Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Любви твоих врагов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Love Your Enemies" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Love Your Enemies (значения) .
Матфея 5:44
←  5:43
5:45  →
Копенгагенский алтарь Святого Матфея Кирке detail1.jpg
Нагорная проповедь , запрестольный образ Хенрика Ольрика (1830–1890) в Санкт-Маттеус-Кирке, Копенгаген, Дания.
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Мэтью 5:44, сорок четвертый стих в пятой главе из Евангелия от Матфея в Новом Завете , а также найти в Евангелии от Луки 6: 27-36 , является частью Нагорной проповеди . Это второй стих последней противоположности заповеди « Возлюби ближнего твоего, как самого себя» . Иисус только что сказал, что некоторые учили, что нужно «ненавидеть врагов своих», и в этом стихе он отвергает эту точку зрения.

Содержание [ править ]

Греческий текст Матфея 5: 42-45 с украшенным головным убором на лицевой стороне листа 51 из Lectionary 240 (XII век).

В версии короля Джеймса из Библии текст гласит:

Но я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас; [1]

World английской Библии переводит проход , как:

Но я говорю вам: любите своих врагов, благословляйте проклинающих вас, делайте добро тем, кто вас ненавидит, и молитесь за тех, кто плохо обращается с вами и преследует вас, [2]

Текст Novum Testamentum Graece :

ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν
καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς

Собрание других версий см. В Bible Hub от Матфея 5:44 .

Предшественники [ править ]

Ulrich Luz утверждает , что идеи , изложенные в этом стихе «считаются христианским различием и инновацией». «Возлюби врагов твоих» - вот что отличает христианство от всех прежних религий. [3] Нолланд не согласен с этим, видя ряд исторических прецедентов. К ним относится вавилонский текст « Советы мудрости» , в котором говорится: «Не отвечай злом тому, кто спорит с тобой; отплати добротой твоему злодею ... улыбнись своему противнику». [4] Нолланд также цитирует египетское наставление Аменемопа , в котором говорится:

Гребите, чтобы мы могли прогнать злого человека,
Ибо мы не будем действовать согласно его злой природе;
Поднимите его, дайте ему руку,
И оставьте его [в] руках бога;
Наполни его кишки своей собственной пищей,
Чтоб он насытился и ему было стыдно. [5]

Точно так же в Книге Притчей говорится:

Если ваши враги голодны, дайте им есть хлеба;
и если они хотят пить, дайте им напиться. [6]

Нолланд утверждает, что мы должны видеть параллели в произведениях греческих и римских писателей, таких как Цицерон , Сенека и циники . [4] Джон Пайпер сообщает, что греческие стоики также отговаривали своих последователей от возмездия, но Пайпер говорит, что в первую очередь их интересовало поддержание их спокойствия, а не поиск выгоды у врага, как велит Иисус. [7]

Исторический контекст [ править ]

Враги - это широкий термин для обозначения всевозможных врагов и противников. В этом стихе особо упоминаются гонители. В то время, когда Матфей писал, христианская община недавно столкнулась с серьезными преследованиями со стороны Нерона . Вся еврейская община во времена Иисуса и Матфея подвергалась гонениям со стороны римлян [8] [9] (см. История евреев в Римской империи , Гонения на христиан в Новом Завете и Антихристианская политика в Римской империи. Империя ).

Интерпретации [ править ]

Любовь [ править ]

Значение слова « любовь» в греческом языке более ограничено, чем в английском. Барклай отмечает, что в греческом есть четыре разных слова, которые обычно переводятся как любовь. Греческие слова, означающие любовь к члену семьи, stergein ; сексуальная любовь, эрос ; и глубокая привязанность, Филиа ; не используются в этом стихе. Скорее автор Матфея использует агапан , что Барклай переводит как продолжающаяся доброжелательность. Этот термин встречается еще семь раз в Евангелии от Матфея и 140 раз в Новом Завете. [10]

Прием [ править ]

Христианская традиция [ править ]

Автор Евангелия от Матфея помещает этот стих в последнюю противоположность, краткое изложение всего сказанного в проповеди. Мыслители ранней церкви также считали это одним из самых важных учений Иисуса.

Активисты и социальные теоретики [ править ]

Немецкий философ Фридрих Ницше в своем трактате « О генеалогии морали» (1887 г.) утверждал, что любовь к своим врагам - это слабость и нечестность (см. «Мораль господина-раба» ). [11] [12] [13] [14] [15] [16] Джин Шарп считает, что активистам не обязательно выражать любовь к своим оппонентам или обращать этих оппонентов в свою точку зрения, чтобы активисты могли достичь желаемого. изменения политики. Вместо этого Шарп вслед за Джеймсом Фармером подчеркнул, что с помощью ненасильственной тактики власть имущие могут быть вынуждены под давлением общественности уступить требованиям народа. [17] Мартин Лютер Кинг сказал: «Любить своих врагов». Это так важно для меня, потому что это часть моей основной философской и теологической ориентации - вся идея любви, вся философия любви. В пятой главе Евангелия, записанной святым Матфеем, мы читаем эти поразительные слова, исходящие из уст Господа и Учителя нашего: «Вы слышали, что сказано:« Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего ». . ' Но я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас, чтобы вы были детьми вашего Отца Небесного ».

Духовные мыслители [ править ]

Далай - лама выразил поддержку определенного понимания любви врагов. [18]

Комментарий отцов церкви [ править ]

Glossa Ordinaria : Господь учил выше, что мы не должны сопротивляться тому, кто причиняет какой-либо вред, но должны быть готовы даже страдать больше; Теперь он требует, чтобы мы показали им, что нас обижают, как любовь, так и ее последствия. И поскольку все, что произошло раньше, относится к завершению праведности Закона, подобным же образом эта последняя заповедь должна относиться к завершению закона любви, который, согласно апостолу, является исполнением закона любви. Закон. [19]

Августин : То, что повелением: люби ближнего твоего, предназначено все человечество, Господь показал в притче о человеке, который остался полумертвым, который учит нас, что наш ближний - это каждый, кто может в любой момент встать. нуждающиеся в наших офисах милосердия; и тому, кто не видит, не должно быть отказано никому, когда Господь говорит: «Делайте добро ненавидящим вас». [19]

Августин : Здесь видно, что праведность фарисеев была в определенной степени по старому Закону, и многие ненавидели даже тех, кто их любил. Поэтому тот, кто любит своего ближнего, поднялся на одну ступень, хотя пока еще ненавидит своего врага; что выражается в том, и возненавидит врага своего; что следует понимать не как приказ оправданным, а как уступку слабым. [19]

Glossa Ordinaria : Но следует знать, что во всем Законе не написано: «Возненавидь врага твоего». Но следует сослаться на традицию книжников, которые сочли полезным добавить это к Закону, потому что Господь повелел детям Израилевым преследовать своих врагов и истребить Амалика из-под неба. [19]

Псевдо-Златоуст : «Не будь похотливым» было сказано не к плоти, но к духу, так что в этом плоть действительно не может любить своего врага, но дух может; ибо любовь и ненависть плоти в смысле, но духа в разумении. Если тогда мы чувствуем ненависть к тому, кто обидел нас, и все же не желаем действовать в соответствии с этим чувством, знайте, что наша плоть ненавидит нашего врага, но наша душа любит его. [19]

Григорий Великий: Любовь к врагу наблюдается тогда, когда мы не опечалены его успехом и не радуемся его падению. Мы ненавидим того, кого не хотим улучшить, и с недобрыми желаниями стремимся к процветанию человека, падению которого мы радуемся. Однако часто может случиться так, что без какой-либо жертвы милосердия падение врага может порадовать нас, а его возвышение снова сделает нас опечаленными без всяких подозрений в зависти; когда, а именно, из-за своего падения любой достойный человек возвысится или из-за его успеха любой незаслуженно подавленный. Но здесь необходимо соблюдать строгую меру различения, чтобы, следуя нашей собственной ненависти, мы не скрывали ее от самих себя под надуманным предлогом выгоды для других. Мы должны уравновесить, насколько мы обязаны грехопадению грешника, насколько мы обязаны справедливости Судьи. Ибо когда Всевышний поразил любого ожесточенного грешника,мы должны немедленно возвеличивать Его справедливость как Судьи и вместе с другими страдать погибающему.[19]

Glossa Ordinaria : Противостоящие Церкви противостоят ей тремя способами; ненавистью, словами и телесными истязаниями. Церковь же любит их, как и здесь. Любите врагов ваших; делает добро им и так: делайте добро ненавидящим вас; и молится за них, молитесь за них, которые преследуют вас и обвиняют вас ложно. [19]

Иероним : Многие измеряют заповеди Бога своей слабостью, а не силой святых, считают эти заповеди невозможным и говорят, что не ненавидеть наших врагов достаточно добродетели; но любить их - это повеление, которому человеческая природа не подчиняется. Но нужно понимать, что Христос предписывает не невозможное, а совершенство. Таково было отношение Давида к Саулу и Авессалому; мученик Стефан также молился за своих врагов, когда те побивали его камнями, и Павел пожелал анафеме ради своих гонителей. (Рим. 9: 3). Иисус учил и делал то же самое, говоря: «Отче! Прости им», потому что они не знают, что делают. (Луки 23:34.) [19]

Августин : Это действительно примеры совершенных сынов Божьих; однако к этому должен стремиться каждый верующий и стремиться к Богу в молитве и бороться с собой, чтобы поднять свой человеческий дух до этого гнева. Тем не менее, это столь великое благословение не даровано всему тому множеству людей, которые, как мы думаем, слышны, когда они молятся: «Прости нам наши долги, как мы прощаем нашим должникам». [19]

Псевдо-Августин : И души убитых взывают о мести; как кровь Авеля кричала из земли не голосом, но духом1. Как говорится, работа восхваляет рабочего, когда он радуется ей; ибо святые не настолько нетерпеливы, чтобы настаивать на том, что, как они знают, произойдет в назначенное время. [19]

См. Также [ править ]

  • Христианский пацифизм
  • Толстовское движение

Ссылки [ править ]

  1. ^ Матфея 5:44 KJV
  2. ^ Матфея 5:44 WEB
  3. ^ Луз, Ульрих. Матфея 1-7: Комментарий. пер. Вильхем К. Линсс. Миннеаполис: Аугсбургская крепость, 1989.
  4. ^ a b Нолланд, Джон. Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту. Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2005 стр. 267
  5. ^ "Инструкция Аменемопа" . Глава 4 . Проверено 16 апреля 2017 года .
  6. ^ Притчи 25:21
  7. Перейти ↑ Piper, J. (2012). Любите своих врагов: заповедь любви Иисуса в синоптических Евангелиях и раннехристианском Параенезисе . Crossway. п. 54. ISBN 978-1-4335-3478-2. Проверено 16 апреля 2017 года .
  8. Перейти ↑ Sim, DC (1998). Евангелие от Матфея и христианский иудаизм: история и социальная обстановка матфеевской общины . Исследования Нового Завета и его мира. Bloomsbury Publishing. п. 236. ISBN. 978-0-567-22085-1. Проверено 16 апреля 2017 года .
  9. ^ Сим, округ Колумбия; Аллен, П. (2012). Древние еврейские и христианские тексты как литература по управлению кризисами: тематические исследования Центра раннехристианских исследований . Библиотека исследований Нового Завета. Bloomsbury Publishing. п. 74. ISBN 978-0-567-55397-3. Проверено 16 апреля 2017 года .
  10. ^ Барклай, Уильям. Евангелие от Матфея: Том 1, главы 1-10. Эдинбург: Сент-Эндрю Пресс, 1975.
  11. ^ Souryal, С. С. (2014). Этика в уголовном правосудии: в поисках истины . Тейлор и Фрэнсис. п. 165. ISBN 978-1-317-52264-5. Проверено 16 апреля 2017 года .
  12. ^ Ницше, Фридрих Вильгельм ; Tille, A .; Haussmann, WA; Грей, Дж. (1897) [1887]. Генеалогия морали . Макмиллан. п. 50 . Проверено 16 апреля 2017 года .
  13. ^ Ницше, Фридрих Вильгельм (1921) [1887]. Генеалогия морали . Перевод Сэмюэля, Горация Б. Раздел I.14. 
  14. Перейти ↑ Reno, RR (2008). «Исповедь как самокультура: Ницше и требования веры». В Аврааме, WJ; Гаврилюк, ПЛ; Koskela, DM; Викерс, Дж. Э. (ред.). Погруженный в жизнь Бога: исцеляющие ресурсы христианской веры: очерки в честь Уильяма Дж. Абрахама . Издательская компания Eerdmans. п. 148. ISBN 978-0-8028-6396-6. Проверено 16 апреля 2017 года .
  15. Перейти ↑ Reno, RR (январь 2008 г.). «Более глубокая правда Ницше» . Первые вещи . Проверено 16 апреля 2017 года .
  16. ^ Брандес, Георг (2015). Фридрих Ницше (английский вариант): . Перевод Chater, Артур Г. Уильям Хейнеманн. ISBN 978-1-331-58841-2. Проверено 16 апреля 2017 года .
  17. ^ Энглер, Марк (осень 2013 г.). «Макиавелли ненасилия: Джин Шарп и битва против корпоративного правления» . Журнал Dissent . Проверено 22 апреля 2017 года .
  18. ^ Комито, Дэвид Росс. « Тибетский буддизм и психотерапия: беседа с Далай-ламой ». Журнал трансперсональной психологии 15.1 (1983): 9.
  19. ^ a b c d e f g h i j "Catena Aurea: комментарий к четырем Евангелиям; собран из сочинений отцов. Оксфорд: Паркер, 1874. Фома Аквинский" . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .


Предшествует от
Матфея 5:43		 Евангелие от Матфея
Глава 5		Преемник
Матфея 5:45