Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Lusitanian мифология является мифология о лузитаны , в индо-европейских народов западной Иберии , на территории , включающей большую часть современной Португалии , Галиции , Эстремадуре и небольшой части Саламанки .

Лузитанские божества сильно повлияли на все религиозные обычаи в западной Иберии, а именно в Галлеции . Они смешались с римскими божествами после завоевания Лузитании . [1] В последнее время начинают распознавать васконовский субстрат. [2]

Главный пантеон [ править ]

Особую важность и популярность, особенно после римского завоевания , было несколько божеств , среди которых были Endovelicus , Ataegina , Nabia и Trebaruna .

  • Эндовеликус был богом исцеления и такжевыполнял оракульные функции. Похоже, что изначально он был второстепенным хтоническим богом, но стал исключительно популярным после римской колонизации. [3]
  • Эпона была защитницей лошадей, ослов и мулов. В частности, она была богиней плодородия, о чем свидетельствуют ее атрибуты патера, рог изобилия, колосья и присутствие жеребят на некоторых скульптурах. Она и ее лошади могли также быть лидерами души в загробной жизни, с параллелями в Рианнон из Мабиногиона. Необычно для кельтских божеств, большинство из которых были связаны с определенными местами, поклонение Эпоне, «единственному кельтскому божеству, которому в конечном итоге поклонялись в самом Риме», было широко распространено в Римской империи между первым и третьим веками нашей эры.
  • Набиа могла быть двумя отдельными божествами: супругой лузитанского эквивалента римского Юпитера и другим, связанным с землей и священными источниками. [4] Набиа имела двойное заклинание, мужское и женское. Высшая Набия связана с Юпитером и другим воплощением божества, отождествляемым с Дианой, Юноной или Викторией или другими из римского пантеона, связанного с защитой и защитой сообщества или здоровья, богатства и плодородия.
  • Требаруна появляется в надписях на лузитанском языке, связанных с другим, предположительно мужским божеством по имени Рив, которое , какпредполагаетВитчак [5], может быть эквивалентом римского Иовиса или Юпитера, оба имени в конечном итоге происходят от протоиндоевропейского * diewo- .
  • Бандуа или Банди - еще один с многочисленными посвящениями: имя мужское в большинстве надписей, и все же единственное изображение - женщина, похоже, это имя относится к многочисленным божествам, тем более, что Банди / Бандуа часто носит эпитет, связывающий имя с названием города или в другом месте, таком как Bandua Roudaeco , Etobrico или Brealiacui . Бог или богиня, вероятно, был защитником местного сообщества, часто ассоциировался с римским Марсом [6] и в одном посвящении считается богом или богиней Vexillum или знаменем . [7]

Почти нет никаких следов Бандуа, Руэ, Арентиуса-Арентия, Квангия, Муниди, Требаруна, Ланеана и Набиа, которым поклоняются в самом сердце Лузитании, за пределами границы с Веттонами. Бандуа, Руэ и Набиа почитались в центральной части Лузитании (включая Северную Эстремадуру до Бейры Байши и Северной Лузитании) и достигли внутренней Галисии, распространение этих богов по всей северной внутренней области показывает культурную преемственность с Центральной Лузитанией.

Два региональных божества в Западной Иберии не встречаются в этом регионе: Кроуга , которому поклоняются в Визеу, и Аэрнус в районе Браганса. Наибольшее количество местных божеств, встречающихся на всем Пиренейском полуострове, находится в лузитано-галисийских регионах, и модели, предлагающие фрагментированный и неорганизованный пантеон, были отброшены, поскольку количество божеств, встречающихся вместе, аналогично количеству божеств других кельтских народов в Европе. и древние цивилизации.

Богиня солнца , Kontebria (Кантабрия), по- видимому присутствует, ее культ впоследствии ассимилируются в Девы Марии Носа - Сеньора - де - Antime фигуры «s. [8] [9] [10]

Поскольку границы менялись много раз, а лузитанцев и галлецианцев часто называли одним народом, уместно отметить, что некоторые из так называемых галлецианских или лузитанских божеств носили одинаковые имена:

Fonte сделать Ídolo ( португальский для фонтана Идола ), в Браге .

Благодаря галлеско-римским надписям известна как часть великого пантеона галлецианских божеств, разделяющая часть не только с другими кельтскими или кельтизированными народами Пиренейского полуострова, такими как Астур - особенно западные или лузитанские, но и галлы и другие. Британцы в том числе. Это выделит следующее:

  • Бандуа : галлецианский бог войны, похожий на римского бога Марса. Большой успех у галлецитов Браги.
  • Беробрей : бог потустороннего мира и за его пределами. Самая большая святыня, посвященная Беробрео, зарегистрированная до сих пор, стояла в форте Факела Донона (Кангас), на полуострове Моррасо, напротив островов Сиес.
  • Борманик : бог горячих источников, похожий на галльского бога Бормана.
  • Набиа : богиня воды, фонтанов и рек. В Галиции и Португалии до сих пор существуют многочисленные реки, которые все еще сохраняются с его именем, как река Навиа, корабли, а в северной Португалии есть фонтан идола, посвященный кораблю богини.
  • Косс , бог-воин, пользовавшийся большой популярностью у южных галлецитов, был одним из самых почитаемых богов древней Галлеции. Некоторые авторы предполагают, что Коссо и Бандуа - один и тот же Бог под разными именами.
  • Реу , связанный с высшей иерархией Бога, справедливостью, а также смертью.
  • Лугус , или Лукубо, связан с процветанием, торговлей и ремеслами. Его фигура ассоциируется с копьем. Это один из самых распространенных богов среди кельтов, и многие, многие географические названия, полученные от него по всей Европе, от кельтской Галиции (латинизированная форма Galicia Lucus) до Лоудуна (Шотландия) и даже именования людей как Gallaecia Louguei.
  • Ковентина , богиня изобилия и плодородия. Тесно связаны с водяными нимфами, их культовым рекордом для большинства стран Западной Европы, от Англии до Галлеции.
  • Эндовеликус ( Беленус ), бог пророчеств и исцелений, показывающий верующих во сне.

Божества [ править ]

Основная статья: Список лузитанских божеств

Dii , Lares , нимфы и Гении , были основными видами божественности молилась, известная из Латинской эпиграфики , хотя многие имена записаны в Lusitanian или Celtiberian языков.

См. Также [ править ]

  • Кастро культура
  • Кельтская мифология
  • Этрусская мифология
  • Германская мифология
  • Греческая мифология
  • Список божеств
  • Лузитанский язык
  • Национальный археологический музей (Португалия)
  • Офиусса
  • Доримские народы Пиренейского полуострова
  • Протоиндоевропейская мифология
  • Римская мифология

Ссылки [ править ]

Примечания
  1. ↑ Катя Майя-Бесса и Жан-Пьер Мартен (1999)
  2. ^ Энкарнасан, Хосе д». 2015. Divindades indígenas sob o domínio romano em Portugal. Второе издание. Коимбра: Университет Коимбры.
  3. ^ Монтейру Тейшейра, Сильвия. 2014. Cultos e cultuantes no Sul do Território Actualmente português em época romana (sécs. I a. C. - III d. C.). Магистерская диссертация по археологии .. Лиссабон: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
  4. ^ П. Ле Ру и А. Транёй (1974)
  5. ^ Кшиштоф Томаш Витчак, Лодзь (1999)
  6. ^ Хуан Карлос Оливарес Pedreño (2005)
  7. ^ Хуан Франциско Масд (1688)
  8. ^ "UM CULTO SOLAR OU RITUAL DE FECUNDIDADE" . Архивировано из оригинала на 2011-12-30 . Проверено 25 января 2019 .
  9. ^ Enciclopèdia дас Festas Популяры е Religiosas де Португалии . 1 . п. 64. ISBN 9789892013916.
  10. ^ "TEÓFILO BRAGA. O POVO PORTUGUEZ NOS SEUS КОСТЮМЫ, CRENÇAS E TRADIÇÕES II" .
Источники
  • Бесса, Катя Майя; Мартен, Жан-Пьер (20 ноября 1999 г.). Recherches sur les Differents Aspect du Syncretisme Religieux dans la Lusitanie Romaine [ Исследования различных аспектов религиозного синкретизма в римской Лузитании ] (на французском языке). Альбукерке, Нью-Мексико: Цифровая библиотека текстов и диссертаций по IBICT. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года . Проверено 14 октября 2010 года .
  • Коутиньяс, Хосе Мануэль (2006). Приближение к этнокультурной идентичности Каллаиси Бракари [ Приближение этнокультурной идентичности Каллаичи Бракари ] (на португальском языке). Порту, Португалия.
  • Гарсиа Фернандес-Альбалат, Бланка (1990). Guerra y Religión en la Gallaecia y la Lusitania Antiguas [ Война и религия в Галисии и Древней Лузитании ] (на испанском языке). Ла-Корунья.
  • Маккенна, Стивен. «Язычество и языческие пережитки в Испании до падения вестготского королевства» .
  • Мартинес, Соня Мария Гарсия (1995). "La epigrafía romana del Conlho de Guimarães. Un estado de la cuestión" (PDF) . Ревиста де Гимарайнш (на испанском языке). Гимарайнш, Португалия (105): 139–171.
  • Педреньо, Хуан Карлос Оливарес (1999). "Teonimos indigenas masculinos del ambito Lusitano-Galaico: un intento de síntesis" (PDF) (на испанском языке). Специальный I. Гимарайнш, Португалия: Ревиста де Гимарайнш: 277–296. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Педреньо, Хуан Карлос Оливарес (2002). Los Dioses de la Hispania Céltica [ Боги испаноязычных кельтов ] (на испанском языке). Мадрид, Испания.
  • Робало, Марио. "Deuses de pedra" [Боги камня] (на португальском языке). Архивировано из оригинала на 2002-12-09.
  • Le Roux, P .; Tranoy, A. "Contribution a l'etude des region rurales del Nor-ouest hispanique au Haut-Empire: deux translations de Penafiel". III Национальный конгресс аркеологии I (на французском языке). Порту, Португалия: Хунта: 249–257.
  • Лодзь, Кшиштоф Томаш Витчак (1999). «Об индоевропейском происхождении двух лузитанских теонимов (Лаэбо и Реве)» (66). Emerita: 65–73. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Педреньо, Хуан Карлос Оливарес (11 ноября 2005 г.). «Кельтские боги Пиренейского полуострова» (PDF) . E-Keltoi . Гимарайнш, Португалия: E-Keltoi: журнал междисциплинарных кельтских исследований. 6 : 607–649. ISSN  1540-4889 .
  • Масдеу, Хуан Франциско (1688). Historia crisica de España, y de la Cultura Española: España romana. 1787–1807 [ Историческая критика Испании и испанского Culutre: Римская Испания ] (на испанском языке).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Redentor, Армандо. 2008. «Panorama da Teonímia Pré-romana em Trás-os-montes Oriental». В: Divindades indígenas em análise, кор. Хосе д'Энкарнасао. Коимбра и Порту: Centro de Estudos Arqueológicos, Universidade de Coimbra, Universidade do Porto, страницы 105-124.
  • Мартинес, Хосе. (2006). "Nuevos teónimos indígenas hispanos. Дополнения и исправления. II. La Religiosidad de la Prehistoria hispana según F. Jordá. In: Zephyrus: Revista de prehistoria y arqueología" , ISSN 0514-7336 , № 59, 2006, pags. 293-303. . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Religiões da Lusitânia (на португальском языке)
  • Panteão da Lusitânia (на португальском языке)
  • Подробная карта доримских народов Иберии (около 200 г. до н.э.)