Дочери библейского патриарха Лота появляются в главе 19 Книги Бытия в двух связанных историях. В первом случае Лот предлагает своих дочерей толпе содомитов; во втором - его дочери спят с Лотом без его ведома и рожают детей.
В Книге Бытия прямо упоминаются только две дочери, обе безымянные . Тем не менее, еврейский мидраш «Книга Джашера» описывает другую дочь по имени Палтит, которую содомляне сожгли заживо за нарушение закона о раздаче милостыни иностранцам. [1]
В Книге Бытия
В Бытие 19 Лот проявляет гостеприимство к двум ангелам, прибывающим в Содом, и приглашает их переночевать в его доме. Однако жители города собираются вокруг дома и требуют, чтобы Лот выдал своих гостей, чтобы они «узнали их». Лот упрекает их в злодеяниях и вместо этого предлагает толпе своих двух дочерей-девственниц. Когда толпа отказывается от предложения Лота, ангелы поражают их слепотой, а затем предупреждают Лота покинуть город, прежде чем он будет разрушен. [Бытие 19: 1-13]
В стихе 14 говорится, что у Лота есть зятья, «которые вышли замуж за его дочерей». [19:14] Это, кажется, противоречит более раннему утверждению, что его дочери были девственницами. Согласно переводу NIV , эти люди были только «пообещаны жениться» на его дочерях. Роберт Альтер предполагает, что ссылка в стихе 15 на «двух ваших дочерей, которые останутся с вами» указывает на то, что две девственные дочери Лота покинули город вместе с ним, но у него были другие замужние дочери, которые остались с зятьями. [2]
Во время побега из Содома жена Лота превращается в соляной столб. Лот и его дочери находят убежище в Сигоре , но потом идут в горы и живут в пещере. Однажды вечером старшая дочь Лота напоила Лота и занялась с ним сексом без его ведома. На следующую ночь младшая дочь делает то же самое. Они обе забеременели; старшая дочь родила Моава , а младшая дочь родила Амона . [19: 30-38]
Согласно еврейской традиции, дочери Лота считали, что весь мир был разрушен, и что они были единственными выжившими. Поэтому они прибегли к инцесту, чтобы сохранить человечество. [3] Это было также общее мнение отцов ранней церкви , такие как Августин , [4] Златоуст [5] и Ириней . [6] В основе этой идеи лежит замечание старшей дочери о том, что «нет человека на земле», чтобы дать им детей. [19:31] Однако комментаторы, такие как Джон Кальвин , указали, что семья только недавно жила в Сигоре, поэтому они, должно быть, знали, что они были не единственными людьми, оставшимися в живых. Таким образом, Кальвин заключает, что замечание старшей дочери относится не ко всей Земле, а только к той области, в которой они жили. [7]
Многие ученые установили связь между двумя эпизодами жизни дочерей Лота. По словам Роберта Альтера, этот последний эпизод «предполагает меру за меру справедливости, отмеренной за его опрометчивое предложение». [8]
Ряд комментаторов описывают действия дочерей Лота как изнасилование. По словам Эстер Фукс , в тексте дочери Лота представлены как «инициаторы и исполнители кровосмесительного« изнасилования »». [9] Альтер соглашается, добавляя, что когда старшая дочь говорит «давай ляжем с ним», значение еврейского глагола в этом контексте «кажется близким к« изнасиловать »». [10]
В Коране
История о Лоте, предлагающем своих дочерей содомлянам, также встречается в сурах 11 и 15 Корана . [11] Исламские комментаторы обычно интерпретируют эти отрывки как означающие, что Лот предложил своих дочерей в законный брак. [12] Отказ содомлян от предложения объясняется по-разному, например, Лот настаивал на том, что любой, кто выходит замуж за его дочерей, должен сначала обратиться в его религию; или что содомлянам было отказано в разрешении жениться на его дочерях в прошлом, и поэтому они не имеют на них законного права сейчас. [13]
Согласно одной из разновидностей теории брака, фразу «мои дочери» следует понимать в метафорическом смысле. Лот, как пророк, считается отцом своего народа; поэтому он предлагает содомлянам породниться с женщинами своего народа. [14]
История кровосмесительных отношений Лота с дочерьми не упоминается в Коране. [15]
В искусстве
Сексуальные отношения Лота с его дочерьми редко обсуждались в средневековом искусстве. [16] [17] Однако в шестнадцатом веке эта история стала популярной среди европейских художников, в первую очередь из-за ее эротического потенциала. Изображения Лота и его дочерей в эту эпоху обычно были обвинены в сексуальности; дочерей часто изображали обнаженными, а Лот изображался (в противоречие с библейским повествованием) как «либо счастливо уступчивую фигуру, либо агрессивный соблазнитель». [18]
Галерея
Ян Велленс де Кок , 1523 г.
Лукас Кранах Старший , 1528 г.
Лукас ван Лейден , 1530 г.
Бонифацио Веронезе , 1545 г.
Иоахим Втевал , ок. 1600
Питер Пауль Рубенс , ок. 1613-14
Хендрик Гольциус , 1616 г.
Ян Брейгель Старший , 17 век
Ян Стин , ок. 1665-7
Рекомендации
Цитаты
- ↑ Ной 1840 , стр. 51, гл. XIX.
- Перейти ↑ Alter 2008 , p. 93.
- ^ Kadari 2015 .
- ^ Августин .
- Перейти ↑ Hill 1990 , p. 464.
- ↑ Ириней .
- ^ Кальвин .
- Перейти ↑ Alter 2008 , p. 92.
- Перейти ↑ Fuchs 2003 , p. 209.
- Перейти ↑ Alter 2008 , p. 96.
- ^ Коран 11:78 ; 15:71
- ^ Ахмед 2011 , стр. 422: «Гипотеза брака, безусловно, самая популярная интерпретация предложения Лота среди мусульманских экзегетов»
- ^ Ахмед 2011 , стр. 420.
- ^ Ахмед 2011 , стр. 421.
- Перейти ↑ Jamal 2001 , p. 19.
- ^ Lowenthal 1988 , стр. 14.
- ^ Mellinkoff 1998 , стр. 832.
- ^ Mellinkoff 1998 , стр. 834.
Источники
- Ахмед, Валид (2011). «Дочери Лота в Коране». В Рейнольдсе, Габриэль С. (ред.). Новые взгляды на Коран . Рутледж. ISBN 9781136700781.
- Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея: перевод с комментариями . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0-393-07024-8. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Августин. «Contra Faustum (Книга 22, Раздел 43)» . Новое пришествие . Проверено 23 мая 2021 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Кальвин, Джон. «Бытие 19» . Комментарий к Книге Бытия, т. 1 . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 30 марта 2021 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Фукс, Эстер (2003). Сексуальная политика в библейском повествовании: чтение Библии на иврите женщиной . A&C Black. ISBN 978-0-567-04287-3. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Хилл, Роберт С. (1990). «Проповедь 44» . Святой Иоанн Златоуст: Проповеди на Бытие 18-45 . Католический университет Америки Press.
- Ириней. «Против ересей (книга IV, глава 31)» . Новое пришествие . Проверено 30 марта 2021 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Джамал, Амрин (2001). «История Лота и восприятие Корана морали однополой сексуальности». Журнал гомосексуализма . 41 (1): 1–88. DOI : 10.1300 / J082v41n01_01 .
- Кадари, Тамар (24 октября 2015 г.). «Дочери Лота: Мидраш и Аггада» . Архив еврейских женщин . Проверено 6 декабря 2018 .
- Ловенталь, Энн В. (1988). «Лот и его дочери как моральная дилемма» . В Fleischer, RE; Скотт, Южная Каролина; Munshower, SS (ред.). Эпоха Рембрандта . Государственный университет Пенсильвании. ISBN 9780915773022.
- Меллинкофф, Рут (1998). "Пасторальная сцена Тициана: Уникальное изображение Лота и его дочерей". Renaissance Quarterly . Издательство Кембриджского университета. 51 (3): 828–63. DOI : 10.2307 / 2901747 .
- Ной, Мардохей Мануэль, изд. (1840 г.). Сефер Ха-Яшар, или Книга Джашера . Нью-Йорк: М.М. Ноа и А.С. Гулд. ISBN 9780790517254.