Маргарет Киркби (возможно, с 1322 [1] по 1391–1394) была отшельницей из Рэйвенсворта в Северном Йоркшире, Англия. Она была главной ученицей отшельника Ричарда Ролла и получателем большей части его сочинений. [2]
Маргарет Киркби | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 1391-4 |
Национальность | английский |
Известен | анахорет |
Жизнь
Вариации ее имени включают Киркеби, Керкби или Киркби. [3] Информация о ней поступает из биографического кабинета Ролле, написанного между 1381 и 1383 годами, когда Маргарет вернулась в цистерцианский женский монастырь в Хэмполе примерно через тридцать четыре года после смерти Ролле. Ее воспоминания были использованы для создания биографии Ролля, прославляющего его святость. Чудеса, о которых сообщали паломники со всего севера Англии, также были зарегистрированы для поощрения неофициального культа.
Маргарет также сыграла важную роль в литургическом ознаменовании дара канора , мистического экстаза, который Ролл воспевает в своих сочинениях и который Эвелин Андерхилл связывает с песней радости. [4] Дополнительная информация содержится в кратком жизнеописании Ролле, написанном до 1405 года.
Из небольшой помещичьей дворянской семьи в Рэйвенсворте можно предположить, что Маргарет сначала заинтересовалась уединенной жизнью в качестве молодой монахини из Хэмпола под руководством духовного наставника монастыря Ричарда Ролла. [2] Именно для нее он написал свой английский перевод и комментарий к псалмам, которые связали рост интенсивности религиозного опыта канора с пониманием псалмов. Маргарет стала якорем в Ист-Лейтоне в Ричмондшире (возможно, в 1348 году), а ее покровителями, возможно, была семья Фитцхью , владевшая местными поместьями. [2]
Ролл написал для нее «Форму жизни» , первое местное руководство для отшельников со времен Анкрен Ривл . Ролл обращался к Маргарет напрямую в тексте, обсуждая проблемы, с которыми она столкнется как отшельница вдали от его руководства, такие как чрезмерное воздержание и высокие ожидания, возлагаемые на нее другими; и он поддержал ее в достижении экстаза, создав для нее словесный эквивалент канора на английском языке. Он также подарил ей коллекцию своих работ, объединенных в единый трактат, в том числе: «Форма жизни» , «Заповедь любви» , « Эго дормио» , произведения в прозе и тексты песен, начинающиеся с рубрики «трактат отшельника Ричарда и затворницы Маргарет Киркби на созерцательная жизнь ». Том, скопированный около 1430 года, сохранился под названием Longleat MS 27. В «Форме жизни» и сборнике « О созерцательной жизни» Ролль продемонстрировал, что вся его мистическая система, воспевающая превосходство канора и уединенной жизни, была пастырской. отношение к его выдающемуся ученику, и что он пытался приобщить Маргарет к мыслям и духовным переживаниям, ранее доступным только в его латинских трудах.
В биографическом кабинете рассказывается о личном напряжении, которое испытывала Маргарет, покидая Хэмпол. У нее были припадки, которые мог вылечить только Ролл, который сидел с ней у окна якорной стоянки, пока она не спала у него на плече. После одного нападения Ролле признался, что, даже если бы она была дьяволом (который когда-то принял форму красивой женщины, которая любила его), он все равно бы ее держал. После смерти Ролле ее болезнь так и не вернулась, что дает их историю, по словам биографа Джонатана Хьюза, «романтического единства с платонической историей любви Йоркшира, которая предвосхищает Грозовой перевал ». [5]
Однако карьера Маргарет имела более широкое историческое значение. В 1357 году она получила необычную уступку, позволившую ей сменить кельи, и была заключена в Эйндерби, чтобы она могла наблюдать за мессой в приходской церкви. Епископские реестры XIII века подчеркивали служение отшельника Богу посредством покаянной, аскетической жизни, а достижение мистического союза с Богом упоминалось, хотя бы вскользь. Регистр Джона Торесби , архиепископа Йоркского , подтверждающий приложение, предлагает Хьюзу, что «вместе с посланиями Ролля Маргарет желала отшельнической жизни, чтобы она могла более свободно и более спокойно и благочестиво стать служительницей Бога. молитвы и бдения. Такой язык показывает, как она и Ролле были первопроходцами в изменении концепции отшельнического призвания ". [5]
Ограда на кладбище в Эйндерби привлекла к ней внимание Ричарда ле Скропа , настоятеля с 1368 года, а затем архиепископа Йоркского . Вероятно , он был средой , через которую труды Ролля пришли к вниманию Кембридж образованных северян в службе Томаса Арундела , архиепископа Кентерберийского , в том числе Уолтер Хилтон ; это привело к пастырскому отклику на учение Ролля, которое содержало созерцательные наставления для мирян. Другие члены семьи Скроуп проявили интерес к служанке Маргарет, Элизабет. В 1405 году Стивен, 2-й барон Скроп из Мэшема , оставил наследство Елизавете и якорем Кирби Виске . Генри, 3-й лорд Скроуп и покровитель многих репортеров, владел томом автографов с сочинениями Ролля, который вполне мог попасть во владение семье через Маргарет Киркби; именно через Генри Скроупа, казначея короля, учения Ролля и пример Маргарет вдохновили Генриха V и Генриха, барона Фитцхью из Танфилда , на создание отшельнических общин монастыря Шин и монастыря Сион .
Хотя сама она ничего не писала, Маргарет могла повлиять на Джулиана Норвичского , автора книги « Откровения божественной любви» . Среди покровителей Маргарет был сэр Брайан Стэплтон из Бедейла , лорд поместья Ист-Лейтон, который в 1394 году завещал ей серебряный кувшин . Его брат, сэр Майлз Стэплтон, переехал в Ингхэм , Норфолк, а его сын, также сэр Майлз , дочь которого стала ведущей, был покровителем Джулиана Норвичского. [6]
Вернувшись через некоторое время между 1381 и 1383 годами, Маргарет жила в Хэмполе до своей смерти десять лет спустя. Судя по завещанию Стэплтона , это произошло в 1394 году или ранее. Она была похоронена на кладбище Хэмполла рядом с ее хозяином, и ее останки предположительно находятся в саду старой школы Хэмполла на месте монастыря.
Фрэнсис Бир утверждает, что из ее жизни «мы можем с уверенностью сделать вывод, что [Маргарет] была сильной, смелой, умной, целеустремленной - заслуживающей большого уважения, с которым она пользовалась большим другом и советником [Ролле]». [1] Боттомли соглашается, утверждая, что она была независимой, умной и волевой. [7]
Рекомендации
- ^ a b Пиво, Фрэнсис. Женщины и мистический опыт в средние века , Boydell Press, 2006 ISBN 9780851153438
- ^ a b c Хьюз, Джонатан. Пасторы и провидцы: религия и светская жизнь в позднесредневековом Йоркшире, Boydell Press, 1988ISBN 9780851154961
- ↑ Риторика боли и желания: сочинения среднеанглийских мистиков, заархивированные 2 сентября 2011 года в Wayback Machine.
- ^ Андерхилл, Эвелин. «Мистицизм Ричарда Ролля», Ролл, Ричард. Пламя Любви или Мелодия Любви (Ричард Мисин, пер. / Франсес М.М. Компер, ред.), Methuen & Co., Ltd., Лондон, 2-е изд., 1920.
- ^ a b Джонатан Хьюз, 'Киркби, Маргарет (ум. 1391x4)', Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004, по состоянию на 6 мая 2011 г.
- ^ Хилл, Кэрол. «Джулиан и ее сестры: женское благочестие в позднем средневековом Норвиче», « Самобытность и мятеж в позднем средневековье» (Линда Кларк, редактор), Boydell Press, 2006 г.ISBN 9781843832706
- ^ Боттомли, Фрэнк. "Йоркширские духовные атлеты: отшельники и другие одиночки"
Источники
- Джонатан Хьюз, «Киркби, Маргарет (ум. 1391x4)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2004 г., по состоянию на 6 мая 2011 г.