Люстратион был древнегреческим и древнеримским ритуалом очищения. [1] Он включалсебя процессии и в некоторых обстоятельствах жертву из свиней ( SUS ), в барана ( Ovis ), и бык ( телец ) ( suovetaurilia ).
Цель [ править ]
Одной из причин для Lustratio было избавление новорожденных детей от любых вредных духов, которые могли быть приобретены при рождении до dies lustricus . Церемония прошла в возрасте девяти дней для мальчиков и восьми дней для девочек. Во время церемонии процессия провела магическую границу вокруг очищаемого ребенка. В конце церемонии, если ребенок был мужского пола, ему дарили небольшой амулет, обычно из золота, который называли буллой, и хранили в кожаном мешочке на шее мальчика. Эту буллу носили до тех пор, пока мальчик не стал мужчиной и не обменял тогу претексту на фиолетовой подкладке на простую тогу вирилис взрослого. Церемония Lustratio завершилась присвоением имениребенка, добавление имени в официальные римские регистры и наблюдение за полетом птиц , чтобы определить будущее ребенка. [ необходима цитата ]
Церемонии Lustratio также использовались для очистки городов, объектов или зданий, а в некоторых случаях - для очистки территории, где было совершено преступление. Заметное событие было Lustratio проведено , чтобы очистить Афину от Эпименида Крита , после Cylonian бойни . [2] Церемонии Lustratio также использовались для благословения посевов, сельскохозяйственных животных, новых колоний и армий перед тем, как вступить в битву или пройти проверку. В последнем случае войска часто приказывали к береговой линии, где половину жертвы бросали в море, а другую половину сжигали на жертвеннике. [2] Примером этого была армия Македонии.. Люстрация выполнялась путем разрезания собаки пополам и сборки армии между двумя половинами, которые были брошены в противоположные стороны. [3]
Инструкции по Lustratio, выполненные для римского города Игувиум, показывают, что церемония состояла из процессии священников и жертвоприношений вокруг городской цитадели, останавливающейся у трех ворот цитадели, где совершались жертвоприношения. Ворота считались слабыми местами, которые требовали укрепления. [4]
По словам Зосима , языческого историка поздней античности, после того, как Константин Великий убил своего сына Криспа и свою собственную жену Фаусту , он подошел к священникам старой религии и, обнаружив, что они не желают предложить ему люстрацию за эти деяния, пошел дальше. христианской религии после того, как они предложили ему отпущение грехов . [5]
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
Библиография [ править ]
- Эванс, Артур Антропология и классики , 1967 ISBN 0-7146-1020-8
- Голдсуорси, Адриан Цезарь , 2006 ISBN 978-0-7538-2158-9
- Хейтланд, Уильям Эмертон, Римская республика , 1909 г.
- Мюррей, Джон Словарь греческих и римских древностей , 1875 г.
- Зосим, Новая история. Лондон: Грин и Чаплин (1814). Книга 2.
Внешние ссылки [ править ]
- Перевод Historia Nova (опубликовано в 1814 г.), книга 1 , книга 2 , книга 3 , книга 4 , книга 5 , книга 6
