Восстание Маккавеев

Восстание Маккавеев
Иудея при Иуде Маккавее во время восстания
Дата 167–141 до н. э. Место расположения Иудея , часть Коэле-Сирии в империи Селевкидов Результат Восстание удалось Восстание велось под предводительством Иуды Маккавея с 167 по 160 г. до н.э. Праздник Хануки установлен в честь взятия Иерусалима , очищения Второго Храма и повторного освящения алтаря. Власть Селевкидов в крупных городах восстановлена ​​​​в 160–152 гг. До н.э. Автономия Иудеи с 152 по 141 г. до н.э. Симон Тасси назначен первосвященником в 141 г. до н.э., что положило начало независимому царству Хасмонеев .
Воюющие стороны
Маккавеи	Империя Селевкидов
Командиры и лидеры
Маттатиас † Иуда Маккавей  (погиб в живых) Джонатан Аппус  Элеазар Аваран (погиб в живых) Саймон Тасси Джон Гадди (погиб в живых)	Антиох IV Епифан † Антиох V Евпатор † Деметрий I Сотер † Лисий † Горгий Никанор  (KIA) Вакхид
Участвующие единицы
Иудейские повстанцы	армия Селевкидов

Восстание Маккавеев ( иврит : מרד החשמונאים ) было еврейским восстанием под предводительством Маккавеев против империи Селевкидов и против эллинистического влияния на еврейскую жизнь. Основная фаза восстания длилась с 167–160 гг. До н.э. и закончилась тем, что Селевкиды контролировали страну, но конфликт между Маккавеями, эллинизированными евреями и Селевкидами продолжался до 134 г. до н.э., когда Маккавеи обрели независимость к концу. Царь Антиох IV Епифанначал массовую кампанию репрессий против еврейской религии в 168 г. до н.э. Причина, по которой он это сделал, не совсем ясна, но, похоже, это было связано с тем, что король принял внутренний конфликт среди еврейского духовенства за полномасштабное восстание. Еврейские обряды были запрещены, Иерусалим был передан под непосредственный контроль Селевкидов, а Второй Храм в Иерусалиме стал местом синкретического языческо-иудейского культа. Эти репрессии спровоцировали именно то восстание, которого опасался Антиох IV, когда группа еврейских бойцов во главе с Иудой Маккавеем (Иудой Маккавеем) и его семьей восстала в 167 г. до н. э. и стремилась к независимости. Мятежники в целом станут известны как Маккавеи, а их действия позже будут описаны в книгах1 Маккавеев и 2 Маккавеев .

Восстание началось как партизанское движение в сельской местности, совершая набеги на города и терроризируя греческих чиновников, далеких от прямого контроля Селевкидов, но в конечном итоге оно создало настоящую армию, способную атаковать укрепленные города Селевкидов. В 164 г. до н. э. Маккавеи захватили Иерусалим, что стало значительной ранней победой. Последующее очищение храма и повторное освящение жертвенника 25 кислева является источником праздника Хануки . В конце концов Селевкиды смягчились и отменили запрет на иудаизм, но более радикальные Маккавеи, не довольствуясь простым восстановлением еврейских обычаев под властью Селевкидов, продолжали бороться, настаивая на более прямом разрыве с Селевкидами. Иуда Маккавей погиб в битве при Эласе против греческого полководца.Вакхиды и Селевкиды на время восстановили прямой контроль, но остатки Маккавеев под предводительством брата Иуды Ионафана Аппфа продолжали сопротивляться из сельской местности. В конце концов, внутренние разногласия между Селевкидами и проблемы в других частях их империи дали Маккавеям шанс на надлежащую независимость. В 141 г. до н . э. Симону Тасси удалось изгнать греков из их цитадели в Иерусалиме . Союз с Римской республикой помог гарантировать их независимость. Симон продолжил создание независимого царства Хасмонеев .. Восстание оказало большое влияние на еврейский национализм как пример успешной кампании по установлению политической независимости и сопротивлению правительственному антиеврейскому подавлению.

Задний план

Начиная с 338 г. до н.э., Александр Македонский начал вторжение в Персидскую империю . В 333–332 гг. до н. э. македонские войска Александра завоевали Левант и Палестину . В то время Иудея была домом для многих евреев, вернувшихся из вавилонского плена благодаря персам. При разделе империи Александра в 323 г. до н.э. после смерти Александра территория была передана тому, что впоследствии стало Птолемеевским Египтом . Другое греческое государство-преемник, Империя Селевкидов , завоевало Иудею у Египта в ходе серии кампаний с 235 по 198 г. до н.э. Во время правления Птолемеев и Селевкидов многие евреи выучили греческий язык койне., особенно евреи из высшего сословия, ищущие благосклонности правительства и еврейских меньшинств в городах, расположенных дальше от Иерусалима и более привязанных к греческим торговым сетям. ^[1] Греческие философские идеи распространились и через Палестину. Греческий перевод священных писаний, Септуагинта , также был создан в третьем веке до нашей эры. Большинство евреев приняли двойные имена как с греческим, так и с еврейским именем, например, Ясон и Иисус Навин. ^[2] Тем не менее, многие евреи продолжали говорить на арамейском языке , языке, который произошел от того, на котором говорили во время вавилонского изгнания. ^[3]

В целом господствующая политика Греции в этот период времени заключалась в том, чтобы позволить евреям управлять своими делами и не вмешиваться открыто в религиозные дела. Греческие авторы третьего века до н. э., писавшие об иудаизме, в основном положительно отзывались об этом. ^{[4] [5]} Культурные изменения действительно произошли, но в основном они были вызваны самими евреями, вдохновленными идеями из-за рубежа; Греческие правители не предпринимали явных программ принудительной эллинизации. Антиох IV Епифан взошел на престол Селевкидов в 175 г. до н.э. и не изменил этой политике. Похоже, что поначалу он мало что сделал для противодействия этому региону, и евреи в основном были довольны его правлением. Одним из элементов, который позже стал известен, был Антиох IV, заменивший первосвященника Ониаса III .со своим братом Джейсоном после того, как Джейсон предложил большую сумму денег Антиоху. ^[6] Джейсон также запросил и получил разрешение сделать Иерусалим самоуправляемым полисом , хотя Джейсон мог контролировать списки граждан, которые могли бы голосовать и занимать политические должности. Эти изменения не вызвали особого недовольства большинства жителей Иерусалима, и, по-видимому, он по-прежнему соблюдал основные еврейские законы и принципы. ^{[6] [7]} Три года спустя новичок по имени Менелайпредложил еще большую взятку Антиоху IV за должность первосвященника. Ясон, обиженный, повернулся против Антиоха IV; Кроме того, распространился слух, что Менелай продал золотые храмовые артефакты, чтобы заплатить за взятку, что привело к недовольству, особенно среди городского совета, созданного Джейсоном. Этот конфликт был скорее политическим, чем культурным; все стороны на тот момент были «эллинизированы», довольны правлением Селевкидов и в первую очередь разделились из-за предполагаемой коррупции и святотатства Менелая. ^{[1] [3]}

В 170–168 г. до н.э. по неясным причинам возникла Шестая сирийская война между Селевкидами и египтянами-птолемеями. Антиох IV возглавил армию для нападения на Египет. На обратном пути через Иерусалим после успешной кампании первосвященник Менелай якобы пригласил Антиоха внутрь Второго Храма (в нарушение иудейского закона), и тот совершил набег на храмовую сокровищницу на 1800 талантов . ^{[примечание 1]} Напряженность в отношениях с династией Птолемеев продолжалась, и Антиох снова выступил в поход в 168 г. до н.э. До Ясона дошел слух, что Антиох погиб, и он предпринял попытку государственного переворота против Менелая в Иерусалиме. Услышав об этом, Антиох, который не умер, очевидно, истолковал эту фракционную борьбу как восстание против своей личной власти и послал армию, чтобы сокрушить заговорщиков Ясона. В 168–167 гг. до н. э. конфликт вышел из-под контроля, и политика правительства радикально изменилась. Тысячи в Иерусалиме были убиты, и еще тысячи были обращены в рабство; город дважды подвергался нападению; были отправлены новые греческие наместники; правительство конфисковало землю и имущество сторонников Джейсона; и Храм в Иерусалиме стал местом синкретическогоГреко-еврейская религиозная группа, оскверняющая ее в глазах набожных евреев. ^[9] В Иерусалиме была построена новая цитадель с гарнизоном из греков и поддерживающих Селевкидов евреев, Акра . Антиох IV издал указы, официально запрещающие иудейскую религию; подданные должны были есть свинину и нарушать еврейский закон о питании , работать в еврейскую субботу, прекращать обрезание своих сыновей и так далее. ^{[примечание 2]} Политика терпимости к еврейскому богослужению подошла к концу. ^{[1] [10]}

• Карта состояний преемников диадохов в 188 г. до н.э. К 167 г. до н.э., началу восстания, Антигонидское царство Македонии (независимое в 188 г. до н.э.) было разрушено и в основном завоевано Римской республикой . Царство Пергама , расположенное непосредственно на границе Селевкидов, было близким союзником Рима. Родос станет «постоянным союзником» римлян в 164 г. до н.э.

• Сражения во время восстания Маккавеев. Кружками отмечены битвы с Селевкидами в Иудее, треугольниками — отдаленные города, подвергшиеся нападению Маккавеев.

Восстание

Маттафия поднимает восстание (167 г. до н. э.)

Теперь Антиох не был удовлетворен ни неожиданным взятием им города ( Иерусалима ), ни его грабежом, ни великим поражением, которое он там учинил; но, охваченный своими бурными страстями и помня о том, что он перенес во время осады, он заставил иудеев отменить законы своей страны и оставить своих младенцев необрезанными, а свиное мясо принести в жертву на жертвеннике; против чего все они выступили против себя, и самые заслужившие среди них были преданы смерти. - Иосиф Флавий , Иудейские войны , Книга 1.1 §2

После того, как Антиох IV издал свои указы, запрещающие еврейскую религиозную практику, в сельской местности Иудеи прошла кампания по конфискации земель, а также строительство храмов и алтарей. ^[11] Сельский еврейский священник из Модейна Маттафия ( иврит: Матитьяху) из семьи Хасмонеев спровоцировал восстание против Империи Селевкидов, отказавшись поклоняться греческим богам у нового алтаря Модейна. Маттафия убил еврея, который выступил вперед, чтобы занять место Маттафии в жертвоприношении идолу, а также греческого офицера, посланного для приведения в исполнение жертвоприношения. После этого он и пятеро его сыновей бежали в близлежащие горы, которые находились прямо рядом с Модейном. ^[12]

Партизанская кампания (167–164 до н. э.)

После смерти Маттафия примерно через год, в 166 г. до н. э., его сын Иуда Маккавей (иврит: Иуда Маккавей) возглавил банду еврейских диссидентов, которая в конечном итоге превратилась в армию. Не имея возможности поначалу напрямую нанести удар по власти Селевкидов, силы Иуды могли мародерствовать в сельской местности и атаковать эллинизированных евреев, которых было много. Маккавеи разрушали греческие алтари в деревнях, насильственно обрезали мальчиков и объявляли вне закона эллинизированных евреев. ^[13] Прозвище Иуды «Маккавей», которое теперь используется для описания еврейских партизан в целом, взято из еврейского слова, означающего «молот»; термин «Маккавей» или «Маккавей» также использовался как почетное имя для братьев Иуды.

Поход Иуды в деревню превратился в полномасштабное восстание. Силы Маккавеев использовали партизанскую тактику, делая упор на скорость и мобильность. Хотя Маккавеи были менее обучены и недостаточно оснащены для генеральных сражений, они могли контролировать, какие сражения они принимали, и отступать в пустыню, когда им угрожала опасность. Они победили две второстепенные силы Селевкидов в битве при Маале-Левоне в 167 г. до н.э. и битве при Бет-Хороне в 166 г. до н.э. Ближе к концу лета 165 г. до н. э. Антиох IV отправился в Вавилонию, в восточную часть своей империи, и оставил Лисия ответственным за западную половину в качестве регента. Вскоре после этого Маккавеи одержали более существенную победу в битве при Эммаусе.. Фракции пытались договориться о компромиссе, но потерпели неудачу; для подавления восстания была послана большая армия Селевкидов. После битвы при Бет-Цуре в 164 г. до н. э., а также известий о смерти Антиоха IV в Персии войска Селевкидов вернулись в Сирию. ^[14] Маккавеи с триумфом вошли в Иерусалим. Они ритуально очистили Второй Храм , восстановив там традиционный еврейский культ ; 25 Кислев , дата очищения по еврейскому календарю, позже стала датой, когда отмечался праздник Хануки .начинается. Регент Лисий, озабоченный внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который отменил запрет Антиоха IV на еврейские обычаи. Это оказалось мудрым решением: многие эллинизированные евреи осторожно поддержали восстание из-за подавления их религии. ^[15] Когда запрет был снят, их религиозные цели были достигнуты, и эллинизированным евреям стало легче снова стать потенциальными сторонниками Селевкидов. Однако Маккавеи не считали свои цели завершенными и продолжали свою кампанию за более резкий разрыв с греческим влиянием и полную политическую независимость. В результате повстанцы потеряли поддержку со стороны умеренных. ^{[15] [16]}

Продолжение борьбы (163–160 до н. э.)

Теперь, когда повстанцы контролировали большую часть Иерусалима и его окрестностей, началась вторая фаза восстания. У восстания были дополнительные ресурсы, но также и дополнительные обязанности. Вместо того, чтобы отступить в горы, повстанцы теперь должны были защищать территорию; оставление городов оставило бы их лоялистов открытыми для репрессий, если бы сторонникам Селевкидов было позволено снова взять под свой контроль. Таким образом, они сосредоточились на возможности побеждать в открытых боях с дополнительной обученной тяжелой пехотой. В сельской местности, особенно в более отдаленных районах, где евреи составляли меньшинство, возникла гражданская борьба с низким уровнем насилия, репрессий и убийств. ^[17] Иуда начал экспедиции в эти регионы, отдаленные от Иудеи.для борьбы с нееврейскими идумеями, аммонитянами и галилеянами. Он завербовал набожных евреев и отправил их в Иудею, чтобы сосредоточить своих союзников там, где они могли быть защищены, хотя этот приток беженцев вскоре создал проблемы нехватки продовольствия на земле, которой владели Маккавеи. ^[18]

В 162 г. до н. э. Иуда начал длительную осаду укрепленной цитадели Акры в Иерусалиме, которую все еще контролировали верные Селевкидам евреи и греческий гарнизон. Регент Лисий, расправившись с соперниками еще в Антиохии, вернулся в Иудею с армией, чтобы помочь силам Селевкидов. Селевкиды осадили Бет-Цур и взяли его без боя, так как это был парный год и запасы продовольствия были скудны. ^[19] Затем они сразились с войсками Иуды в открытом бою в битве при Бет-Захарии , где Селевкиды победили Маккавеев. Младший брат Иуды Элеазар Аваран погиб в бою после того, как храбро напал на боевого слона и был раздавлен. ^[19] Затем армия Лисия осадила Иерусалим. Из-за нехватки продовольствия с обеих сторон и сообщений о возвращении политического соперника из восточных провинций в Антиохию Лисий решил подписать соглашение с повстанцами и подтвердить отмену антиеврейских указов; повстанцы, в свою очередь, отказались от осады Селевкидской Акры. Затем Лисий и его армия вернулись в Антиохию, где в провинции официально установился мир, но ни эллинизированные евреи, ни Маккавеи не сложили оружия. ^[18]

В какой-то момент между 163–162 г. до н.э. Лисий приказал казнить презираемого первосвященника Менелая в качестве еще одного жеста примирения с евреями. ^[20] Вскоре после этого и регент Лисий, и 11-летний царь Антиох V были казнены после поражения в борьбе за престолонаследие с Деметрием I Сотером , который стал новым царем Селевкидов. Зимой с конца 162 г. до н.э. до начала 161 г. до н.э. Деметрий I назначил нового первосвященника Алкима вместо Менелая и послал армию во главе с генералом Вакхидом для укрепления позиции Алкима. Иуда не дал сражения, возможно, все еще восстанавливаясь после своего поражения при Бет-Захарии. ^[21] Алким был принят в Иерусалим и оказался более эффективным в сплочении умеренных эллинистов в поддержку Селевкидов, чем Менелай. Тем не менее, ожесточенная напряженность между Маккавеями и эллинизированными евреями продолжалась. ^[22] Вакхид вернулся в Сирию, и новый полководец Никанор был назначен военным губернатором Иудеи. Между Никанором и Маккавеями на короткое время было заключено перемирие, но вскоре оно было нарушено. ^[23] Никанор получил ненависть Маккавеев после того, как появились сообщения о том, что он богохульствовал в Храме и угрожал сжечь его. Никанор вывел свои войска на поле боя и сразился с Маккавеями сначала при Кафар-саламе, а затем в битве при Адасе.в конце зимы 161 г. до н.э. Никанор был убит в начале боя, после чего остальная часть его армии бежала. ^[24]

Иуда вел переговоры с Римской республикой и добился расплывчатого соглашения о потенциальной поддержке. Хотя в долгосрочной перспективе это должно было вызвать осторожность у империи Селевкидов, в краткосрочной перспективе это не вызывало особой озабоченности, поскольку римляне вряд ли вмешались бы, если бы беспорядки в Иудее можно было решительно подавить. ^[25]

Битва при Эласе (160 г. до н.э.)

В 160 г. до н. э. царь Селевкидов Деметрий I отправился в поход на восток, чтобы сразиться с мятежным Тимархом . Он оставил своего полководца Вакхида управлять западной частью империи. ^[25] Вакхид повел армию из 20 000 пехотинцев и 2 000 всадников в Иудею во второй экспедиции, намереваясь отвоевать непокорную провинцию, прежде чем она слишком привыкнет к автономии. Размер армии повстанцев, противостоящей им, оспаривается; 1 Маккавеи неправдоподобно утверждают, что армия Иуды в Еласе была крошечной, насчитывала 3000 человек, из которых только 800–1000 могли сражаться. Историки подозревают, что на самом деле их число было больше и, возможно, до 22 000 солдат, и автор преуменьшил их силу, пытаясь объяснить поражение. ^[26]

Армия Селевкидов прошла через Иудею после резни в Галилее .. Эта тактика заставит Иуду ответить в открытом бою, чтобы его репутация не пострадала из-за бездействия, а фракция Алкима набрала силу, заявив, что он лучше защищен от будущих убийств. Вакхид двинулся к Иерусалиму, а Иуда расположился лагерем на пересеченной местности в Эласе, чтобы перехватить армию Селевкидов. Иуда решил атаковать правый фланг армии Селевкидов, надеясь убить полководца, подобно победе над Никанором при Адасе. Элитные всадники справа отступили, а повстанцы преследовали их. Однако это могло быть тактикой Вакхида, чтобы симулировать слабость и заманить Маккавеев туда, где их можно было окружить и победить, а их собственное отступление было отрезано. Независимо от того, было ли это преднамеренно или нет,Селевкиды восстановили свой строй и поймали армию повстанцев своим левым флангом. В конце концов Иуда был убит, а оставшиеся иудеи бежали.^[25]

Селевкиды восстановили свою власть в Иерусалиме. Вакхид укрепил города по всей стране, поставил союзных дружественно настроенных к грекам евреев в командование в Иерусалиме и добился того, чтобы дети из знатных семей были взяты в заложники в качестве гарантии хорошего поведения. Младший брат Иуды Джонатан Аппус (иврит: Йонатан) стал новым лидером Маккавеев. Джонатан какое-то время сражался с Вакхидом и его войсками, но в конце концов они заключили договор о прекращении огня. Затем Вакхид вернулся в Сирию в 160 г. до н.э. ^[27]

Автономия (160–138 до н. Э.)

Хотя Маккавеи потеряли контроль над городами, они, похоже, построили конкурирующее правительство в сельской местности в 160–153 гг. До н.э. Маккавеи избегали прямого конфликта с Селевкидами, но внутриеврейская гражданская борьба продолжалась: повстанцы преследовали, изгоняли и убивали евреев, которых считали недостаточно антигреческими. ^[28] Согласно 1 Маккавеям, «Так перестал меч из Израиля. Ионафан поселился в Михмасе и начал судить народ, и он истребил нечестивых из Израиля». ^[29] Маккавеям была предоставлена ​​возможность, когда Селевкиды разразились междоусобицами в серии гражданских войн, династических войн Селевкидов .. Соперничающие претенденты на трон Селевкидов нуждались во всех своих войсках в другом месте, а также хотели отказать в возможных союзниках другим претендентам, тем самым дав Маккавеям рычаги воздействия. В 153–152 гг. до н. э. между Ионатаном и Деметрием I была заключена сделка. Царь Деметрий отражал вызов Александра Баласа и согласился вывести силы Селевкидов из укрепленных городов и гарнизонов в Иудее, за исключением Бет-Цура и Иерусалима. ^[28] Заложники также были освобождены. Контроль Селевкидов над Иудеей был ослаблен, а затем ослаблен еще больше; Джонатан сразу же предал Деметрия I после того, как Александр Балас предложил еще более выгодную сделку. Джонатан получил титул как первосвященника, так и стратега .Александром, по сути, признавая, что фракция Маккавеев была более подходящим союзником для потенциальных лидеров Селевкидов, чем фракция эллинистов. ^[23] Войска Ионафана сражались против Деметрия I, который погиб в бою в 150 г. до н.э. ^[28]

С 152 по 141 год до нашей эры повстанцы достигли состояния неформальной автономии, похожей на сюзерена . ^[30] Земля де-юре была частью империи Селевкидов, но продолжающиеся гражданские войны дали Маккавеям значительную автономию. Джонатану было дано официальное право строить и содержать армию в обмен на его помощь. В этот период узаконенные армии Ионафана сражались в этих гражданских войнах и пограничных сражениях, чтобы сохранить благосклонность союзных лидеров Селевкидов. ^[31] Селевкиды отправили армию обратно в Иудею в этот период, но Ионафан уклонился от нее и отказался от битвы, пока она в конце концов не вернулась в сердце Селевкидов. ^[32] В 143 г. до н. э. регент Диодот Трифон., возможно, стремясь восстановить контроль над беспокойной провинцией, пригласил Джонатана на конференцию. Конференция оказалась ловушкой; Джонатан был схвачен и казнен, несмотря на то, что брат Джонатана Саймон собрал запрошенный выкуп и отправил заложников. Это предательство привело к союзу между новым лидером Маккавеев Симоном Фасси (евр. Симеон) и Деметрием II Никатором , соперником Диодота Трифона и претендентом на престол Селевкидов. Деметрий II освободил Иудею от уплаты налогов в 142 г. до н. э., фактически признав ее независимость. ^[30] Поселение и гарнизон Селевкидов в Иерусалиме, Акра, наконец, мирным путем перешли под контроль Симона, как и оставшийся гарнизон Селевкидов в Бет-Цуре. Симон был назначен первосвященником около 141 г. до н. э., но он сделал это по одобрению еврейского народа, а не по назначению царя Селевкидов. ^{[33] [30]} И Джонатан, а теперь и Симон поддерживали дипломатические контакты с Римской республикой; официальное признание со стороны Рима произошло в 139 г. до н.э., поскольку римляне стремились ослабить и разделить греческие государства. Этот новый хасмонейско-римский союз также был сформулирован более твердо, чем туманное соглашение Иуды Маккавея 22–23 годами ранее. Продолжающаяся борьба между соперничающими правителями Селевкидов затруднила реакцию правительства на формальную независимость нового государства. Новый король СелевкидовАнтиох VII Сидет отказался от предложения помощи со стороны войск Симона, преследуя их общего врага Диодота Трифона, и потребовал как дани, так и того, чтобы Симон уступил контроль над приграничными городами Иоппией и Газарой . Антиох VII отправил армию в Иудею в какой-то момент между 139 и 138 г. до н.э. под командованием полководца по имени Цендебей, но она была отбита. ^[31]

Лидеры Хасмонеев не сразу назвали себя «царем» или установили монархию; Симон называл себя просто « наси » (на иврите «князь» или «президент») и « этнарх » (на греческом койне «правитель»). ^{[34] [35] [36]}

последствия

В 135 г. до н. э. Симон и двое его сыновей (Маттафия и Иуда) были убиты своим зятем Птолемеем, сыном Абуба , на пиру в Иерихоне . Все пятеро сыновей Маттафии погибли насильственной смертью: Иуда и Елеазар погибли в бою, Ионафан был предан и убит Диодотом Трифоном, Иоанн Гадди был схвачен и убит сыновьями Иамврия из Медевы, а теперь Симон присоединился к ним в смерти. Впоследствии третий сын Симона, Иоанн Гиркан , стал первосвященником Израиля. ^[37] Царь Антиох VII лично вторгся в Иерусалим и осадил его в 134 г. до н. э., но после того, как Гиркан заплатил выкуп и уступил города Иоппию и Газару, Селевкиды мирно ушли. Конфликт прекратился благодаря незарегистрированному мирному договору или неофициальному прекращению боевых действий, и Гиркан и Антиох VII объединились в союзе. За это благодарное население называло Антиоха VII «Эвергетес» («Благодетель»). После смерти Антиоха VII Хасмонеи перестали предлагать помощь или дань остаткам приходящей в упадок империи Селевкидов. ^[38] Иоанн Гиркан и его дети продолжали централизовать власть больше, чем это сделал Симон. Сын Гиркана Аристобул I называл себя василевсом .(царь), отказавшись от претензий на то, что верховный жрец, управляющий политическими делами, был временным соглашением. ^{[39] [40] Хасмонеи} сослали лидеров на совет или герусию , которые, по их мнению, могли угрожать его власти. который позже превратился в Синедрион - перестал быть независимым сдерживающим фактором для монархии. ^{[35] [42] [43]} После успеха Восстания Маккавеев лидеры династии Хасмонеев продолжили свои завоевания в прилегающих районах Иудеи, особенно при Александре Яннее. Империя Селевкидов была слишком раздираема внутренними беспорядками, чтобы остановить это, и птолемеевский Египет поддерживал в основном дружеские отношения. ^[44] Двор Хасмонеев в Иерусалиме не сделал резкого разрыва с эллинской культурой и языком и продолжил смешение еврейских и греческих традиций. Они по-прежнему были известны под греческими именами, использовали как иврит, так и греческий язык в своих монетах и ​​нанимали греческих наемников, но также вернули иудаизму главенствующее положение в Иудее и способствовали новому чувству еврейского национализма, которое проросло во время восстания. ^[4]

Династия просуществовала до 37 г. до н.э., когда Ирод Великий , используя мощную поддержку римлян, победил последнего правителя Хасмонеев и стал римским царем-клиентом .

Тактика и техника

На обе стороны повлияли состав и тактика эллинистической армии. Основное эллинистическое боевое развертывание состояло из тяжелой пехоты в центре, конной кавалерии на флангах и мобильных стрелков в авангарде. Наиболее распространенным пехотным оружием была сарисса , македонская пика . Сарисса была мощным оружием; его держали двумя руками, и он имел большую досягаемость (примерно ~ 6,3 метра), что мешало противникам безопасно приблизиться к фаланге пехоты, вооруженной сариссой. Эллинистическая кавалерия также использовала пики, хотя и немного более короткие. ^[45] Селевкиды также имели доступ к обученным боевым слонам .импортированные из Индии, которые носили естественную броню в своих толстых шкурах и могли наводить ужас на солдат противника и их лошадей. ^[46] Редко, они также использовали серповидные колесницы . ^[46]

Что касается размера армии, уважаемый историк Полибий сообщает, что в 165 г. до н.э. военный парад возле столицы Селевкидов Антиох , проведенный Антиохом IV, состоял из 41 000 пехотинцев и 4 500 кавалеристов. Эти солдаты готовились сражаться в походе на восток, а не в Иудею, но дают приблизительную оценку общей численности сил Селевкидов в западной части их империи, способных быть развернутыми везде, где они нужны правителю, не считая местных вспомогательные части и гарнизоны. Антиох IV, похоже, увеличил размер своей армии, наняв дополнительных наемников за счет казны Селевкидов. ^[47] Однако большая часть сил на этом параде будет задействована для решения более важных для руководства Селевкидов вопросов, чем подавление иудейского восстания, и поэтому только часть из них, вероятно, участвовала в сражениях восстания. Однако они могли быть дополнены местными ополчениями и гарнизонами, союзниками Селевкидов. ^[48]

Маккавеи начинали как партизанские силы, которые, вероятно, использовали традиционное оружие, эффективное в бою небольших подразделений в гористой местности: лучники , пращники и пельтасты легкой пехоты, вооруженные мечом и щитом. Более поздние писатели романтически изображали Маккавеев как обычных людей, сражающихся как нерегулярные войска , но Маккавеи в конечном итоге действительно обучили постоянную армию, подобную Селевкидам, в комплекте с тяжелыми пехотными фалангами в эллинском стиле, конной кавалерией и осадными орудиями. ^{[15] [49]} Однако, несмотря на то, что повстанцам было легко изготовить в основном деревянную сариссу, их бронежилет был более низкого качества. Вероятно, они использовали простые кожаные доспехи .из-за нехватки металлов и мастеров, способных изготавливать металлические доспехи в греческом стиле. ^[50] Предполагается, что евреи диаспоры в странах, враждебных Селевкидам, таких как птолемеевский Египет и Пергамон , возможно, присоединились к делу в качестве добровольцев, привнося свои местные таланты в повстанческую армию. ^[50]

Силы повстанцев со временем росли. В начале восстания в армии Иуды было 6000 человек, 10000 человек в битве при Бет-Цуре и, возможно, до 22000 солдат к моменту поражения при Эласе. ^[26] В нескольких сражениях повстанцы, возможно, имели численное превосходство, чтобы компенсировать нехватку в обучении и снаряжении. ^{[51] [примечание 3]} После того, как Ионафан был узаконен как первосвященник и наместник правителями Селевкидов, у Хасмонеев был более легкий доступ к вербовке; Сообщается, что 20 000 солдат отбили Цендебея в 139 г. до н.э. ^[53]

Большая часть боев восстания происходила в холмистой и гористой местности, что усложняло ведение войны. ^[54] Фаланги Селевкидов, обученные для боя в горах, сражались на несколько большем расстоянии друг от друга по сравнению с плотными формированиями в низинах, и использовали немного более короткие, но более маневренные пики римского стиля . ^[55]

Сочинения

Оригинальные истории

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: The_War_of_the_Jews/Книга_I

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Древности евреев

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: 1 Маккавеи

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: 2 Маккавеи

Наиболее подробными сохранившимися сочинениями того времени были второканонические книги Первых Маккавеев и Вторых Маккавеев , а также книги Иосифа Флавия « Иудейские войны» и книги XII и XIII «Иудейских древностей» . ^[56] Авторы не были незаинтересованными сторонами; авторы книг Маккавеев были благосклонны к Маккавеям, изображая конфликт как санкционированную Богом священную войну и возвышая статус Иуды и его братьев до героического уровня. ^[15] Для сравнения, Иосиф Флавий не хотел оскорбить греческих языческих читателей своей работой и неоднозначно относится к Маккавеям. ^{[57] [58]}

Книга 1 Маккавейская считается в основном достоверной, поскольку, по-видимому, она была написана очевидцем в начале правления Хасмонеев, скорее всего, во время правления Иоанна Гиркана. Его изображения сражений подробны и кажутся точными, хотя на нем изображено неправдоподобно большое количество солдат Селевкидов, чтобы лучше подчеркнуть помощь Бога и таланты Иуды. ^{[51] [59]} Книга также действует как пропаганда династии Хасмонеев в своем редакционном взгляде на события. ^{[60] [61] [62]} Новое правление Хасмонеев не обошлось без собственных внутренних врагов; должность первосвященника из поколения в поколение занимал потомок первосвященника Садока . Хасмонеи, в то время как из жреческой линии ( Коэны), считались некоторыми узурпаторами, не происходили от Садока и первоначально заняли этот пост только благодаря сделке с царем Селевкидов. Таким образом, в книге подчеркивается, что действия Хасмонеев соответствовали действиям героев более старых писаний; они были новыми избранными и праведными правителями Бога. Например, он отвергает поражение, понесенное другими полководцами по имени Иосиф и Азария, потому что «они не слушали Иуду и его братьев. Но они не принадлежали к семье тех людей, через которых Израилю было дано избавление». ^{[63] [60]}

2 Маккавеи — это сокращение неизвестного египетского еврея утерянного пятитомного труда автора по имени Джейсон Киринеянин. Это отдельная работа от 1 Маккавеев, а не ее продолжение. 2 Маккавейская имеет более прямую религиозную направленность, чем 1 Маккавейская, и более заметно приписывает Богу и божественному вмешательству события, чем 1 Маккавейская; он также фокусируется лично на Иуде, а не на других Хасмонеях. Особое внимание в нем уделяется Второму Храму: спорам о положении первосвященника, его загрязнению Менелаем до греко-еврейской смеси, его возможному очищению и угрозам со стороны Никанора в Храме. 2 Маккавеев также представляет собой попытку выступить за дело Маккавеев за пределами Иудеи, поскольку побуждает египетских евреев и других евреев диаспоры праздновать очищение храма (Ханука) и почитать Иуду Маккавея.^{[64] [58]}

Иосиф Флавий писал более чем через два столетия после восстания, но его дружба с римскими императорами династии Флавиев означала, что у него был доступ к ресурсам, о которых другие ученые и не подозревали. Иосиф Флавий, похоже, использовал 1 Маккавеев как один из основных источников своих историй, но дополняет его сведениями о событиях империи Селевкидов из греческих историй, которые были утеряны, а также из других неизвестных источников. ^[65]

Сопутствующие работы

Книга Даниила , по- видимому, была написана на ранних этапах восстания около 165 г. до н.э. и в конечном итоге будет включена в еврейскую Библию и христианский Ветхий Завет. Хотя действие книги происходит 400 лет назад в Вавилоне, книга представляет собой литературный ответ на ситуацию в Иудее во время восстания ( Sitz im Leben ); писатель решил перенести обстановку либо по эзотерическим причинам, либо чтобы избежать проверки со стороны потенциальных цензоров. Он призывает своих читателей оставаться стойкими перед лицом преследований. Например, вавилонский царь Навуходоносор приказывает своему двору есть богатую пищу царя; пророк Даниили его товарищи соблюдают кошерность и едят овощи и воду, но при этом становятся здоровее, чем все королевские придворные. Послание ясно: бросьте вызов указу Антиоха и соблюдайте еврейский диетический закон. Даниил предсказывает, что царь сойдет с ума; Титул Антиоха, «Епифан» («Избранный Богом»), высмеивался его врагами как «Эпиман» («Безумец»), и он, как известно, имел странные привычки. Когда Даниилу и евреям угрожает смерть, они спокойно справляются с ней и в конце концов спасаются, что является актуальным посланием еврейской оппозиции Антиоху IV. ^[66]

Заключительные главы книги Даниила включают апокалиптические видения будущего. Одним из мотивов автора было ободрить набожных евреев, что их победа была предсказана пророчеством 400 лет назад. В последнем видении Даниила Антиох Эпифан упоминается как «царь северный» и описываются его более ранние действия, такие как отталкивание и унижение со стороны римлян во время его второй кампании в Египте, а также то, что царь северный «встретит свой конец». ". ^[66] Кроме того, все те, кто умер при царе северном, будут возрождены, а те, кто пострадал, будут вознаграждены, а те, кто преуспели, будут подвергнуты позору и презрению. ^[1] Основные исторические элементы, взятые у Даниила, - это изображение царя северного, оскверняющего храм мерзостью запустения и останавливающего тамид , ежедневную жертву в Храме; они совпадают с изображениями храмовой политики во 2 Маккавеях и объясняют глубокое еврейское недовольство. ^[66]

Другие работы, по крайней мере, испытавшие влияние Восстания Маккавеев, включают Книгу Юдифи , Завет Моисея и Кумранский комментарий Аввакума . «Книга Юдифи» — исторический роман , описывающий сопротивление евреев подавляющей военной угрозе. Хотя параллели не такие резкие, как у Даниила, некоторые из его изображений угнетения, похоже, находятся под влиянием преследований Антиоха, например, генерал Олоферн разрушает святыни, вырубает священные рощи и пытается уничтожить все поклонения, кроме царя. Юдифь, героиня рассказа, также носит женскую форму имени «Иуда». ^[67] Завет Моисея, подобно Книге Даниила, свидетельствует об отношении евреев, приведшем к восстанию: он описывает преследования, осуждает нечестивых лидеров и священников как пособников, восхваляет добродетели мученичества и предсказывает Божье возмездие угнетателям. Обычно считается, что Завет был написан в первом веке нашей эры, но, по крайней мере, возможно, что он был написан намного раньше, в эпоху Маккавеев или Хасмонеев, а затем дополнен обновлениями первого века нашей эры. Даже если он был полностью написан в первом веке нашей эры, он все же, вероятно, находился под влиянием опыта правления Антиоха IV. ^[68] Комментарий Кумранского Аввакума, часть свитков Мертвого моря , пожалуй, самый ненадежный. Кумран _религиозная община не была в хороших отношениях с религиозным истеблишментом Хасмонеев в Иерусалиме и, как полагают, поддерживала линию преемственности садокитского первосвященства. В комментарии ( пешер ) описывается ситуация, когда « Праведный Учитель » несправедливо изгнан со своего поста и отправлен в изгнание « Злым священником ».и «Человек лжи» (возможно, одно и то же лицо). Многие фигуры были предложены в качестве личности людей, стоящих за этими титулами; одна теория гласит, что Праведным Учителем был тот, кто занимал должность первосвященника после смерти Алкима в 159 г. до н.э., возможно, садокит. Если этот человек вообще существовал, они потеряли свое положение после того, как Джонатан Аппус, поддержанный его армией Маккавеев и его новым союзом с Селевкидским царским претендентом Александром Баласом, занял должность первосвященника в 152 г. до н.э. Таким образом, Нечестивые Священником был бы Ионафан, а кумранская община той эпохи состояла бы из религиозной оппозиции захвату власти Хасмонеями: первые ессеи. Дата работы неизвестна, и другие ученые предлагали разных кандидатов в качестве возможных личностей Злого Священника, поэтому отождествление с Джонатаном является лишь возможностью, но интригующей и правдоподобной. ^{[69] [70]}

Поздний анализ и историография

В Первой и Второй книгах Маккавеев восстание Маккавеев описывается как коллективный ответ на культурное угнетение и национальное сопротивление иностранной державе. Написанные после завершения восстания книги призывали евреев к единству; они мало описывают эллинизирующую фракцию, кроме как называют их беззаконными и коррумпированными и преуменьшают их значимость и силу в конфликте. ^{[61] [71]} Хотя многие ученые до сих пор принимают эту базовую концепцию, согласно которой эллинисты были слабыми и зависели от помощи Селевкидов в удержании влияния, с тех пор эта точка зрения была оспорена. С ревизионистской точки зрения, и героями, и злодеями были евреи: большинство евреев осторожно поддерживало эллинизацию первосвященника Менелая; Указы Антиоха IV появились только из-за давления со стороны евреев-эллинистов; и восстание лучше всего понималось как гражданская война между традиционалистскими евреями в сельской местности и эллинизированными евреями в городах, с лишь случайным вмешательством Селевкидов. ^{[72] [73] [74]} Элиасу Бикерману обычно приписывают популяризацию этой альтернативной точки зрения в 1937 году, и другие историки продолжили спор. ^[75] Например, отчет Иосифа Флавия прямо обвиняет Менелая в том, что он убедил Антиоха IV издать свои антиеврейские указы. ^{[16] [76]} Алкима, сменившего Менелая на посту первосвященника, обвиняют в подстрекательстве к резне набожных евреев в 1 Маккавеях, а не непосредственно в Селевкидах. ^[16] Сами Маккавеи также борются и изгоняют эллинистов, что наиболее ярко проявляется в окончательном изгнании из Акры, а также в более ранней борьбе в сельской местности против клана Тобиада дружественных эллинистам евреев. ^[13]

В целом, по мнению ученых, эллинистические историки были предвзятыми, но также и то, что эта предвзятость не приводила к чрезмерному искажению или фабрикации фактов, и они в основном становятся надежными источниками после устранения предвзятости. ^[77] Однако существуют ученые-ревизионисты, склонные более агрессивно обесценивать достоверность первоисточников. Даниэль Р. Шварц утверждает, что первоначальные нападения Антиоха IV на Иерусалим в 168–167 гг. До н. члены были потеряны для истории, поскольку Хасмонеи хотели показать только себя способными принести победу. ^[8] Сильви Хонигманутверждает, что изображения религиозного угнетения Селевкидов вводят в заблуждение и, вероятно, ложны. Она поддерживает мнение, что основные источники указывают на то, что потеря гражданских прав евреями в 168 г. до н.э. была не результатом религиозных преследований, а скорее административным наказанием после местных беспорядков из-за повышения налогов. Она также возражает против того, что моралистический уклон источников означает, что их описания нечестивых деяний эллинистов не могут считаться историческими. Например, утверждение о том, что Менелай украл храмовые сосуды, чтобы заплатить взятку, является просто клеветой, направленной на делегитимацию оппонентов. ^{[78] [79]}

Более поздние ученые и археологи нашли и сохранили различные артефакты того времени и проанализировали их, что проинформировало историков о правдоподобии различных элементов в книгах. ^[57] Недавний пример: раскопки на стоянке Гивати в Иерусалиме в 2007–2015 годах обнаружили возможные доказательства существования Акры ; это может разрешить кажущееся противоречие между рассказом Иосифа Флавия о судьбе Акры (он утверждал, что она была снесена) и рассказом 1 Маккавеев (она была просто занята) в пользу версии 1 Маккавейской. ^{[80] [81]}

Наследие

Еврейский праздник Ханука празднует повторное освящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. Согласно раввинистической традиции , победившие Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин с маслом, который оставался чистым и незагрязненным благодаря печати, и хотя в нем было достаточно масла, чтобы поддерживать Менору в течение одного дня, его чудесным образом хватило на восемь дней . к тому времени была закуплена дополнительная нефть. В эпоху Хасмонеев царство Хануки широко отмечалось; он стал « Днем независимости Хасмонеев », чтобы отметить успех восстания и легитимность правителей Хасмонеев. ^[82] Евреи диаспорытакже отмечали его, укрепляя чувство еврейской коллективной идентичности: это был день освобождения для всех евреев, а не только евреев Иудеи. ^[83] В результате Ханука пережила правление Хасмонеев, хотя со временем ее значение несколько уменьшилось. Ханука получит новую известность в 20 веке и возродит интерес к ее происхождению в Маккавеях. ^[84]

Победа евреев в битве при Адасе также привела к ежегодному празднику, хотя и менее заметному и запоминающемуся, чем Ханука. Поражение генерала Селевкидов Никанора отмечается 13 Адара как Йом Никанор . ^{[85] [86]}

Травматический период усилил тенденцию к апокалиптическому мышлению. Изображение злого тирана, такого как Антиох IV, нападающего на священный город Иерусалим в Книге Даниила, стало общей темой во время более позднего римского правления Иудеи и способствовало христианским представлениям об антихристе . ^[87]

Преследование евреев при Антиохе и реакция Маккавеев повлияют и создадут новые тенденции в еврейских представлениях о божественных наградах и наказаниях. В более ранних иудейских работах преданность Богу и следование закону приводили к наградам и наказаниям в жизни: соблюдающий процветал, а непослушание приводило к бедствию. Гонения Антиоха IV прямо противоречили этому учению: впервые евреи страдали именно за то, что отказывались нарушать еврейский закон, и, таким образом, больше всего страдали самые набожные и соблюдающие евреи. Это привело к тому, что в литературе предполагалось, что те, кто пострадал в своей земной жизни, будут впоследствии вознаграждены, например, Книга Даниила, описывающая будущее воскресение из мертвых, или 2 Маккавеев, подробно описывающих мученическую смерть.женщина и семь ее сыновей при Антиохе, но которые будут вознаграждены после их смерти. ^{[88] [89] [90]}

Как победа «немногих над многими», восстание послужило источником вдохновения для будущего еврейского сопротивления и восстаний. Самыми известными из них были Первая еврейско-римская война 66–73 гг. Н. Э. (Также называемая «Великое восстание») и восстание Бар-Кохбы 132–136 гг. Н. Э. ^{[87] [91]} После провала этих восстаний еврейская интерпретация восстания Маккавеев стала более духовной; вместо этого он сосредоточился на историях о Хануке и Божьем чуде масла, а не на практических планах независимого еврейского государства, поддерживаемого вооруженной мощью. С течением времени Маккавеи также обсуждались меньше; после этих еврейских поражений они лишь изредка появляются в писаниях таннаимов . ^{[92] [93]} Этому также способствовало недовольство раввинов более поздним правлением Хасмонеев после восстания; даже когда события явно происходили в период Маккавеев, ссылки на Иуду или других Хасмонеев были явно удалены, чтобы избежать поклонения героям линии Хасмонеев. ^[94] Книги Маккавеев были преуменьшены и переведены во второстепенный канонический статус в еврейской традиции и исключены из еврейской Библии; именно христиане создадут больше произведений искусства и литературы, ссылающихся на Маккавеев в средневековую эпоху, поскольку книги Маккавеев были включены в католический и православный библейский канон . ^[84] Эта интерпретация будет оспорена столетия спустя, в 19 веке и в начале 20 века, когда еврейские писатели и художники преподносили Маккавеев как примеры независимости и победы. ^[95] Сторонники еврейского национализма той эпохи рассматривали прошлые события, такие как Маккавеи, как обнадеживающее предположение о том, что было возможно, влияя на зарождающееся сионистское движение. Например, восстание было показано в пьесах драматургов Аарона Ашмана  [ он ] , Джейкоба Коэна  [ он ] и Моше Шамира . Различные организации в современном государстве Израильназывать себя в честь Маккавеев и Хасмонеев или иным образом чтить их. ^{[примечание 4]}

Смотрите также

• Еврейская военная история
• Период Второго Храма

Примечания

использованная литература

Библиография

• Бар-Кочва, Бецалель (1989). Иуда Маккавей: борьба евреев против Селевкидов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521323525.
• Бикерман, Элиас (1979) [1937]. Бог Маккавеев: исследования значения и происхождения восстания Маккавеев . Перевод Меринга, Хорста Р. Лейдена: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-05947-4.
• Коэн, Шэй JD (ноябрь 2014 г.) [1988]. От Маккавеев до Мишны, третье издание . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23904-6.
• Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса . Континуум. ISBN 9780567552488.
• Харрингтон, Дэниел Дж. (2009) [1988]. Восстание Маккавеев: анатомия библейской революции . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-60899-113-6.
• Хенгель, Мартин (1974) [1973]. Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период (1-е английское изд.). Лондон: SCM Press. ISBN 0334007887.
• Хонгиман, Сильви (2014). Рассказы о первосвященниках и налогах: книги Маккавеев и иудейское восстание против Антиоха IV . Окленд, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520958180.
• Мендельс, Дорон (1997) [1992]. Взлет и падение еврейского национализма. Еврейская и христианская этническая принадлежность в Древней Палестине . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б Эрдманс. ISBN 0-8028-4329-8.
• Регев, Эяль (2013). Хасмонеи: идеология, археология, идентичность . Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-55043-4.
• Шюрер, Эмиль (1896) [1890]. История еврейского народа во времена Иисуса Христа . Перевод Макферсона, Джона. Издательство Хендриксон. ISBN 1565630491. Проверено 8 октября 2021 г. .
• Сколник, Бенджамин (2004). Алким, враг Маккавеев . Университетское издательство America, Inc. ISBN 0-7618-3044-8.
• Шацман, Израиль (1991). Войска Хасмонеев и Ирода: от эллинистических до римских рамок . Тексты и исследования древнего иудаизма. 25 . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 3-16-145617-3.
• Чериковер, Виктор (1959). Эллинистическая цивилизация и евреи . Перевод Эпплбаума, С. Филадельфия: Американское еврейское издательское общество.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с восстанием Маккавеев , на Викискладе?
• Тексты в Википедии:
  • Книга XII Иудейских древностей
  • Книга XIII Иудейских древностей
  • Книга I Войн евреев