Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О почитании Марии, матери Иисуса, см. Римско-католическая мариология .
Марианизм происходит из верований о Марии, матери Иисуса , обеспечивая предполагаемый идеал истинной женственности .

Marianismo является однимаспектов женской гендерной роли в мужественности в испаноязычных американской народной культуры . Это почитание женских добродетелей, таких как чистота и моральная сила. Например, он представляет собой «девственный» аспект дихотомии . Эвелин Стивенс утверждает: [I] т учитчто женщины полубожественные, морально выше и духовно сильнеечеммужчин «. [1] [2] Идеи внутри marianismo включают женскую пассивность и сексуальной чистоту. Marianismo , сила, даровано женщинам проистекает из женской способности производить жизнь.

Этот термин происходит от католической веры в Марию, мать Иисуса , как девственницу и мать. Она стала предметом почитания и восхищения. Отсюда вытекает идея, что идеальная женщина должна быть духовно непорочной и вечно самоотверженной. [ необходима цитата ]

Джейн Ф. Коллиер продемонстрировала, что доступ к экономическим возможностям является фактором, определяющим, в какой степени латинские женщины могут выбрать соответствие традиционным представлениям о марианизме и в какой степени они склонны адаптировать их к новым обстоятельствам. Еще в 1997 году д-р Роза Хил и д-р Кармен Иноа-Васкес сослались на Nuevo Marianismo , которое должно принять идеал Marianismo - воспитывать и заботиться, но при этом преодолевать барьеры, которые были представлены ранее. Исследователь Глория Гонсалес-Лопес, созданная в 1973 году, утверждает, что марианизм как теоретическая категория является не только культурно шовинистическим, но и элитарным. [3]

Происхождение термина [ править ]

« Марианизм » первоначально относился к преданности Марии ( исп . María ). Этот термин впервые был использован политологом Эвелин Стивенс в ее эссе 1973 года « Марианизм : другое лицо мачизма ». Это было прямым ответом на мужское слово « мачизм» и предназначалось для объяснения феномена Латинской Америки, когда женщины были либо «святыми, либо шлюхами». Это предполагаемый идеал истинной женственности, которому женщины должны соответствовать, то есть быть скромными , добродетельными и сексуально воздержанными.до брака - а затем быть верными и подчиняться своим мужьям. По сути, марианизм - это женский аналог мачизма, и как таковой, вероятно, возник во времена испанской колонизации Америки . [4]

В своей книге «Парадокс Марии: как латиноамериканцы могут объединить традиции Старого Света с самооценкой Нового Света» (1996, GP Putnam) Роза Мария Хил и Кармен Иноа Васкес признают, что Стивенс представил концепцию марианизма, цитируя «новаторское эссе» написана Эвелин П. Стивенс в 1973 году ". Они также обсуждают использование этого термина такими академиками, как Салли Э. Ромеро, Джулия М. Рамос-Маккей, Лилиан Комас-Диас и Луис Ромеро. В своей книге Гил и Васкес используют его как применимое в различных латиноамериканских культурах. [5]

Работа Эвелин Стивенс [ править ]

В своем эссе Стивенс определяет марианизм как «культ женского духовного превосходства, который учит, что женщины полубожественны, морально выше и духовно сильнее мужчин». Она объясняет характеристики мачизма: «преувеличенная агрессивность в непримиримости в межличностных отношениях между мужчинами и высокомерие и сексуальная агрессия в отношениях между мужчинами и женщинами». Стивенс утверждает, что марианизм и мачизм дополняют друг друга и что одно не может существовать без другого. [ необходима цитата ]

Происхождение марианизма [ править ]

Стивенс считает, что марианизм уходит корнями в трепет и поклонение женскому телу, особенно в контексте беременности , примером которой являются ранние культуры. Она обсуждает различные версии фигур святой Матери, найденные по всему миру, такие как Нинхурсага , Мах , Нинмах , Иннана , Иштар , Астарта , Нинту и Аруру.. Во многих мифах об этих богинях есть истории об исчезновении молодой мужской фигуры в их жизни, будь то сын или возлюбленный. Ответ богинь обычно - горе, и пока она скорбит, земля бесплодна. Стивенс утверждает, что это может быть аллегория или объяснение времен года. Стивенс указывает, что монотеистическая структура христианства не привела к появлению женщины-образа, которой можно было бы поклоняться, особенно в раннем христианстве, глубоко укоренившемся в еврейских верованиях. Около 431 года нашей эры люди начали превозносить популярную фигуру Марии, Матери Христа. По мере того, как ее почитание росло, росло беспокойство католических лидеров, которые считали, что люди практикуют мариолатрию .

Когда испанские колонисты принесли католицизм на территорию современной Мексики , коренной американец по имени Хуан Диего , как говорят, видел видение «Пресвятой Богородицы» на кургане в Тепеяке , к северу от что сейчас Мехико . До того, как на континенте было введено христианство, коренные американцы в этом регионе считали курган священным местом для поклонения богине Тонанцин, или «нашей матери». Видение, которое увидел Диего, в 1756 году было названо « Богоматерь Гваделупской » и покровительницей Мексики Папой Бенедиктом XIV в 1756 году. Богоматерь Гваделупская быстро завоевала престиж в Латинской Америке. Отец Идальговозглавьте мятежников со знаменитым Грито де Долорес в 1810 году: «Да здравствует Нуэстра сеньора де Гваделупе, муэра эль мал гобьерно, муеранские лоа гахупины!» (Английский: «Да здравствует Богоматерь Гваделупская, долой плохое правительство, долой подстегнутые» (или испанские мексиканцы)) [ необходима цитата ]

Воздействие на женщин [ править ]

Стивенс утверждает, что в марианизме плохая женщина наслаждается добрачным сексом, в то время как хорошая женщина воспринимает это только как условие замужества. Многие женщины говорят о сексе со своими мужьями своим священникам, называя совокупление с мужьями «le hice el servicio» (или «Я оказал ему услугу»). Система убеждений также считает, что женщины должны сильно горевать из-за семьи, поощряя женщин не показывать счастья и не участвовать в чем-либо, что может принести им радость. Некоторые приобрели общественный престиж, скорбя таким образом, пока тоже не умрут. [ необходима цитата ]

В своем аргументе она также заявляет, что характеристики идеальной женщины одинаковы во всей культуре, когда она утверждает, что «общественное признание стереотипа идеальной женщины [является] повсеместным в каждом социальном классе. «настоящая женщина» такая и как она должна себя вести ». [4] Однако она утверждает, что большинство коренных общин не разделяют дихотомию марианизма и мачизма.

Марианизм диктует повседневную жизнь латиноамериканских женщин. Стивенс считает, что марианизм не исчезнет в ближайшее время, потому что латиноамериканские женщины все еще цепляются за эту роль. Она отмечает, что мужчины следуют мужскому шовинисту, потому что их учат их матери, тети и бабушки. Она также говорит, что женщины навязывают друг другу марианизм через стыд. Стивенс считает, что многие женщины находят утешение в своей личной и исторической идентичности, участвуя в этой системе. [ необходима цитата ]

Критика Стивенса [ править ]

Эссе Эвелин Стивенс было очень важным для этой области исследования. Однако с момента публикации ее аргументы обсуждались другими исследователями и критиками. Хотя ее аргумент касается марианизма в Латинской Америке в целом, многие из источников, которые она использует, в основном сосредоточены на мексиканской культуре , что серьезно ограничивает ее кругозор. Кроме того, ее критикуют за то, что она подразумевает, что, несмотря на другие различия между различными социально-экономическими классами, характеристики идеальной женщины в конечном итоге одинаковы для разных социальных классов . Ее критики заявляют, что Стивенс игнорирует социально-экономические факторы, говоря, что «ее описание женщин как альтруистичных, бескорыстных, пассивных [и] морально чистых» неадекватно. [6]В литературе есть некоторые ответы на концепцию марианизма, которые утверждают, что его модель женского поведения / для женщин очень классово-ориентированная. Другими словами, идея о том, что мужчины выполняют всю тяжелую работу, а женщины бездействуют, находится на пьедестале, редко встречается среди низших классов. Как напоминают нам Гил и Васкес, «большая часть ее [Стивенса] данных была получена от мексиканских женщин из среднего класса». [5]

Исследователь Глория Гонсалес-Лопес говорит, что гетеросексуальные нормы создаются, поддерживаются и изменяются в разных странах. [7] Гонсалес-Лопес заходит так далеко, что говорит

Марианизм нанес ущерб нашему пониманию гендерных отношений и неравенства среди латиноамериканских и американских латинских женщин ... Теперь дискредитированный марианизм изначально был попыткой изучить гендерную идентичность и отношения женщин в контексте неравенства путем разработки модели, основанной на религиозная икона (Мария), квинтэссенция выражения покорности и духовного авторитета. Это представление о латиноамериканских женщинах основано на культурном эссенциализме, который делает гораздо больше, чем просто распространяет дезинформированные идеи: он в конечном итоге способствует гендерному неравенству. И марианизм, и мачизм создали клишированные архетипы, вымышленные и мультяшные изображения женщин и мужчин латиноамериканского происхождения » [3].

Десять заповедей марианизма [ править ]

Терапевты Роза Мария Хиль и Кармен Иноа Васкес представляют убеждения, которые они наблюдали у многих своих пациентов как неотъемлемые от марианизма: «Не забывайте о месте женщины; не отказывайтесь от своих традиций; не будьте старой девой, независимой и не имейте собственного мнения; не ставьте свои потребности на первое место; ничего не желаю, кроме как быть домохозяйкой; не забывайте, что секс - это рождение детей, а не удовольствие; не будьте недовольны своим мужчиной, что бы он с вами ни делал; не просите помощи вне мужа; не обсуждайте личные проблемы вне дома; и не меняйся » [8]

Пять столпов [ править ]

Другие исследователи выделяют «пять столпов» марианизма или конкретных убеждений, которых должны придерживаться «хорошие женщины». [9] [10]

Familismo [ править ]

Familismo - это сильная идентификация человека с семьей и привязанность к ней, как ядерной, так и расширенной. [9] Чтобы приписать это убеждение, латиноамериканские женщины действуют как источник силы семьи, поддерживая их общее счастье, здоровье и единство. [9] [11] В целях поддержания репутации своих семей латинским женщинам не рекомендуется делиться с другими тем, что считается «семейными проблемами». [10] [12] Это убеждение заставляет многих женщин, подвергшихся насилию со стороны своих партнеров, отказываться сообщать о своем опыте правоохранительным органам. [13] Вместо этого они могут говорить о жестоком обращении с семьей и друзьями. Однако такое раскрытие информации друзьям и семье связано с повышенным риском нападения на латинских женщин в будущем.[14] Таким образом, приверженность традиционным ценностям сохранения информации о жестоком обращении в семье препятствует сообщению о нарушениях и может иметь серьезные последствия для здоровья тех, кто подвергается жестокому обращению. [10]

Концепция семьи считается настолько важной для женщин marianismo, что тем, кто пытается вмешаться в ситуации насилия со стороны партнера в marianismos, рекомендуется рассматривать автономию и независимость как очень вестернизированные концепции, и вместо этого им предлагается сосредоточиться на том, чтобы выслушивать женщин и помогать им в достижении целей. они создают, чтобы избежать насилия, чтобы не отчуждать женщин. [15] Многие из целей, заявленных опрошенными, заключались в том, чтобы вместо разрыва отношений с жестоким мужем прекратить насилие, улучшить отношения со своими партнерами, помочь своим партнерам научиться больше поддерживать мужей и отцов. [16]

Ожидается, что в латиноамериканских культурах мужчины и женщины будут ценить свои семьи, хотя способы выражения этой ценности зависят от гендерных запретов. В то время как от мужчин ожидается предоставление финансовых ресурсов, защиты и лидерства [17], женщинам предлагается обеспечивать эмоциональную и физическую помощь, в частности, путем воспитания детей и выполнения домашней работы в своих домах. [9]

Целомудрие [ править ]

Девственность рассматривается как важная черта, и, воздерживаясь от добрачного секса, женщины не допускают стыда на себя и свои семьи. [9] Часто секс ассоциируется с чувством вины и печали у приверженных марианизму девушек и женщин. [18] [8] Это потому, что секс часто представляет собой дихотомию либо для продолжения рода, либо для эротизма . [8]

Ожидается, что женщины будут несексуальными и девственно чистыми. Это означает, что женщины должны стремиться к моногамии , сексуальному желанию только в длительных, преданных отношениях (в идеале - в браке) и должны ограничивать свое исследование своей сексуальной идентичности только в гетеросексуальных отношениях. [19] Это часто приводит к интерпретации, что женщины должны оставаться со своим партнером на всю оставшуюся жизнь, даже если они подвергаются насилию. [20]

Также ожидается, что женщины будут пассивны в сексуальных контактах, что связано с меньшим использованием презервативов и, следовательно, с более высоким риском ИППП и ВИЧ. [10] [21] Ожидается, что женщины узнают, как заниматься сексом, от своих мужей, и если женщина проявляет слишком большой интерес или напористость, к ней иногда относятся как к «подозреваемой». [8]

Респето [ править ]

Respeto - это послушание, долг и почтение, которых человек придерживается в своей иерархической структуре. [9] Это поддерживает общую структуру латиноамериканской семьи и дает людям стандарт того, как они реагируют на межличностные ситуации. [22] Существует золотое правило, no faltarle el respeto, которое говорит людям не выступать против тех, кто находится выше в иерархии. [22]

Самозатухание [ править ]

Согласно марианизму, латиноамериканцы должны воздерживаться от личных мыслей и потребностей, чтобы избежать разногласий. [10] Приверженность этому убеждению связана с более высоким уровнем депрессии и тревожности среди латиноамериканцев. [23] Это также побуждает женщин оставаться в жестоких межличностных отношениях . [21] [10] Многие латиноамериканцы считают, что «держать вещи внутри» вызывает у них депрессию . [24]

Simpatía [ править ]

Simpatía - это ценность миротворчества и «доброты», которая призывает женщин избегать разногласий и напористость, чтобы отношения оставались гармоничными. [10] [25]

Духовное [ править ]

Этот столп фокусируется на воспринимаемой способности и, следовательно, ответственности, возлагаемой на женщин, руководить своими семьями в духовном росте и религиозной практике. [10] Этот столп считается очень важным для воспринимаемых «хорошими матерями». [25] Более высокое признание духовной ответственности женщин и матерей связано с гневом, враждебностью и тревогой у женщин. [23]

В СМИ [ править ]

Очень мало исследований о роли марианизмав СМИ не проводились. Однако в последние годы исследователи начинают изучать этот культурный феномен. Исследователи Хорхе Вильегас, Дженнифер Лемански и Карлос Вальдес провели исследование изображения женщин в мексиканских телевизионных рекламных роликах. Часто женщин изображают либо как тех, кто придерживается женского идеала, так и как тех, кто его не придерживается. Затем эти женщины классифицируются как хорошие и плохие женщины соответственно. Эти «хорошие женщины» считаются заботливыми, ориентированными на семью, мягкими, уравновешенными и сексуально наивными, тогда как «плохие женщины» часто становятся сексуальными целями мужчин. Другая дихотомия, представленная в этом исследовании, - это зависимые женщины от независимых женщин. Исследователи обнаружили, что «зависимые женщины, как правило, демонстрировали характеристики, воспринимаемые как положительные в марианизме (полезно,вознаграждены их семьей), тогда как независимые женщины были более сексуализированы ".[26] В аналогичном исследовании Росио Риваденейра изучались гендерные изображения в теленовеллах . Ее исследование показало, что по сравнению со своими сверстниками-мужчинами женщины считались проводящими больше времени с детьми и были либо домохозяйками, либо безработными. [27] Оба исследования, однако, отметили, что женщины и мужчины изображались в средствах массовой информации одинаково часто.

Исследование рекламных роликов на национальном телевидении Мексики показало несоответствие в способах изображения женщин в зависимости от того, зависят ли они от роли другого человека (матери / жены) или независимы (одинокие женщины / служащие). Исследование показало, что независимые женщины объективизируются и сексуализируются в большей степени, чем зависимые женщины, из-за того, что они носят значительно более рваную одежду, чтобы обнажить туловище, а также явную / скрытую наготу. Хотя как независимые, так и зависимые женщины более сексуализированы, чем мужчины, они носят более обтягивающую одежду, рубашки с глубоким вырезом / расстегнутыми пуговицами, чтобы показать декольте и обнаженные тела. Мотивация независимых женщин к действиям была значительно больше для одобрения мужчин и для социального продвижения, чем у зависимых женщин. [28] [29]Кроме того, в этих рекламных роликах зависимые женщины рассматриваются в стереотипном женском окружении, значительно чаще в домах и ресторанах и реже в магазинах и на работе, чем мужчины. Зависимые женщины встречаются дома и на улице значительно чаще, чем независимые женщины, которые чаще встречаются на работе. Кроме того, женщины значительно чаще были показаны как дающие и получатели советов, так и получатели помощи, при этом мужчины чаще всего оказывали помощь другим. Рекламные ролики отражают культурные взгляды и могут свидетельствовать о понимании ожидаемых ролей женщин. [28] [30] Представление женщин как традиционных имеет реальное влияние на то, что женщины и девушки могут воспринимать, что они делают и кем становятся. [31]

Критика [ править ]

Марианизм представляет собой основу для нормального женского поведения в латинских странах. Согласно Марианизму, женщины должны демонстрировать поведение, которое демонстрирует подчинение мужскому доминированию, сильную привязанность к морали (особенно в отношении Девы Марии) и готовность отказаться от всего во имя семьи. [32]Как и мачизм, марианизм устанавливает список правил, которые продвигают то, каким нужно быть при взаимодействии с обществом, решительно поощряя разрыв между полами, укрепляя эти убеждения различными способами во всем обществе. Латиноамериканцы, подверженные конструкциям марианизма и мачизма, предрасположены к поведению, нормативному в рамках латиноамериканской культуры того, что составляет быть мужчиной и женщиной. Ожидания поведения начинают проявляться еще до рождения с этими социальными конструкциями, освобождая и сужая оба пола, чтобы они поместились в пузыре, который считается подходящим латиноамериканскими культурными ценностями. [9] Мужчины рассматриваются как кормильцы и лица, принимающие решения для своей семьи, в то время как женщины должны оказывать эмоциональную поддержку только своим семьям. [9]

Жизненный опыт латинских женщин как мешает, так и улучшается из-за марианизма. У них более высокий уровень пессимистических взглядов на жизнь и депрессия. Тем не менее, они также менее склонны к попыткам небезопасного поведения, например, к употреблению алкоголя несовершеннолетними и употреблению психоактивных веществ. [33]Ограничения, накладываемые на их ожидаемое поведение, побуждают женщин молчать о своих проблемах. Если прилагаются усилия, чтобы оттолкнуться от социальных построений, стоящих за Marianismo, критика появляется со стороны внешнего сообщества. Даже не противореча нормам, возникают стереотипы о латинских женщинах, похожих на мужчин в эпоху мачизма. Их считают «экзотическими», подразумевая, что они тайно сексуально страстны, желая отделиться от этой идеологии, или предпочитают разглашать опасные поступки, чтобы компенсировать эту «невинную» жизнь, в которой они были заключены. Очень похоже на архетип «сексуального библиотекаря». Более того, женщины могут подвергнуть остракизму женщину, борющуюся против нормы, утверждая, что она идет против своей культуры и веры, бросая вызов марианизму [33]

В латинских странах к женщине, которая представляет себя в обществе без мужчины, относятся неодобрительно, поскольку мужчина является основой семейной жизни и имеет позитивные ассоциации в обществе. [32] Мачизм продвигает агрессию, доминирование и право - характеристики, которые можно применить при сосредоточении внимания на межличностном насилии. [34] Применяя межличностное насилие, латинские женщины сталкиваются с жестоким обращением со стороны ИПВ из-за страха потерять своих мужей, отца своих детей и социального статуса признания жестокого обращения с внешним миром. [32]Марианизм поощряет женщин к самопожертвованию, побуждая их постоянно мириться с насилием и сохранять молчание из-за страха потерять средства к существованию и зависимости от своих мужей. Учитывая эти характеристики, мужчины остаются доминирующими и проявляют свою власть над своим партнером, продолжая культурное установление патриархата в латинских культурах. [32]

Кризис ВИЧ [ править ]

Согласно убеждениям марианизма, женщины должны быть наивными в отношении секса, а это означает, что многие девушки и женщины не узнают о распространении ВИЧ . [35] В результате женщины очень мало знают о сексе, в том числе о внебрачных связях своих мужей. [35] Многие мужья заводят внебрачные связи как способ доказать свою мужскую принадлежность. Большинство женщин в латиноамериканских культурах, живущих с ВИЧ, заразились им от своего единственного полового партнера - мужа. [36] Независимо от сексуальной моногамии, связанной с чистотой Marianismo, которой придерживается женщина, ее ВИЧ-положительный статус угрожает идентичности, с которой она хочет ассоциироваться. [35]

Женщины часто молчат о своем статусе из-за страха подвергнуться остракизму со стороны семьи. Женщин часто обвиняют в том, что их мужья заразились ВИЧ и умерли от него. [35] ВИЧ-инфицированные женщины рискуют забрать детей, потому что их семьи часто считают их слишком больными и грязными, чтобы о них заботиться. [35]

Женщины часто теряют статус, если видят, что они общаются с ВИЧ-положительными людьми, потому что люди с ВИЧ часто связаны с сексуальными отклонениями и нечистоплотностью. [37]

Феминистская критика [ править ]

Некоторые феминистки критикуют концепцию марианизма , предполагая, что она просто узаконивает социальные условия женщин в Латинской Америке, делая их действительными и нормальными. Они также отмечают , что marianismo часто представляется как все мужественность нет; поэтому женственность помещена в «царство пассивности, целомудрия и самопожертвования». [38] Они утверждают, что марианизм предполагает, что, если женщина работает вне дома, ее добродетели и мужское мужество ставятся под сомнение.

Теория амбивалентного сексизма [ править ]

- Согласно теории амбивалентного сексизма , сексизм и низкий статус женщин с точки зрения автономии и безопасности поддерживаются двумя типами сексизма: враждебным и доброжелательным. Враждебный сексизм - это вера в то, что женщинам по своей природе присущи отрицательные черты, а доброжелательный сексизм часто означает вера в то, что женщинам по своей природе деликатные черты, что вызывает потребность в защите. [39] Марианизм и амбивалентный сексизм имеют схожие черты, в том числе тот факт, что женщинам дают уважение, высокий статус и защиту, если они соответствуют гендерным ожиданиям. [40] Таким образом, марианизм действует как фактор риска и защитный фактор. [41]

Современный Марианизм [ править ]

В Соединенных Штатах латиноамериканцы пытаются объединить две культуры. «Латиноамериканцы сегодня демонстрируют ...« Современный марианизм »(Gil & Vazquez (1997), именуемый« Nuevo Marianismo »), который должен принять идеал марианизма (заботы и воспитания), но при этом преодолеть барьеры этих характеристик ранее представленный (для латин) ". [42] Дамари Бонилья-Родригес говорит, что такие ценности, как: Familia, Amor y Pasion (Семья, Любовь и Страсть), позволили [ее] людям преодолевать невзгоды на протяжении веков, и выделяет таких успешных латиноамериканцев, как судья Соня Сотомайор, секретарь Хильда Солис , и другие необходимы для соединения латиноамериканских культурных ценностей с основными американскими ценностями. [42]

Такое изменение характерно не только для США. В Андалусии, когда на испанском телевидении и в рекламе были представлены более современные модели, в одном поколении акцент сместился с традиционных норм ожидаемого поведения с осознанием того, что «неравенство в доходах и образе жизни среди сельских жителей больше не существует. казалось, что они опираются на наследство, но люди получают оплачиваемую работу в городах ». [43]

См. Также [ править ]

  • Женская психология
  • Феминизм
  • Мачизм
  • Марианская преданность
  • Новый феминизм
  • Сексизм

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Эвелин П. Стивенс, « Марианизм: оттра кара дель мачизм в Латинской Америке »; в: Ann Pescatelo, Hembra y macho en Latino-América: Ensaios. , Edición Diana, México 1977, стр.123.
  2. ^ Navarro, Marysa (2002). «Против марианизма». Гендерное место . С. 257–272. DOI : 10.1007 / 978-1-137-12227-8_13 . ISBN 978-1-4039-6040-5.
  3. ^ a b Гонсалес-Лопес, Глория и Гуттман, Мэтью К., "Machismo", Science , jrank.org
  4. ^ a b Интернет-архив, Марианизм: происхождение и значение
  5. ^ a b Марианизм: происхождение и значение Архивировано 30 августа 2006 г. в Wayback Machine
  6. ^ Монтойя, Розарио, Лесси Джо Фрейзер и Дженис Хёртиг (ред.). Место гендера: феминистские антропологии Латинской Америки . NP: Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2002.
  7. ^ Олайс, Франциска Ангуло. Канадский журнал исследований Латинской Америки и Карибского бассейна / Revue Canadienne Des Études Latino-Américaines Et Caraïbes, vol. 32, нет. 63, 2007, стр. 257–259. JSTOR
  8. ^ a b c d Гил, Роза Мария; Васкес, Кармен Иноа (1 июля 1997). Парадокс Марии: как латиноамериканцы могут объединить традиции Старого Света с чувством собственного достоинства Нового Света . Книги Перигея. ISBN 9780399523090.
  9. ^ a b c d e f g h Кастильо, Линда; V Perez, Flor; Кастильо, Розалинда; Р. Гошех, Мона (01.06.2010). «Построение и первоначальная проверка шкалы убеждений марианизма» . Ежеквартальное консультирование по психологии . 23 (2): 163–175. DOI : 10.1080 / 09515071003776036 . S2CID 144090495 . 
  10. ^ a b c d e f g h Ноблега, Магали (июнь 2012 г.). «Риск и защитные факторы физического и эмоционального насилия со стороны интимного партнера в отношении женщин в общине Лимы, Перу» . Журнал межличностного насилия . 27 (18): 3644–3659. DOI : 10.1177 / 0886260512447522 . PMID 22661121 . S2CID 23641788 . Проверено 20 декабря 2018 .  
  11. ^ Чавес-Корелл, Шеннон; Бенсон-Флорез, Грегори; Дельгадо Рендон, Анжелика (24 марта 2013 г.). «Изучение взаимосвязи между физическим функционированием, этнической идентичностью, аккультурацией, фамилизмом и депрессивными симптомами для пожилых латиноамериканцев». Психолог-консультант . 42 (2): 255–277. DOI : 10.1177 / 0011000013477906 . S2CID 145384361 . 
  12. ^ Noblega, Магали (июнь 2012). «Риск и защитные факторы физического и эмоционального насилия со стороны интимного партнера в отношении женщин в общине Лимы, Перу» . Журнал межличностного насилия . 27 (18): 3644–3659. DOI : 10.1177 / 0886260512447522 . PMID 22661121 . S2CID 23641788 . Проверено 20 декабря 2018 .  
  13. ^ Вайдмер Окампо, Беверли; Шелли, Джин; Джейкокс, Лиза (2007). «Подростки-латиноамериканцы говорят об обращении за помощью и предоставлении помощи в связи с насилием при свиданиях». Насилие в отношении женщин (2-е изд.). 13 (2): 172–189. CiteSeerX 10.1.1.830.5322 . DOI : 10.1177 / 1077801206296982 . PMID 17251504 . S2CID 42532601 .   
  14. ^ Cheng, Tyrone C .; Ло, Селия С. (июль 2016 г.). «Расовые различия в насилии со стороны интимного партнера, исследуемые с помощью модели множественного неблагополучия». Журнал межличностного насилия . 31 (11): 2026–2051. DOI : 10.1177 / 0886260515572475 . ISSN 1552-6518 . PMID 25716196 . S2CID 29064224 .   
  15. ^ Перилла, JL; Лавиццо (2007). «К общественной психологии освобождения». Продвижение социальной справедливости через клиническую практику . Лоуренс Эрльбаумм. С. 291–312.
  16. ^ Перилла, JL; Васкес Серрата; Вайнберг; Липпи (2012). «Объединение женских голосов и теории: комплексное вмешательство в домашнее насилие для латинян». Женщины и терапия . 35 (1-2): 93-105. DOI : 10.1080 / 02703149.2012.634731 . S2CID 144191148 . 
  17. ^ Arciniega, Zoila G .; Андерсон, Томас С. (2008). «К более полной концепции мачизма: развитие традиционной шкалы мачизма и кабалеризма» (PDF) . Журнал консультативной психологии . 55 : 19–33. DOI : 10.1037 / 0022-0167.55.1.19 . Проверено 20 декабря 2018 .
  18. ^ Эспиноза-Эрнандес, Грасиела; Василенко, Сара А .; Бамака-Кольбер, Майра Ю. (сентябрь 2016 г.). «Сексуальное поведение в Мексике: роль ценностей и гендера в подростковом возрасте» . Журнал исследований подросткового возраста . 26 (3): 603–609. DOI : 10.1111 / jora.12209 . ISSN 1050-8392 . PMC 5461668 . PMID 28581656 .   
  19. ↑ Фолкнер, Сандра Л. (1 мая 2003 г.). «Хорошая девочка или девушка-флирт: определение секса и сексуальных отношений латинскими мастерами». Испанский журнал поведенческих наук . 25 (2): 174–200. DOI : 10.1177 / 0739986303025002003 . S2CID 145403532 . 
  20. ^ Кулкарни, Shanti (1 февраля 2007). «Романтический рассказ, женские идеалы и обходные пути для молодых матерей». Affilia . 22 : 9–22. DOI : 10.1177 / 0886109906295765 . S2CID 145425421 . 
  21. ^ a b Морено, Клаудия Л. (март 2007 г.). «Взаимосвязь между культурой, полом, структурными факторами, жестоким обращением, травмами и ВИЧ / СПИДом для латиноамериканцев». Качественные исследования в области здравоохранения . 17 (3): 340–352. DOI : 10.1177 / 1049732306297387 . ISSN 1049-7323 . PMID 17301342 . S2CID 21101396 .   
  22. ^ a b Сантьяго-Ривера, Азара; Арредондо, Патрисия; Галлардо-Купер, Марица (2002). Консультации Latinos и la Familia: Практическое руководство . Таузенд-Оукс, Калифорния. DOI : 10.4135 / 9781452204635 . ISBN 9780761923305.
  23. ^ a b Нуньес, Алисия; Гонсалес, Патрисия; Талавера, Грегори А .; Санчес-Йонсен, Лиза; Roesch, Scott C .; Дэвис, Соня М .; Аргуэльес, Уильям; Womack, Veronica Y .; Островский, Натания В. (ноябрь 2016 г.). «Мачизм, марианизм и негативные когнитивно-эмоциональные факторы: результаты исследования здоровья латиноамериканского сообщества / исследования социокультурного дополнительного исследования латиноамериканцев» . Латинский журнал / о Психологии . 4 (4): 202–217. DOI : 10,1037 / lat0000050 . ISSN 2168-1678 . PMC 5102330 . PMID 27840779 .   
  24. ^ Hilde, A .; Galian, H .; Celaya-Alston, R .; Альварадо, А .; Mejia, A .; Perez, M .; Николаидис, К. (ноябрь 2011 г.). « » Guardarse лас Cosas Adentro «(хранение вещи внутри): восприятие Latina жертв насилия депрессия» . Журнал общей внутренней медицины . 26 (10): 1131–1137. DOI : 10.1007 / s11606-011-1747-0 . ISSN 0884-8734 . PMC 3181295 . PMID 21626052 .   
  25. ^ a b Рейес, Розалинда Кастильо (2013-04-05). Повторная проверка шкалы убеждений марианизма на международной выборке в Мексике (дипломная работа).
  26. ↑ Вильегас, Хорхе, Дженнифер Лемански и Карлос Вальдес. «Марианизм и мачизм: изображение женщин в мексиканских телевизионных рекламных роликах». Журнал международного потребительского маркетинга 22.4 (2010): 327-346.
  27. ^ Риваденейра, Росио. «Изображение пола и расы на испаноязычном телевидении». Половые роли 65,3 / 4 (2011): 208-222.
  28. ^ a b Виллегас, Хорхе; Лемански, Дженнифер; Вальдес, Карлос (01.10.2010). «Марианизм и мачизм: изображение женщин в мексиканских телевизионных рекламных роликах» . Журнал международного потребительского маркетинга . 22 (4): 327–346. DOI : 10.1080 / 08961530.2010.505884 . S2CID 145471383 . 
  29. ^ Секейра, Дэвид (2009-02-03). Мачизм и марианизм танго . Издательство Дорранс. ISBN 9781434901330.
  30. ^ Дель Ойо Уртадо, Мерседес; Берганса, Роза (01.01.2006). "La mujer y el hombre en la publicidad televisiva: imágenes y estereotipos / Женщины и мужчины в телевизионной рекламе: образы и стереотипы" . Zer: Revista de Estudios de Comunicación (21): 161–175. ISSN 1137-1102 . 
  31. ^ Signorielli, Нэнси (1993), "Телевидение, изображения женщин, и отношения детей" , детей и телевидения: Изображения в изменяющемся социокультурном мире , SAGE Publications, Inc., стр 229-242,. Дои : 10,4135 / 9781483326221 , ISBN 9780803947009, получено 2019-01-02
  32. ^ a b c d Элерс, Трейси Бахрах (январь 1991 г.). «Разоблачение марианизма: экономическая уязвимость и стратегии выживания среди гватемальских жен». Этнология . 30 (1): 1–16. DOI : 10.2307 / 3773494 . ISSN 0014-1828 . JSTOR 3773494 .  
  33. ^ a b Скотт, Дина Исом (2018-03-01). «Стойкость латинян перед лицом недостатка: изучение обусловливающего воздействия этнической идентичности и гендерной этнической идентичности на латиноамериканские правонарушения». Критическая криминология . 26 (1): 49–73. DOI : 10.1007 / s10612-017-9380-9 . ISSN 1572-9877 . S2CID 148826769 .  
  34. ^ Норрис, Фрэн Х .; Бакеман, Роджер; Перилла, Юлия Л. (1 января 1994). «Культура и домашнее насилие: экология злоупотребленных латиноамериканцев» . Насилие и жертвы . 9 (4): 325–339. DOI : 10.1891 / 0886-6708.9.4.325 . ISSN 1945-7073 . PMID 7577760 . S2CID 46131579 .   
  35. ^ a b c d e Валенсия-Гарсия, Делланира; Старкс, Элен; Стрик, Лара; Симони, Джейн М. (октябрь 2008 г.). «После отпадения от милости: переговоры о новой идентичности среди ВИЧ-позитивных женщин в Перу» . Культура, здоровье и сексуальность . 10 (7): 739–752. DOI : 10.1080 / 13691050802213563 . PMC 2704982 . PMID 18821355 .  
  36. ^ Arguelles, L; Риверо, AM (1988). «ВИЧ-инфекция / СПИД и латиноамериканцы в округе Лос-Анджелес: рекомендации по профилактике, лечению и исследовательской практике». Калифорнийский социолог . 11 : 69–89.
  37. ^ Лоулесс, S .; Kippax, S .; Кроуфорд, Дж. (Ноябрь 1996 г.). «Грязные, больные и недостойные: положение ВИЧ-позитивных женщин». Социальные науки и медицина . 43 (9): 1371–1377. DOI : 10.1016 / 0277-9536 (96) 00017-2 . ISSN 0277-9536 . PMID 8913006 .  
  38. ^ Де Ла Торре, Мигель А. Испано-американские религиозные культуры. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2009.
  39. ^ Глик, Питер; Фиск, Сьюзан Т. (1997). «Враждебный и доброжелательный сексизм». Психология женщин Ежеквартально . 21 : 119–35. DOI : 10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00104.x . S2CID 53683112 . 
  40. ^ Фишер, Энн Р. (2006). «Женский доброжелательный сексизм как реакция на враждебность» . Психология женщин ежеквартально (4-е изд.). 30 (4): 410–416. DOI : 10.1111 / pwqu.2006.30.issue-4 .
  41. ^ Jezzini, Andreana Т. (1 августа 2012). «Аккультурация, гендерная роль марианизма и амбивалентный сексизм в прогнозировании депрессии у латиноамериканцев» . Денверский университет .
  42. ^ a b Бонилья-Родригес, Дамари. "Latinas and Modern Marianismo", Huff Post , 25 октября 2013 г.
  43. ^ Кольер, Джейн Ф. «От Марии к современной женщине: материальная основа марианизма и ее трансформация в испанской деревне». Американский этнолог , т. 13, вып. 1. 1986. С. 100–107. JSTOR

Библиография [ править ]

  • Стивенс Эвелин П .; 1973.: Марианизм: другое лицо мачизма в Латинской Америке ; в: Пескатело Энн; Женщины и мужчины в Латинской Америке , Университет Питтсбурга, 1973.
  • Виллегас, Хорхе, Дженнифер Лемански и Карлос Вальдес. «Марианизм и мачизм: изображение женщин в мексиканских телевизионных рекламных роликах». Журнал международного потребительского маркетинга 22.4 (2010): 327-346.
  • Риваденейра, Росио. «Изображение пола и расы на испаноязычном телевидении». Половые роли 65,3 / 4 (2011): 208-222.
  • Монтойя, Росарио, Лесси Джо Фрейзер и Дженис Хёртиг. Gender's Place: феминистские антропологии Латинской Америки / Под редакцией Розарио Монтойя, Лесси Джо Фрейзер и Дженис Хуртиг. NP: Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2002., 2002.
  • Де Ла Торре, Мигель А. Испано-американские религиозные культуры. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2009.

Внешние ссылки [ править ]

  • Кемпер, Роберт В .; Марианизм в Мексике: этнографическая встреча , кафедра антропологии, Южный методистский университет .