Мариавитская церковь

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Церковь Мариавитов»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( октябрь 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Старая католическая церковь мариавитов
Эмблема мариавита
Классификация	Независимый католик
Ориентация	Старый католицизм
Политика	Епископальный
Главный епископ	Мария Кароль Баби  [ пл ]
Ассоциации	Всемирный совет церквей Конференция европейских церквей Вселенский совет Польши
Область, край	Польша и Франция
Штаб-квартира	Плоцк , Польша [1]
Источник	1906 Плоцк , Польша
Отделенный от	Римская католическая церковь
Разлуки	Католическая Мариавитская церковь
Конгрегации	44 прихода (2011 г.) [1]
Члены	23 436 (2011) [1]
Министры	4 епископа; 25 священников
Другие имена)	Старая католическая церковь мариавитов
Официальный веб-сайт	mariawita .pl

Церковь мариавитов сегодня является одной из двух независимых христианских церквей, известных под общим названием мариавитов, которые впервые возникли по религиозному вдохновению благочестивой польской дворянки Феликсы Козловской (1862-1921) в конце 19 века. Первоначально это было движение обновления, стремящееся к реформам в польском католицизме, который, по оценке сочувствующих, отошел от первоначального евангельского послания , особенно духовенство , которое в то время считалось зачастую коррумпированным в своем образе жизни. Движение было попыткой воспроизвести простоту жизни Марии , в латинском , дшMariae vitam imitantur (Пусть имитируют Жизнь Марии), таким образомvita Mariae, Жизнь Марии, дала движению название.

После растущего конфликта с польскими католическими епископами о движении в конце концов сообщили Ватикану как о нападении на церковный статус-кво, и оно стало объектом двух папских булл, что привело к полному отлучению от церкви как духовенства, так и мирян. Перед лицом отлучения от католической церкви лидеры движения искали убежища в Старой католической церкви Нидерландов, которая после переговоров приветствовала и предоставила как признание, так и чрезвычайно важную апостольскую преемственность , которая дала ей право даровать святую власть. заказы. Таким образом, «Мариавитская церковь» стала в Польше отдельной и независимой религиозной конфессией . На протяжении первых испытаний с властями Рима его возглавлял Ян Мария Михал Ковальский до 1935 года, когда он был «низложен» как епископ, и произошел раскол. Церковь разделилась на две части, в основном вокруг вопросов женатого духовенства, рукоположения женщин и личной позиции Ковальского в отношении сексуального поведения. Отныне «приходы Ковальского» образовали католическую церковь мариавитов и были отнесены к небольшому имению Феличанов , названному в честь основательницы. Диссидентское большинство стало известно как Старая католическая церковь мариавитов, которая после 1935 г.во главе с епископомМария Филип Фельдман  [ пл ] и осталась жить в городе Плоцк . По сей день из-за количества прихожан и приходов они являются большей из двух церквей. После 1935 года руководство небольшой церковной группировки, католической церкви мариавитов, оставалось верным епископу Ковальскому, а затем и его вдове епископу Марии Изабелле Вилуцкой-Ковальской . ^[2]

Старая католическая церковь мариавитов является членом Польского Вселенского Совета , а также Всемирного Совета Церквей . В настоящее время он не является членом Старого католического союза Утрехта . С 2015 года Мария Кароль Баби  [ пл ] является главным епископом Старой католической церкви мариавитов. Напротив, католическая церковь мариавитов в настоящее время стоит в стороне от экуменического движения.

Изменения имени [ править ]

Церковь называлась Старокатолическая церковь мариавитов ( польское : Staro-Katolicki Kościół Mariawitów с 1910 г. и Kościół Starokatolicki Mariawitów с 1967 г.). ^{[3] [4]}

История [ править ]

Польская римско-католическая церковь под властью России [ править ]

С 1795 года территория Речи Посполитой была разделена между тремя соседними державами: Австро-Венгрией , Прусским королевством и Российской империей . Под Российской империей, где Русская православная церковь была господствующей церковью , польские католические религиозные организации стали незаконными. Положение католической церкви было хуже всего в условиях русского раздела .

После Январского восстания 1863 г. царские власти запретили создание каких-либо новых польских организаций. Религиозные ордена часто запрещались или высылались. Католическое духовенство в Русском Разделе не могло получить местное образование, в отличие от священников в Австрийском и Прусском разделах . Единственное санкционированное римско-католическое богословское образование в Российской империи было в Санкт-Петербургской Римско-католической духовной академии . Католических священников часто критиковали за ненадлежащее личное поведение и эксплуатацию крестьянства . Движение мариавитов вышло из этой сложной ситуации.

Феликса Козловская, уже член ордена, учрежденного монахом-капуцином , благословляла Онората Коньминского с 1883 года, решила в 1887 году тайно сформировать в Плоцке новый религиозный орден для женщин, следуя правилу Святой Клары . Позже он получил название Орден сестер Мариавит . В то время это была одна из многих римско-католических религиозных общин, которая выжила, несмотря на неоднократные попытки русских подавить польские католические организации.

Откровения Козловской [ править ]

В 1893 году у Козловской было первое религиозное видение . В нем она поняла, что она должна основать новое религиозное движение, выражающее «мариавитизм». До 1918 года последовали новые видения. Их содержание было собрано в томе под названием Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ( Дело великого милосердия ) в 1922 году и стало самым важным религиозным произведением для мариавитов после Библии . В своих откровениях Козловская получила указание бороться с моральным упадком мира, особенно с грехами духовенства.

В ее первом видении ей было сказано организовать чин священников-мариавитов . Этот приказ должен был способствовать обновлению духовной жизни духовенства. Наиболее важная цель состояла в том, чтобы распространить вечную адорацию и преданность к Божией Матери Неустанной Помощи . В повседневной жизни духовенство должно было вернуться к францисканским принципам аскетической жизни: посту, скромности и простоте в одежде и образе жизни. Откровение рекомендовало людям частую исповедь и причастие . Ранние сторонники возрождения мариавитов были членами образованной элиты польского духовенства того времени. В основном это были молодые священники благородного происхождения.окончивший богословское образование в Санкт-Петербургской Римско-католической духовной академии. Они часто были профессорами или преподавателями семинарий или занимали влиятельные должности в качестве ректоров или капелланов.

Попытка легализовать движение - 1903–1906 гг. [ Править ]

Вновь созданное движение было предназначено для внутренней реформы церкви в Польше. До 1903 года это движение не было признано католической иерархией в разделенной и оккупированной Польше. В этом году, провинциалы о порядке Мариавитского представлены тексты откровений Kozlowska в и историю движения к епископу Ежи Юзеф Szembek  [ пли ] в Плоцке к архиепископам Варшавы и в Люблине с целью получения церковного одобрения. В то время как архиепископы Варшавского и Люблинского отказались рассматривать это дело, епископ Шембек, однако, поддержал его и инициировалКаноническая инквизиция .

С лидерами движения были проведены интервью, и их документы были отправлены в Святой Престол . Через месяц делегация мариавитов отправилась в Рим, чтобы попросить Папу признать орден. Их дело было отложено конклавом для избрания следующего Папы. Тем временем они избрали Ковальского генералисом ордена. Его считали самым способным человеком в движении. В конце концов они представили свою причину для вновь избранного Папы Пия X . В июне 1904 г. другая делегация отправилась в Рим, чтобы подчеркнуть важность миссии своего ордена. к римской курии .

Окончательное решение было принято в Конгрегации инквизиции ^{[ править ]} В сентябре 1904 года, ^[5] один месяц после вторых Мариавитских аудиторий. В декабре 1904 года Святой Престол вынес решение против мариавитов. Он объявил откровения Козловской " галлюцинациями".Святейший Престол приказал распустить движение и запретил любые дальнейшие контакты между священниками и Козловской. После этого решения община мариавитов направила еще две делегации к Святому Престолу. Первая, в том числе священник мариавитов Сколимовский, обратилась к Папе с просьбой чтобы позволить им собираться ежемесячно для своих духовных упражнений. Во-вторых, делегация «народа мариавитов», то есть людей из приходов, где служили священники мариавитов, описала положительную ценность пастырской деятельности мариавитов , особенно среди тех, кто живет в бедности.

Козловская приняла решение Святейшего Престола и прекратила контакты с другими монахинями и священниками общины. Однако священники-мариавиты постепенно решили игнорировать приказы Святого Престола. В феврале 1906 года группа священников проинформировала Святейший престол о том, что он выходит из-под юрисдикции польских епископов, но попросила, чтобы его дело было рассмотрено Римом. При этом епископ Плоцкий назвал мариавитов еретиками . Это вызвало волну преследований против мариавитов: многие члены духовенства движения были отстранены от занимаемых должностей.

В своем последнем письме архиепископу Варшавского в марте 1906 г. мариавиты просили отменить решение, вынесенное против них. ^{[ необходимая цитата ]} В апреле 1906 года Пий X обнародовал энциклику Tribus circiter ^[5], которая поддержала решение Священной канцелярии о Козловской и общине мариавитов. ^{[ необходима цитата ]} В декабре 1906 года католическая церковь отлучила Козловскую, Ковальского ^[5] и всех их последователей.

Церковь Мариавитов - первый период (1906–1921) [ править ]

В шаге, рассчитанном на пренебрежение к польским католическим властям, российское правительство признало движение мариавитов «терпимой сектой» в ноябре 1906 года и признало его отдельной и независимой церковью в 1912 году. К 1906 году было организовано около 50 000–60 000 последователей. на 16 приходов. Пять лет спустя исторические источники сообщают о 160 000 приверженцев.

Организация общины мариавитов чем-то напоминала протестантские общины тем, что каждый член общины имел право высказывать свое мнение по вопросам. Мариавиты активно участвовали не только в религиозной сфере, но и в социальных, образовательных и культурных проектах. Вскоре они стали организовывать детские сады, школы, классы грамотности, библиотеки, кухни для бедных, магазины, типографии, богадельни, приюты, фабрики и животноводство. Их приходы вскоре построили новые церкви и общественные центры, что вызвало смятение в Римско-католической церкви.

В 1914 году они завершили строительство своего главного храма в Плоцке - Храма милосердия и милосердия . Они купили имение площадью 5 квадратных километров (1,9 квадратных миль) недалеко от Плоцка, которое они назвали Фелицянов в честь Козловской. Еще одним спорным нововведением было то, что с 1906 г. литургия проводилась на польском языке , а не на латыни. Отлученные от церкви католической церковью, они желали реинтеграции с исторической апостольской преемственностью и признания своего епископа.

Они связались со Старой католической церковью Нидерландов через добрые услуги русского генерала Александра Киреева. В 1909 году первый мариавитский епископ Мария Михал Ковальский был посвящен в епископат в Утрехте древнекатолической церковью Нидерландов архиепископом Герардом Гюлем при содействии епископов Якоба ван Тиля из Харлема, Николая Спита из Девентера, Йозефа Деммеля из Бонна и Арнольд Мэтью из Лондона. В 1919 году они официально изменили название группы на Старая католическая церковь мариавитов .

Первый период движения мариавитов закончился смертью Козловской в ​​1921 году. Изменившееся движение за реформы превратилось в развитие новой деноминации. Этот период был для мариавитов самым успешным. Они разработали для своих приверженцев множество занятий. Постепенно количество приверженцев уменьшалось. В 1921 году официально насчитывалось 43 000 сторонников. Они создали множество социальных институтов, построили объекты, основали журналы и издали книги, относящиеся к их миссии.

Архиепископ Ковальский (1921–1935) [ править ]

После смерти Козловской, Ковальский стал главой церкви. Он был ее ближайшим соратником, находившимся под сильным влиянием ее видения до самой ее смерти. Верность Козловской перешла к Ковальскому. Он стал для мариавитов главным авторитетом. Он предпринял несколько радикальных инициатив внутри церкви, чтобы еще больше отличить ее от католицизма. Его нововведения были описаны как далеко идущие с богословской и догматической точки зрения, а также как глубоко либерализирующие . ^{[ необходима цитата ]}

Домашняя страница Мариавитес обобщает реформы и нововведения Ковальского: ^[6]

• 1922–1924 - Брак доступен священникам.
• 1922: Причастие двух видов
• 1929: Рукоположение женщин, введенное в католической церкви мариавитов (с возможностью замужества)
• 1929–1935 гг. Рукоположение женщин, отмененное в Старой католической Мариавитской церкви (одна из причин раскола в церкви).
• 1930: Священство народа Божьего аналогично протестантской концепции
• 1930: Евхаристия для новорожденных крещеных младенцев
• 1930: Отмена церковных титулов
• 1930: Подавление прерогатив духовенства
• 1931–1933: Упрощение литургических церемоний.
• 1931–1933: Упрощение постной жертвы
• ?: Сокращение евхаристического поста

Эти нововведения вызвали споры не только у католиков, но и у многих мариавитов. Введение браков между священниками и монахинями (а иногда и между ними) в 1924 году и священство женщин в 1929 году были самыми спорными. ^{[ необходима цитата ]} Нововведения Ковальского разрушили связь со старыми католиками ^[7] , которые тогда были категорически против рукоположения женщин . В 1920-е и 1930-е годы Ковальский стремился к экуменическому диалогу с другими церквями. Ковальский предложил объединиться с Польской национальной католической церковью и работал над углублением контактов с восточными православными церквями.и другие церкви восточной традиции. В начале 1930-х он предложил примирение с римско-католическими епископами. Ни одна из этих попыток не увенчалась успехом.

Оппозиция против «диктатуры» Ковальского возникла в Мариавитской церкви в 1930-е годы. В октябре 1934 года епископы и священники потребовали изменения учения и правил управления в церкви, но Ковальский отказался вносить какие-либо изменения. В январе 1935 г. Генеральный Капитул Мариавитских священников (Синод) принял решение отстранить Ковальского от занимаемой должности. Ковальский и его сторонники отказались принять решение Главного капитула. Церковь разделилась. (Козловская предсказывала, что в Мариавитской церкви будет раскол , как в христианстве раньше. В это неспокойное время почти 30 процентов приверженцев покинули Мариавитскую церковь и вернулись в Римско-католическую церковь.

После раскола 1935 г. [ править ]

Сторонники Ковальского переехали из Плоцка в Фелицянов . В селе находится штаб-квартира католической церкви мариавитов , насчитывающей около 3000 членов. Деноминация подтвердила все решения Ковальского и ввела общественный культ Козловской, Матечки , Супруги Христа и новой Искупительницы мира. Его доктрина вышла за рамки того, что изначально поощрялось основательницей. Церковь изолирована и не участвует в экуменическом движении. Ковальский умер в концентрационном лагере Дахау во время Второй мировой войны . Его преемницей стала его жена, епископ Мария Изабела Вилуцка-Ковальская. С 1946 по 2005 год главой церкви был епископ.Мария Рафаэль Войцеховский  [ пл ] . Его преемником в 2005 году епископ Мария Beatrycze Szulgowicz  [ пл ] .

Фельдман возглавил оппозицию Ковальскому и привлек большинство сторонников мариавитов. Они решили отменить большинство нововведений, введенных Ковальски. Они вернулись к идеям и правилам Козловской. Старая католическая церковь мариавитов намного больше: по состоянию на 2011 год в ^{[Обновить]}ней насчитывалось около 23 500 членов в Польше ^[8] и около 5 000 во Франции.

Обе церкви борются за нехватку духовенства, поскольку большинство священников в возрасте, а молодые люди не поступили в семинарию в достаточном количестве, чтобы заменить их. Старая католическая церковь мариавитов начала активную деятельность в послевоенном экуменическом движении. Вместе с другими церквями он учредил Польский Вселенский собор . Он возобновил контакты с другими старокатолическими церквями.

Оскорбление церкви [ править ]

Влияние Козловской считалось чрезмерным. Это наряду с вероятным женоненавистничеством может быть , именно поэтому она стала объектом оскорбительных атак, как образные , воплощение дьявола , или в сатирической статье , «Там , где черт не смеет идти, он будет посылать женщину» (1906). Ее деятельность подверглась критике со стороны епископа Плоцкого еще в 1897 году. Он был обеспокоен тем, что многие мариавиты рассматривали ее как живую святую, хотя, скорее всего, считали ее очень хорошим и благочестивым человеком до осуждения Папой, но эта ситуация была не единственный в христианской истории. Ковальский охарактеризовал ее как «воплощение Святого Духа на земле» в своих произведениях. ^{[ необходима цитата ]}

В 1903 году архиепископ Варшавы запретил католикам в епархии от наблюдения некоторых иначе условно утвержденных посвящений от римско - католической церкви, т.е. Поклонение Пресвятой Таинство и молиться за заступничество о Божией Неустанной помогай , которые были рассмотрены наиболее важно Мариавитами. Он назвал эти поклонения «чрезмерными и ненужными».

Когда движение стало более заметным, оно привлекло критику. Это привело к еще большим актам насилия против церквей и часовен мариавитов. В 1906 году произошли беспорядки, и несколько мариавитов были убиты. Эти вспышки беспорядков в основном были связаны с проблемами прав собственности, потому что в приходах, возглавляемых священниками-мариавитами, большинство общины хотело использовать церкви, которые во многих случаях верующие мариавитов построили сами, тогда как «согласно закону» они были рассматривается как «узурпированный» католической церковью .

Церковь боролась во время Второй Польской республики . Мариавиты подвергались дискриминации вплоть до «мариавитских погромов ». На руководителей церкви Мариавитов часто подавали иски в суд. Ковальский фигурировал в 20 случаях. Его обвинили в богохульстве ^[9] против Бога, Библии, католической церкви и таинств , предательстве страны (скрытая измена ), социализме , коммунизме , воровстве, мошенничестве, лжи и т. Д. Его обвинили в сексуальных домогательствах.это произошло в Плоцком монастыре. В 1931 году он был осужден и приговорен к двум годам тюремного заключения, которые он отсидел с 1936 по 1938 год. В газетах публиковались статьи с требованием криминализации церкви мариавитов.

Из-за их признания российским правительством мариавитов критиковали как пророссийских и просоциалистических. Им предложили сотрудничать с оккупантами. Ранние мариавиты осознали проблемы рабочих и руководили многими видами общественной деятельности, основываясь на своей интерпретации христианства. Для многих поляков «польскость» была прочно связана с католической верой. Отказ от веры равносилен отказу от патриотизма.

Отношения между мариавитами и католиками [ править ]

Историю взаимоотношений мариавитов и католиков можно разделить на три периода. Во-первых, когда Мариавитская церковь зарождалась как институт. Этот период был полон взаимного недоверия, подозрений и оскорблений. Худшее время было между 1906 и 1911 годами, вскоре после отлучения мариавитов, и между 1923 и 1937 годами, когда польский национализм был на пике.

Третий - период после Второй мировой войны , на который повлияли два события: угнетение всех церквей в течение десятилетий польской антирелигиозной кампании и изменения, внесенные Вторым Ватиканским собором . Эти обстоятельства привели к открытию диалога и более тесным связям между христианскими конфессиями. В настоящее время наблюдается прогресс в экуменическом примирении между Старой католической церковью мариавитов и католической церковью в Польше. Однако деноминация Felicjanów отвергает любую возможность сближения с католиками.

С 1970-х годов римско-католическая и старокатолическая церкви мариавитов работали над примирением. Польские католические епископы извинились за проблемы, преследовавшие начало движения мариавитов. Их отношение к Козловской несколько изменилось. Они подтвердили, что она была очень набожной и религиозной женщиной. В 1972 году священник- иезуит Станислав Байко, секретарь Польской епископальной комиссии по экуменизму, изучил откровения Козловской и пришел к выводу, что они не противоречат римско-католической доктрине. Мариавиты были довольны тем, что Святой Престол наконец признал истинным откровение Ковальской о Милости Божией . ^{[ необходима цитата ]}

Папский дворец Кастель Гандольфо был ареной многих экуменических мероприятий. Например, в 1980-х годах астрономические наблюдения в Ватиканской обсерватории возглавлял Конрад Рудницкий , польский астроном, профессор и священник Старой католической церкви мариавитов. ^[10]

Структура церквей мариавитов [ править ]

Старая католическая церковь мариавитов [ править ]

Лидеры:

• 1906–1935: Ян Мария Михал Ковальский
• 1935–1945: Мария Филип Фельдман
• 1945–1953: Роман Мария Якуб Прохневский  [ пл ]
• 1953–1955: Вацлав Мария Бартломей Пшисецкий  [ pl ]
• 1955–1965: Ян Мария Михал Ситек  [ пл ]
• 1965–1972: Вацлав Мария Иннокентий Голембёвский  [ pl ]
• 1972–1997: Станислав Мария Тимотеуш Ковальский  [ pl ]
• 1997–2007: Здислав Мария Влодзимеж Яворский  [ pl ]
• 2007–2015: Михал Мария Людвик Яблоньски  [ pl ]
• 2015 – настоящее время: Марек Мария Кароль Баби  [ pl ]

Администрация:

организована в три епархии в Польше с 38 приходами и одну провинцию во Франции с 2 приходами:

• Варшавско-Плоцкая епархия  [ pl ] с собором в Плоцке
• Подляско-Люблинская епархия  [ pl ] с собором в Цеглове
• Силезско-Лодзинская епархия  [ pl ] с собором в Лодзи
• Провинция Франции  [ pl ] ( французский язык : Province de France de l'Eglise Vieille-Catholique Mariavite ) с собором в Париже

Орден Мариавитов в Германии [ править ]

Орден мариавитов в Германии ( нем . Orden der Mariaviten in Deutschland eV ) - это ассоциация типа Eingetragener Verein в Германии. Даже в 1949 году это объединение не было официально признано Германией сектой. ^[11] Это объединение не признано ни современной Старой католической церковью мариавитов, ни католической церковью мариавитов.

Апостольское преемство:

• Ковальский посвятил Мари Марк Фатом  [ пл ] 4 сентября 1938 года в Феличьянове, Польша.
• Фатом посвятил Марии Паулюс Маас  [ pl ] 9 октября 1949 года в Мангейме , Германия ^{[11] [a]}
• 31 октября 1987 года Маас освятил Марию Норберт Суварт  [ pl ] в Кельне , Германия.

Апостольское преемство [ править ]

Ковальский был освящен в соборе Святого Гертруды , Утрехт , 5 октября 1909 года, по старой католической церкви Нидерландов (OKKN) архиепископ Герард Гюля Утрехта , при содействии двух OKKN епископов, J. J. ван Тиль Харлема и Н. Б. П. Кос Девентера, один католическая епархия старокатоликами в Германии епископ Дж Demmel Бонна, и Арнольд Харрис Мэтью из Лондона . ^[12]

Ковальский посвятил в сан: Фатома, Фельдмана, Голембёвского, Прохневицкого, Ростоворовского, Седлецкого и его собственной жены Марии Изабелы Вилуцкой-Ковальской. ^[13]

Старая католическая церковь Мариавитов - провинция Северной Америки [ править ]

«Третьей группой мариавитов» была Старая католическая церковь мариавитов - провинция Северной Америки, основанная в Соединенных Штатах в 1930 году польскими иммигрантами и их потомками. Долгое время он находился под руководством Роберта Р. Заборовски (1949–2010) и базировался в Виандотте, штат Мичиган , без приходов и только крошечной часовней в его резиденции в Виандотте. Старая католическая церковь мариавитов в Европе правильно утверждает, что у нее не было официального присутствия в Северной Америке. Заборовский скончался 22 ноября 2010 года после продолжительной болезни и был похоронен как мирянин.

• Прочневский освятил Франциска Игнатия Марию Боришевского (1930–1975) 2 февраля 1930 г.
• Роберт Рональд Джон Мария Заборовски

См. Также [ править ]

• Священническое братство святителя Петра

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Апполис, Эмиль (1965). "Une Église des derniers temps: L'Église Mariavite". Архивы социологии религий (на французском языке). 19 : 51–67. ISSN  0003-9659 . JSTOR  30120666 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Бейн, Алан (1985). Нерегулярные епископы: Международный справочник независимых епископов . Бристоль, Англия: A. M. Bain. ISBN 978-0-9510298-0-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Брандрет, Генри Р. Т. (2007). Епископский Вагантес и англиканская церковь . Borgo Press. ISBN 978-0-912134-06-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Карский, Кароль (2003). «Мариавитес». В Фальбуше, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон ; Пеликан, Ярослав ; Вишер, Лукас ; Бромили, Джеффри В .; Барретт, Дэвид Б. (ред.). Энциклопедия христианства . 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 402–403. ISBN 978-0-8028-2415-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Лагош, Збигнев (2013). «Мариавиты и оккультизм: в поисках истины». Антропос . 108 (1): 256–266. ISSN  0257-9774 . JSTOR  23510279 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Польша. Центральное статистическое управление (2013 г.). Wyznania Religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 [ Церкви, конфессии, а также национальные и этнические ассоциации в Польше, 2009–2011 ] (PDF) (на польском языке). Варшава: Статистическое издательство. ISBN 978-83-7027-519-8. Архивировано 8 октября 2013 года (PDF) . Проверено 22 июля 2018 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Петеркевич, Ежи (1975). Третий Адам . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-212198-1.
• Прутер, Карл ; Мелтон, Дж. Гордон (1983). Старый католический справочник . Нью-Йорк: издательство Garland. ISBN 978-0-8240-9111-8.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Мариавитской церкви .

• Официальный веб-сайт
• Французская провинция старой католической церкви мариавитов
• Орден Мариавитов в Германии
• Католическая энциклопедия, запись 1911 года о Польше с упоминанием зарождающегося раскола мариавитов.