Слово « великолепие» происходит от латинского «magnum facere», что означает делать что-то великое. Латинское слово происходит от греческого «мегалопрея». Это существительное передает значение великого дела, которое соответствует обстоятельствам или подобает им. Великолепие - это философское, эстетическое и социально-экономическое понятие, глубоко укоренившееся в западной культуре со времен классической античности . Он касается величия действий, отваги, превосходства, чести, щедрости и великолепия образа жизни с благородными целями.
Великолепие классической античности [ править ]
Платон [ править ]
Платон предложил первую философскую интерпретацию понятия великолепия. Он отделил мегалопсихию ( великодушие ) от мегалопрепеи (великолепие), что было синонимом в архаическом греческом языке . [1] [2]
Великолепие - это особое качество платоновской концепции короля-философа , представленной в пятой и шестой книгах «Республики» . Только люди с философским и образовательным темпераментом понимают разницу между добром и злом. Философ великолепен, великодушен, друг истины, справедливости, отваги и воздержания, обладает прекрасной памятью и легко учится (487 a2-8). [3] Совершенствованное возрастом и образованием, это великолепное существо является типом человека, которому должно быть доверено государство.
Геродот и Ксенофонт [ править ]
Историки Геродот и Ксенофонт предложили социальную и экономическую интерпретацию великолепия. Они использовали этот термин для описания пожертвования частных денег и имущества для поддержки общественных работ или общественных нужд. В древнегреческих и ближневосточных обществах это был широко распространенный обычай. Ожидалось, что состоятельные граждане, занимающие государственные должности, будут использовать свои деньги для широкого круга видов деятельности, которые их общины сочли важными.
В « Истории» Геродот приводит различные примеры великолепия, например, Поликрата (3, 123, 1); Скифского великолепный праздник "богини Кибелы (4, 7, 3); Приглашение Аминтаса к персам пировать и развлекаться с ним с великой щедростью и проявлением дружбы (5, 18); Пышное обращение Клисфена с женихами своей дочери в поисках удачного брака для нее (6, 128).
Ксенофонт в своем трактате Oeconomicus вводит величие в значении богатства и социальных обязательств. [4] В соответствии с феноменом эвергетизма (как обрисовал Пол Вейн ) состоятельные граждане призваны приносить много дорогостоящих жертв, таких как строительство всевозможных общественных работ, таких как укрепления, военные корабли, храмы или амфитеатры; снабжение армии всем необходимым оборудованием и провизией; предлагая развлечения и шоу; принимал видных иностранных гостей и угощал их щедрым гостеприимством. Даже согражданам нужно угощать их всякими хорошими вещами. Таким образом, великолепие связано с щедростью, высоким образом жизни и богатством. Critobulus , говоритСократ в диалоге призван быть великолепным, чтобы оправдать свою репутацию богатого гражданина. Все эти дела воздают честь состоятельным горожанам и всему городу. Ксенофонт приносит женщинам великолепие. [5] Например, Мания, вдова Зениса, правителя Эолиды , не только убедила персидского сатрапа Фарнабаза назначить ее новой гувернанткой, но и преуспела в выполнении своих военных, политических и экономических обязанностей, никогда не теряя великолепия. требовалось ( Hellenica , III, 10-13).
Аристотель [ править ]
В своем Eudemian этике и Никомаховая этике , Аристотель предлагает философскую, этическую и эстетическую интерпретацию великолепия оказавшей большое влияние на протяжении следующих столетий.
В четвертой книге « Никомаховой этики» великолепие описывается как этическая добродетель, связанная с деньгами: «это подходящая трата, предполагающая масштабность» (IV, 2, 1122a 23). Однако Аристотель настаивает на том, что тип расходов должен соответствовать обстоятельствам. Следовательно, не все действия требуют одинаковых затрат. Таким образом, Аристотель, как и Платон, закрепляет разделение добродетелей великолепия и великодушия. Однако, опираясь на Ксенофонта, он возвеличивает экономический аспект больших затрат, превращая их в этическую добродетель.
У Аристотеля великолепие приобретает эстетическое значение. [6] Это само по себе становится искусством, требующим, чтобы человек понимал, какие расходы необходимы, и делал это со вкусом. Великолепный человек знает, что расходы должны быть большими, но соответствовать тому, кто на самом деле тратит, обстоятельствам и цели расходов. Ученый Аристотеля В. Д. Росс предположил, что в этой концепции великолепие оказывается в основном вопросом эстетического вкуса. [7] Эстетическая роль, которую великолепие приобрело у Аристотеля, оказало глубокое влияние на риторику , искусство, архитектуру и художественную критику .
Цицерон и Рим [ править ]
Цицерон представил этику великолепия древнеримской и итальянской цивилизациям. В своей юношеской работе по риторике Deventione он пишет, что великолепие - это «рассмотрение и управление важными и возвышенными делами с определенным широким видением и великолепной решимостью ума» (II, Liv, 163). Таким образом, Цицерон соединил греческую и римскую традиции, превратив греческое представление о великолепии в римское. Латинское слово magnificentia происходит от выражения magnum facere, что буквально означает «делать что-то великое». В формулировке Цицерона это относится к величию задачи, намерению ее реализовать и решимости выполнить ее. Основополагающая интерпретация величия Цицероном повлияла на Фому Аквинского в его Summa Theologiæ более тысячи лет спустя.
Великолепие в Древнем Риме [ править ]
Великолепие приобрело очень римские черты. В Древнем Риме это общественное явление, связанное с институтами, политической властью и римским государством. Великолепие зданий, дорог, общественных зданий и фестивалей находилось под контролем эдилов . Кроме того, великолепие не имеет ничего общего с роскошью . [8] Вместо этого он отражает систему республиканских ценностей и добродетелей, которых придерживается традиционалистская римская олигархия. [9] Когда Цицерон заявляет, что « римляне ненавидят личную роскошь ( luxuriam ), но любят публичное великолепие ( magnificentiam )» ( Pro Murena), 76), он прямо ссылается на политическую систему, которую подрывает новое поколение политиков. В то время как роскошь представляет собой использование богатства для личного удовлетворения, великолепие опирается на традиционные республиканские ценности, основанные на уважении соответствующих отношений между частной и общественной жизнью.
Риторика, Деметрий и художественная критика [ править ]
В классической риторике великолепие - одна из моделей большого или возвышенного стиля. Однако наиболее важным произведением о великолепии в классическом мире является « О стиле» ( Perì hermēnēías ), написанное Деметрием из Фалерума, вероятно, в первом веке до нашей эры. Деметриус дает техническое описание типичных черт возвышенного стиля. [10] Историк Фукидид и поэт Сафо представлены как ведущие представители этого стиля. Трактат Деметрия не имел такого успеха, как трактат Лонгина « О возвышенном» . Хотя великолепие и возвышенностьоба принадлежат к большому стилю, между ними есть существенные различия. Великолепие больше настаивает на формальной правильности и стилистической торжественности . В то время как возвышенное внушает трепет, почитание, потерю рациональности, экстаз и пафос , великолепное стремится произвести впечатление, не вызывая страха или возмущения. [11]
Грандиозный стиль великолепия вошел и в терминологический дискурс древнегреческой художественной критики. Действительно, греки использовали риторическую терминологию для описания и оценки скульптуры, живописи и архитектуры. [12] Великолепие применяется к произведениям искусства, которые выражают величие и другие возвышенные черты.
По словам Плиния Старшего , большой стиль великолепия может быть оценена в работах , таких как статуи Зевса по Фидий и Зевксис «s картина Зевса , восседающего.
Витрувий и великолепие римской архитектуры [ править ]
В своем монументальном Де Architectura , Витрувия проанализированы как художественно-эстетические и философско-этические аспекты концепции и закрепленное великолепие в классической архитектуре . [13] В шестой книге Витрувий утверждает, что заказчик (общественный или частный) великолепен, потому что красота здания зависит от его стоимости (6, 8, 9). Используемые материалы должны быть самого лучшего качества и самых красивых, а это значит, что они обычно самые дорогие. Таким образом, для Витрувия великолепие является не только типичным художественным и эстетическим признаком архитектуры, но также связано с социальным и политическим престижем.клиента. Архитектура становится средством, с помощью которого государственный или частный спонсор здания может показать свою честь .
Неудивительно, что древние римляне придавали такое значение общественной архитектуре: даже древние историки и географы отмечали способность римлян создавать здания, которые были не только полезными, но также красивыми и великолепными. Дионисий Галикарнасский утверждает, что тремя величайшими образцами великолепной римской архитектуры были акведуки , дороги и канализационная система ( Roman Antiquities 3, 67, 5). Страбон ( Geographica , V, 3, 8) и Ливий ( History of Rome , 1, 38, 5-6; 39; 44) прославляют гигиенические функции акведуков и клоак.. Плиний Старший дает трогательное описание инженерных навыков, использованных для восстановления большой канализационной системы Рима, Cloaca Maxima , которая используется до сих пор ( Natural History , 36, 104-105).
Великолепие средневековья [ править ]
Фома Аквинский [ править ]
Фома Аквинский оставил одну из самых значительных средневековых интерпретаций концепции великолепия, опираясь на греко-римскую традицию и смешивая ее с христианскими заповедями. Он объединяет языческую идею человеческого великолепия с иудейско-христианским менталитетом, согласно которому человечество всегда должно благоговеть перед Богом. [14] В Summa theologiae величие - это добродетель, принадлежащая Богу, которую могут разделять и люди ( Summa, IIa IIae q. 134 арт. 1). Фома Аквинский принимает определение великолепия, данное Цицероном, подчеркивая, как оно заключается в совершении великих дел. Великолепие принадлежит добродетели силы духа или отваги, потому что оно относится к совершению великих дел и поступков, а также к стойкости, даже когда обстоятельства могут затруднить их реализацию ( Summa , IIa IIae q. 134, ст. 1-4).
Данте Алигьери [ править ]
Данте , опираясь на Фомы Аквинского, рассматривает великолепие как божественную добродетель, связанную с величием и совершенством Бога. Затем, следуя традициям Аристотеля и Аквинского, Данте классифицирует великолепие как четвертую добродетель, «которая регулирует большие расходы, управляя ими и устанавливая ограничения на их размер» ( Convivio IV, XVII, 5).
Великолепие Италии эпохи Возрождения [ править ]
С приходом эпохи Возрождения в Италии великолепие претерпело глубокую трансформацию, опираясь на это культурное движение, которое поддержало возрождение как классической культуры, так и городских центров. Идея великолепия и его репрезентации имела огромное значение для итальянского общества эпохи Возрождения. [15]
Великолепие как гражданская добродетель [ править ]
Великолепие обретает новую жизнь в процессе возрождения итальянских городов как культурных и политических центров. Таким образом, великолепие отражает трансформацию традиционных политических структур и олицетворяет расцвет нового типа гражданской культуры, основанной на добродетелях, которые расходились с предыдущими феодальными ценностями. Возникла новая идея человеческого превосходства, которая рассматривалась в отличие от средневековых аристократических привилегий, связанных с рождением и рангом. Марсилио Фичино в своей работе De virtutibus morabilus (1457) утверждает, что великолепие - это по преимуществу добродетель, потому что оно выражает величие Бога. Кристофоро Ландино в De Vera nobilitate(1487) описывает величие как аспект силы духа. Новая идея благородства подчеркивает дела и дела, совершаемые людьми, поведение которых в первую очередь определяется культивированием таких добродетелей, а не просто благородной кровью и аристократическими идеалами. [16]
Великолепие и покровительство в Италии эпохи Возрождения [ править ]
К первой половине 15 века великолепие уже стало широко известной и широко применяемой добродетелью в Италии эпохи Возрождения . Он касался обычаев состоятельных граждан тратить большие суммы денег на строительные проекты и покровительствовать архитектуре и искусству. Во Флоренции Козимо Медичи (основатель династии Медичи ) активно участвовал в практике величия с 1430-х годов, и многие другие правящие семьи и выдающиеся граждане следовали его примеру по всей Италии. [17] [18] Лоренцо Медичи получил титул «великолепный» благодаря своей поддержке ученых-гуманистов.и художников, основав один из самых сложных дворов в Италии. Великолепие вновь обретает свое древнее великолепие как аспект архитектурных и художественных произведений. Повторное открытие древней риторики и превосходство, данное Витрувию на протяжении всего Возрождения, повлияли не только на вкусы покровителей, но и на вкусы архитекторов и художников, которым было поручено создавать великолепные шедевры, которые прославят как самих себя, так и весь город. . В повторном aedificatoria De , Альберти рисует на обеих философских и эстетических концепций величии. Многие итальянские архитекторы и художники эпохи Возрождения использовали великолепие как в своих произведениях искусства, так и в своих произведениях. Антонио Аверлино, известный какФиларете , Джорджо Вазари и Андреа Палладио превозносили философские и эстетические аспекты великолепия. Однако великолепие - это не только практика, которой занимаются выдающиеся граждане, принцы, папы, архитекторы и художники, но также анализируются учеными-гуманистами. В Неаполе гуманист и поэт Джованни Понтано написал философско-этический трактат De magnificentia (1498 г.). Великолепие было связано с использованием богатства в интересах неаполитанских королей и аристократии и их образом жизни. Великолепие Понтанои другие философские трактаты по использованию богатства и роль князя , вероятно , предполагались итальянской литературой придворной этики и учения о том , как вести себя надлежащим образ , что бы найти наиболее зрелое выражение в 16- м веке благодаря Кастильону «s Book царедворца (1528) и Джованни делла Каса «s Il Galateo (1558).
Великолепие восемнадцатого века [ править ]
Джованни Баттиста Пиранези [ править ]
В течение 18-го века Италия стала одним из основных направлений посетителей Гранд-тура, которые прибыли из Северной Европы, чтобы изучить и полюбоваться итальянским искусством и архитектурой, а также погрузиться в классическую культуру. С Джованни Баттиста Пиранези (1720–1778) великолепие получило одну из последних интерпретаций в итальянском культурном контексте. [19] Широко известен как гравер тюрем и видов.Среди римских памятников Пиранези был эклектичной личностью, преследовавшей широкий круг интересов. Джованни Баттиста Пиранези играл видную роль в греко-римских дебатах. В этом споре Пиранези поддержал превосходство архитекторов и дизайнеров Римской империи и продемонстрировал корни римской культуры, утверждая, что на римлян больше повлияли этруски, чем греки. [20] В своем полемическом трактате Della Magnificenza ed Architettura de 'Romani ( О великолепии и архитектуре римлян) (1761) Пиранези опирается на все наследие философских, этических, экономических и художественных аспектов этого понятия. Он неоднозначно воспринимает великолепие как добродетель, которую разделяло все древнеримское население. Кроме того, он утверждает, что римляне использовали самые передовые технические и гидравлические навыки и лучшие доступные материалы. Они преуспели в строительстве общественных зданий и доказали, что у них получается лучше, чем у греков.
Ссылки [ править ]
- ^ Джон Кук Уилсон. «Μεγαλοπρεπεια и μεγαλοψυχια», Arist . Классическое обозрение , 4, 1902 г.
- ^ RA Готье, Magnanimité. L'idéal de la grandeur dans la Философия мира и христианская теология . Bibliothèque thomiste, XXVIII, Париж: Vrin, 1951.
- ^ Линда Rabieh. Платон и добродетель отваги. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2006: 155.
- ^ Антонио Cozzo, Le passioni economiche Нелла Grecia Антика , Палермо, Sellerio, 1991.
- ↑ Сара Ф. Макларен , «Magnificenza e mondo classico». Ágalma. Rivista di studi culturei e di estetica , 5: 2003.
- ↑ Сара Ф. Макларен, «Magnificenza e mondo classico». Ágalma. Rivista di studi culturei e di estetica , 5: 2003: 43
- ^ Дэвид Росс, Аристотель. (1923). Новое введение. Лондон: Рутледж, 1995, 6-е издание: 144.
- ^ Сара Ф. Макларен , «Lusso, spreco, magnificenza», агальма. Rivista di studi culturei e di estetica , 2, 2002: 43-62.
- ^ Эмануэле Нардуччи, Modelli etici e società. Un'idea di Cicerone , Пиза, Джардини, 1989: 226-265.
- ↑ Деметриус. О стиле . Перевод Уильяма Риса Робертса, 1902 г.
- ^ Дирк Шенкевельд, Исследования Деметрия по стилю . Амстердам: Адольф М. Хаккерт: 1964: 60
- ^ Джером Дж. Поллитт, Древний взгляд на греческое искусство: критика, история и терминология . Нью-Хейвен-Лондон: издательство Йельского университета, 1974
- ↑ Сара Ф. Макларен , «Magnificenza e mondo classico». Агальма 5 (2003): 113-125.
- ^ Сара Ф. Макларен , La magnificenza e il suo doppio. Il pensiero estetico di Giovanni Battista Piranesi . Милан: Мимесис 2005: 9-12
- ^ Сара Ф. Макларен , La magnificenza e il suo doppio. Il pensiero estetico di Giovanni Battista Piranesi . Милан: Мимесис, 2005 13-23
- ^ Мария Тереза Liaci, Ed. Кристофоро Ландино. De vera nobilitate . Флоренция: Ольшки, 1970: 17
- ^ А. Д. Фрейзер Дженкинс, «Покровительство Козимо Медичи архитектуры и теории великолепия», Журнал институтов Варбурга и Курто , 33, 1970: 162-70
- ↑ Питер Ховард, «Великолепная проповедь во Флоренции эпохи Возрождения». Renaissance Quarterly 61.2, (2008): 325-369.
- ^ Сара Ф. Макларен , La magnificenza e il suo doppio. Il pensiero estetico di Giovanni Battista Piranesi . Милан: Мимесис, 2005: 30-45
- ^ Джон Уилтон-Эли, Разум и искусство Джованни Баттиста Пиранези. Лондон: Темза и Гудзон, 1978
