей большого значения в обществе, где молодые африканцы пытаются выбраться из нищеты. Тем не менее, традиция по-прежнему соблюдается так же строго, как и прежде, и в семьях, где традиции и намерения преобладают над жадностью, лоболо может быть отличным способом продемонстрировать приверженность между семьями, а не только между невестой и женихом. Некоторые сельские женщины из Южной Африки также считают лоболо знаком уважения, поскольку он символизирует их ценность и укрепляет их достоинство. [11] Во многих традиционных браках используется лоболо за наличные; Затем может последовать свадебная церемония в европейском стиле, где средства Лоболо используются для оплаты расходов. Таким образом, любые понесенные расходы возвращаются плательщику в другой форме, сохраняя традиции, честь и финансы.
В последнее время злоупотребляют значением лоболо. Семьи невесты требуют огромных денег от семьи жениха, и, в свою очередь, лоболо теперь является скорее схемой получения денег для большинства семей. Вместо простых подарков для оплаты лоболо - как это было в 20 веке и в последующие годы, отцы требуют за своих дочерей невероятные суммы. Это дало некоторым мужчинам в африканском обществе «право» оскорблять и жестоко обращаться со своими женами, потому что они считают, что купили их. Не существует гендерного равенства, потому что (по некоторым взглядам) система «продвигает мужское превосходство», когда голоса женщин не имеют значения, а их важность не признается. [12]
Растворение
Расторжение обычного брака происходит в случае смерти мужа или жены. Однако брак может продолжаться, если женщина будет передана брату умершего, чтобы родить наследника. В случае, если женщина возвращается в дом своего отца в результате предполагаемого жестокого обращения, мужу, возможно, придется заплатить отцу штраф до того, как забрать ее (пхутума). Если муж не приедет за ней в разумные сроки, будет считаться, что он намеревался расторгнуть брак. Если жена отказывается вернуться к мужу, то муж может потребовать часть лоболы. Если муж желает расторгнуть брак, он может отправить ее обратно в дом ее отца. Если жена инициирует развод, отцу придется вернуть часть лоболы. [1]
Смотрите также
- Умцимба - церемония бракосочетания свази
Рекомендации
- ^ a b c d Хербст, Марисса; Дю Плесси, Виллемен (2008). «Обычное право против браков по общему праву: гибридный подход в Южной Африке». Электронный журнал сравнительного правоведения . 410 (1989): 1–15.
- ^ Мэтьюз, З.К. (1940). «Брачные обычаи баролонгов». Африка: журнал Международного африканского института . 13 (1): 1–24. DOI : 10.1017 / S000197200001500X .
- ^ Сигне Арнфред, Сексуальность и гендерная политика в Мозамбике: переосмысление гендера в Африке [1]
- ^ «Традиционные браки в Южной Африке: понимание Закона о признании традиционных браков 1998 года» . САХО .
- ^ «Сенгади против Цамбо (40344/2018) [2018] ZAGPJHC 613 (3 ноября 2018)» . САФЛИИ .
- ^ Сенгади. против Цамбо , пункт 20 [2018]
- ^ Диксон, Робин (1 августа 2012 г.). «Похищение невест - искажение культуры Южной Африки» . Исследуй ЕЁ . Архивировано из оригинала 8 октября 2016 года . Проверено 19 сентября 2016 г. - через HighBeam Research.
- ^ name = "Ежедневная отправка"> Мгватю, Ксолиса (24 февраля 2009 г.). «Среднее лоболо около 20 000 рэндов». Ежедневная отправка . SA Media.
- ^ Дерби, Рон. «Выкуп за невесту SA переходит со скота на деньги» . Почта и Хранитель . Проверено 11 февраля 2015 года .
- ^ Семеня Д.К. (21 февраля 2014 г.). «Практические рекомендации о влиянии махади [выкупа за невесту] на молодые пары басуто до свадьбы» . HTS Teologiese Studies / Богословские исследования . 70 (3): 1. DOI : 10,4102 / hts.v70i3.1362 .
- ^ Шоп, Джанет Хинсон (2006). « » Лобола здесь остаться «: сельские негритянок и противоречивые значения lobolo в пост-апартеида в Южной Африке». Повестка дня: расширение прав и возможностей женщин для достижения гендерного равенства (68): 64–72. JSTOR 4066766 .
- ^ Чивеши, Манасе Кудзай (1 июля 2016 г.). «Жены на рынке: коммерциализация лоболы и коммерциализация женских тел в Зимбабве». Восточный антрополог . 16 (2): 229–243.
Внешние ссылки
- Лобола, СПИД и Африка
- Мужчина повешен в доме родственников мужа после спора о лоболе
- Лобола: ее значение для репродуктивных прав женщин