Танец манипури

История любви Радхи и Кришны обычно разыгрывается в танцевальной драме Манипури.

Манипури , также известный как Jagoi , ^[1] является одним из основных индийских классических форм танца , ^[2] назван в честь региона своего происхождения - Манипура , государство на северо - востоке Индии , граничащей с Мьянмой (Бирмой), Ассам , Нагаленд и Мизорам . ^{[3] [4]} Он особенно известен своими темами индуистского вайшнавизма и изысканными представлениями вдохновленной любовью танцевальной драмы Радхи-Кришны под названием « Раслила» . ^{[3] [1] [5]}Однако этот танец также приписывают региональным божествам, таким как Уманг Лай во время Лай Хараоба . ^{[6] [7]}

Корни танца манипури, как и всех классических индийских танцев, лежат в древнем индуистском санскритском тексте « Натья Шастра» , в котором влияние и культурное слияние различных форм местного народного танца. ^[8] Согласно традиционной легенде, коренные жители долины Манипура были знатоками танцев, которых в индуистских эпосах ( Рамаяна и Махабхарата ) почитали как гандхарвов , что предполагает, что танцевальная традиция существовала в Манипуре с древних времен. ^{[6] [5] [9]} Имеются свидетельства существования храмов Вишну в средневековую эпоху, и танцевальные искусства передавались устно из поколения в поколение как устная традиция .^{[10] [11]} Первые достоверно датированные письменные тексты, описывающие искусство танца манипури, относятся к началу 18 века. ^[11]

Танец манипури - это командное выступление со своими уникальными костюмами, эстетикой, условностями и репертуаром. ^[12] Танцевальная драма манипури по большей части отмечена изящным, плавным, извилистым исполнением с большим акцентом на жесты рук и верхней части тела. ^{[13] [14]} Он сопровождается религиозной музыкой, созданной с использованием множества инструментов, с ритмом, установленным цимбалами (картал или манджира ) и двуглавым барабаном (панг или манипури- мриданга ) санкиртаны . ^[15]

Танец манипури - это религиозное искусство, и его цель - выражение духовных ценностей. Аспекты этого перформанса отмечаются во время индуистских фестивалей и основных обрядов посвящения, таких как свадьбы, среди народа манипури, особенно у этнического большинства народа мейтей . ^[6] Хореография танцевальной драмы включает пьесы и рассказы «Вайшнавских падавалисов», которые также вдохновили основные исполнительские искусства, связанные с Гаудия-вайшнавами, в Ассаме и Западной Бенгалии. ^{[3] [16]}

История [ править ]

Согласно традиции народа манипури в предгорьях и долинах Гималаев, соединяющих Индию с Бирмой, они являются гандхарвами (небесными музыкантами и танцорами) в ведических текстах ^[14], а в исторических текстах народа манипури этот регион называется Гандхарва-деша . ^[17] Ведическая Уша , богиня рассвета, является культурным мотивом для женщин манипури, и в индийской традиции именно Уша создала и обучила девочек искусству женского танца. ^[18] Эта устная традиция женского танца известна как Чингкхейрол в традиции Манипури. ^[11]

В древних санскритских текстах, таких как эпос Махабхарата, упоминается Манипур , где Арджуна встречает и влюбляется в Читрагаду. ^[14] Танец называется Jagoi на одном из основных языков Meitei региона, и он прослеживает давние традиции в Манипуре. Танец Лай Хараоба, вероятно, имеет древние корни и имеет много общего с танцевальными позами Натараджи и его легендарного ученика по имени Танду (местное название Тангху ^[11] ). ^[14] Точно так же, как и танец , связанные с простолюдина Кхамба и принцессы Thoibi - которые выполняют , как пан-индийского Шивы и Парвати, в легендарной трагической истории любви Хамбо-Thoibi найти в эпосе МанипуриМойранг Парба . ^{[14] [19] [20]}

Средневековый период [ править ]

Исторические тексты Манипура не сохранились до наших дней, а достоверные записи относятся к началу 18 века. ^[21] Теории о древности Манипури опираются на устную традицию, археологические открытия и упоминания о Манипуре в азиатских рукописях, дату которых можно установить лучше. ^[21]

В тексте « Бамон Хунток» , что буквально означает «миграция браминов», говорится о Панникере, говорится, что практики вайшнавизма были приняты королем Манипура в 15 веке нашей эры, прибывшим из Шанского королевства Понг . ^[22] Дальнейшие волны буддистов и индуистов прибыли из Ассама и Бенгалии после середины 16 века во время индуистско-мусульманских войн в Бенгальском султанате , и их приветствовали в Манипуре. В 1704 году король Чарай Ронгба принял вайшнавизм и объявил его государственной религией. ^[22] В 1717 году король Гариб Ниваз обратился в Чайтанью.стиль религиозного вайшнавизма, который подчеркивал пение, танцы и религиозные исполнительские искусства, сосредоточенные вокруг индуистского бога Кришны. ^[22] В 1734 году драма религиозного танца, сосредоточенная вокруг индуистского бога Рамы, расширила танцевальную традицию Манипури. ^[22]

Махараджа Бхагьячандра (годы правления 1759–1798 гг. Н.э.) из штата Манипур принял Гаудия-вайшнавизм (ориентированный на Кришну) ^{[23] [24],} задокументировал и систематизировал стиль танца Манипури, положив начало золотой эре его развития и совершенствования. ^[25] Он составил три из пяти типов Рас Лила , Маха Рас , Басанта Рас и Кунджа Рас , которые исполнялись в храме Шри Шри Говиндаджи в Импхале во время его правления, а также танец Ачуба Бханги Паренг . Он разработал сложный костюм, известный как Кумил.(цилиндрический длинный костюм с жесткой юбкой, украшенный мини-зеркалом, из-за которой танцор кажется парящим). ^[23] Ему также приписывают « Говинда Сангит Лила Виласа» , важный текст, детализирующий основы танца. ^{[25] [23]} Царю Бхагьячандре также приписывают начало публичных представлений танцев Раас Лила и Манипури в индуистских храмах. ^[23]

Махараджа Гамбхир Сингх (годы правления 1825–1834 гг. Н. Э.) Составил два паренга типа тандава : Гошта Бханги Паренг и Гошта Вриндабан Паренг . Махараджа Чандра Кирти Сингх (годы правления 1849–1886 гг. Н. Э.), Одаренный барабанщик, сочинил по крайней мере 64 пунг-чхолома (танцы на барабанах) и два паренга типа лася , Вриндабан Бханги Паренг и Кхрумба Бханги Паренг . ^[23] Состав Нитья Рас также приписывается этим царям. ^[26]

Эпоха британского правления [ править ]

В 1891 году британское колониальное правительство присоединило Манипур к своей Империи, положив конец золотой эре творческой систематизации и распространения танца Манипури. ^[27] Танец манипури впоследствии стал высмеиваться как аморальный, невежественный и старомодный, как и все другие классические индуистские исполнительские искусства. ^[27] Танцы и артисты сохранились только в храмах, например, в храме Говинджи в Имфале. Активисты движения за независимость Индии и ученые воспротивились культурной дискриминации и возродили танец. ^[27]

Современная эпоха [ править ]

Жанр танца манипури получил вторую жизнь благодаря усилиям Нобелевского лауреата Рабиндраната Тагора . ^{[28] [29]} В 1919 году он был впечатлен танцевальной композицией Гошта Лила в Силхете (в современном Бангладеш ). Он пригласил Гуру Будхимантру Сингха, обучавшегося танцу манипури, в качестве преподавателя в центр индийской культуры и исследований под названием Шантиникетан . ^[27] В 1926 году Гуру Наба Кумар стал преподавателем Рас Лилы.. Другие известные гуру, Сенарик Сингх Раджкумар, Нилешвар Мукхерджи и Атомба Сингх, также были приглашены преподавать туда и помогали Тагору с хореографией нескольких его танцевальных драм. ^[30]

Репертуар [ править ]

Традиционный стиль танца манипури воплощает в себе тонкие, лирические и изящные движения. В танце представлены округлые мягкие чувственные движения женщин и случайные быстрые движения мужских персонажей. ^{[13] [14]} В отличие от других классических индийских танцев с религиозной тематикой, танцоры манипури не носят колокольчики на ножных браслетах, а движения ног приглушены и нежны в стиле манипури. Сценические движения являются частью составного движения всего тела. ^{[13] [14]}

Чали или Чари - это основное танцевальное движение в танцах Манипури Рас . ^[31] Репертуар и игра зависит от сезона. Танцы отмечаются ночью в полнолуние, трижды осенью (с августа по ноябрь) и еще раз весной (март или апрель). ^[31] Васант Расы приурочены с индуистским фестивалем цветов под названием Холя , в то время как другие рассчитаны с послеуборочными праздниками Дивали и других. Пьесы и песни, исполняемые во время танцевального представления, сосредоточены вокруг любви и веселья между Радхой и Кришной в присутствии гопи.по имени Лалита, Вишакха, Читра, Чампаклата, Тунгавидья, Индурекха, Рангадеви и Судеви. ^[32] Для каждой гопи есть композиция и танцевальная последовательность, и слова имеют два уровня значений: буквальный и духовный. Самый длинный отрывок пьесы посвящен Радхе и Кришне. ^[31] Танцор, играющий Кришну, выражает эмоции, в то время как язык тела и жесты рук гопи показывают их чувства, такие как тоска, уныние или радость. ^[33]

В других пьесах танцоры манипури более энергичны, акробатичны, и их костюмы адаптируются к потребностям танца. Десятки мальчиков синхронно танцуют Гопа Рас , исполняя повседневные обязанности, такие как кормление коров. В Уддхата Аканба , как утверждает Рагини Деви, танец полон энергии (прыжки, приседания, вращения), энергии и элегантности. ^[31]

Костюмы [ править ]

Классический танец манипури оформлен в уникальных костюмах. Женские персонажи одеты, как невеста манипури, в костюмы Потлои , ^[34] из которых наиболее заметным является Кумил . Kumil является богато украшенным бочкообразной длинной юбкой застыл на дне и близко к вершине. Украшения на стволе включают золотую и серебряную вышивку, небольшие зеркала и бордюры лотоса, орхидеи кваклей и других предметов в природе. ^[34] Kumil может быть адаптация Fanek (или Phanek ) - более жесткий саронг типа одежды , который используется в более энергичных танцев и персонажей мужского пола. ^[35][36] Kumil граничит на вершине с волнообразным просвечивающими полупрозрачный верхней юбкойформе открытого цветка, и привязал в Trikasta или трех местах вокруг талии (спереди, сзади иодной стороны) с духовной символикой древних индуистских текстов. ^[34] Верхняя часть тела одета в бархатную блузку, голова покрыта белой полупрозрачной вуалью, чтобы символически обозначить неуловимость. Танцоры не носят колокольчики на щиколотках, как в других классических индийских танцах, но, как и они, танцоры манипури украшают лицо, шею, талию, руки и ноги круглыми украшениями или цветочными гирляндами, которые плавно перетекают в симметрию платья. ^[35]Симметричное полупрозрачное платье, по словам Реджинальда Мэсси, заставляет «танцоров плыть по сцене, словно из другого мира». ^[37]

Персонажи мужского пола одеваются в дхоти (также называемое дхотра или дхора ) - ярко окрашенное сукно, сложенное, обернутое и завязанное на талии, что дает полную свободу движений ногам. Персонаж Кришны носит павлинье перо с короной с перьями на спине. ^[34]

Традиция костюма танца манипури прославляет его более древние местные художественные традиции, слитые с духовными идеями, воплощенными в истории любви Радхи-Кришны, найденной в десятой книге Бхагавата-пураны . ^{[34] [38]}

Музыка и инструменты [ править ]

Музыкальное сопровождение танца манипури исходит от ударного инструмента, называемого пунг (бочкообразный барабан ^[39] ), певца, маленьких карталов ( тарелок ), сембонга , фисгармонии, струнного инструмента, называемого пена, и духового инструмента, такого как флейта . ^[40]

Барабанщики - артисты-мужчины, и после обучения игре на панге студенты учатся танцевать с ним во время игры на барабанах. Этот танец празднуется, заявляет Мэсси, когда танцор носит белые тюрбаны, белые дхоти , сложенную шаль через левое плечо и ремешок для барабана через правое плечо. ^[39] Он известен как Пунг Чолом , и танцор играет на барабане и выполняет танцевальные прыжки и другие движения. ^[39]

Другой танец, называемый Картал Чолом , похож на Пунг Чолом , но танцоры несут и танцуют в ритме, созданном цимбалами. ^[41] Это групповой танец, в котором танцоры образуют круг, движутся в одном направлении, сочиняют музыку и танцуют в ритме. ^[42] Женщины также танцуют группами, например, в танце манипури под названием Мандилла чолом , и они обычно сопровождаются песнями преданности и игрой на разноцветных цимбалах, привязанных к кисточкам, где одна сторона представляет Кришну, а другая - Радху. ^[42] Шайва (тандава) танцы ставятся как Дафф чолом и Дхол чолом . ^[42]

Лирика, используемая в Манипури, обычно взята из классической поэзии Джаядевы , Видьяпати , Чандидаса , Говиндада или Гьянда и может быть на санскрите , майтхили , бридж бхаша или других языках. ^{[ необходима цитата ]}

Стили [ править ]

Традиционная манипури Рас-Лила выполняется в трех стилях - Тал Расак, Данда Расак и Мандал Расак. ^[43] Тал Расак сопровождается хлопками, в то время как Данда Расак исполняется синхронным ударом двух палочек, но танцоры размещают его по-разному, создавая геометрические узоры. ^[43] Мандал Расак помещает гопи в круг, персонаж Кришны в центре, а затем они танцуют в этой мандале. ^[43]

Танец манипури также классифицируется как тандав (энергичный, обычно сочетается с Шивой, Шакти или Кришной как тематические пьесы воина-спасителя) или ласья (тонкий, ^[44] обычно сочетается с любовными историями Радхи и Кришны). ^{[45] [46]}

См. Также [ править ]

• Раджкумар Сингхаджит Сингх
• Даршана Джавери
• Манипури Санкиртана
• Шиджа Лайлоиби

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Сарью Доши (1989). Танцы Манипура: классическая традиция . Marg Publications. ISBN 978-81-85026-09-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Манипури Р. К. Сингхаджита Сингха, серия « Танцы Индии », «Древо мудрости», ISBN 81-86685-15-4 . 
• Деви, Пухрамбам Лилабати. Педагогические перспективы в индийском классическом танце: манипури и бхаратанатьям . ISBN 978-9382395393.
• Рагини Деви (1990). Танцевальные диалекты Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0674-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Наталья Лидова (2014). Натьяшастра . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / obo / 9780195399318-0071 .
• Наталья Лидова (1994). Драма и ритуал раннего индуизма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1234-5.
• Уильямс, Дрид (2004). «В тени голливудского ориентализма: подлинные восточно-индийские танцы» (PDF) . Визуальная антропология . Рутледж. 17 (1): 69–98. DOI : 10.1080 / 08949460490274013 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Тарла Мехта (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1057-0.
• Реджинальд Мэсси (2004). Танцы Индии: их история, техника и репертуар . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-434-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Эмми Те Нидженхейс (1974). Индийская музыка: история и структура . BRILL Academic. ISBN 90-04-03978-3.
• Капила Вацяян (2001). Бхарата, Наньяшастра . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1220-6.
• Капила Вацяян (1977). Классический индийский танец в литературе и искусстве . Sangeet Natak Akademi. OCLC  233639306 ., Содержание
• Капила Вацяян (1974). Индийский классический танец . Sangeet Natak Akademi. OCLC  2238067 .
• Капила Вацяян (2008). Эстетические теории и формы в индийской традиции . Мунширам Манохарлал. ISBN 978-8187586357. OCLC  286469807 .
• Капила Вацяян. Танец в индийской живописи . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-153-9.
• Уоллес Дэйс (1963). «Понятие« раса »в санскритской драматической теории». Учебно-театральный журнал . 15 (3): 249. DOI : 10,2307 / 3204783 . JSTOR  3204783 .
• Фарли П. Ричмонд; Дариус Л. Суонн; Филипп Б. Заррилли (1993). Индийский театр: традиции исполнения . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0981-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме танца манипури .

• Все о танце манипури , истории и развитии танцевальных форм манипури, танцевальных костюмах, стиле танца, известных артистах манипури
• Танец манипури , Раас Лила, Видеоклип (1 минута 29 секунд)
• Официальный список лауреатов Премии Сангит Натак Академи в Манипури