Концепция мученичества понимается в западном мире как столкновение с преследованием и жертвой жизни за набор убеждений, чаще всего религиозных. Определение мученичества расширено в Иране , где очень почитаются мученики, включая мучеников из далекого прошлого, а также мучеников из современной эпохи. В Иране шиитский ислам является религией большинства, его население составляет 89% от предполагаемого 79-миллионного населения [1], и он является очень важной частью общественной и политической жизни. Шиитское представление о мученичестве сформировалось в результате смерти первых мучеников шиитской веры Али и Хусейна ибн Али., а иранское общество и правительство еще больше сформировали понимание мученичества в современную эпоху. Важность мученичества в шиитском исламе привела к существованию своего рода «культа мученичества» в иранском обществе. [2]
Шиитские корни
Мученичество Али и Хусейна
Происхождение шиитского ислама уходит корнями в идею о том, что харизматический и политико-религиозный авторитет пророка Мухаммеда был передан его биологическим потомкам после его смерти в 632 году нашей эры. В результате претензия на законное руководство мусульманской общиной (умма) должна была перейти в форме имамата к потомкам дочери Мухаммеда Фатимы (606–632) и ее мужу Али б. Аби Талиб (600–661). Однако политическая реальность в течение десятилетий после смерти Пророка расходилась с этим видением. [3] После смерти пророка Мухаммеда в 632 году между последователями Мухаммеда возникли разногласия относительно того, кого следует назначить преемником пророка. Мусульмане разделились на две группы: те, кто поддерживал Абу Бакра , сподвижника пророка, и те, кто поддерживал Али, двоюродного брата и зятя пророка. В конце концов, Абу Бакр стал первым халифом, а его последователи сегодня известны как мусульмане-сунниты. Последователи Али известны как мусульмане-шииты. Абу Бакр служил в течение двух лет и назначил Умара своим преемником в 634 году. Умар служил халифом в течение десяти лет, в течение которых он отвечал за быстрое распространение ислама за счет военных и территориальных завоеваний. После его смерти в 644 году совет исламских лидеров избрал нового халифа Усмана ибн Аффана из семьи Омейядов. Однако в 656 году сторонники Али, которые считали, что потомок пророка должен возглавить мусульманскую общину, убили Усмана и назначили Али четвертым халифом. Правление Али было омрачено многочисленными ожесточенными столкновениями между его сторонниками и сторонниками Муавии I , родственника Усмана и губернатора Сирии. Когда Али был убит в 661 году сторонником Муавии, он стал первым мучеником шиитской веры. У Али было два сына, Хасан ибн Али и Хусейн, которые, по мнению шиитов, продолжали борьбу своего отца по-разному. Хасан отказался от своего права на халифат в результате компромисса с Муавией, что шииты рассматривают как рациональное признание Хасаном его собственных ограничений в то время, но Хусейн стремился восстановить халифат семье Али военными средствами. Когда Муавия умер в 680 году и его сын Язид I принял халифат, Хусейн возобновил свои усилия по возвращению халифата. По совету сторонников в Куфе , предполагаемом оплоте поддержки шиитов, Хусейн и небольшое количество его семьи и сторонников отправились в Куфу, разбив лагерь в соседней Кербеле . Однако губернатор Куфы знал о присутствии Хусейна и послал около 4000 солдат в Кербалу. После нескольких дней неудачных переговоров, когда Хусейн отказался признать Язида халифом, солдаты губернатора убили Хусейна и 72 его людей. Эта резня, которая произошла в 10-й день месяца Мухаррам , подняла мученичество Хусейна до почти мифического уровня в шиитской вере. [4]
Культ мученичества в общественном достоянии
Мухаррам и Ашура
Сосредоточенность иранцев на мучениках прошлого, особенно на имаме Хусайне, очевидна в течение месяца Мухаррам. Первые десять дней этого месяца заполнены публичными шествиями и демонстрациями, которые вспоминают страдания Хусейна. Эти демонстрации происходят на протяжении сотен лет. Исследователь Томас Герберт сообщил о своем путешествии в область, ныне известную как Иран, в 1650 году и дал такое описание событий Мухаррама: «Я видел их девять сеуэров - все дни в большом количестве на улицах, все вместе выкрикивая Хусана. Хуссан ". [5] В течение этих десяти дней скорбящие воспроизводят события в Кербеле и отдают дань уважения Хусейну и нескольким его товарищам и членам семьи, которые также были замучены. [6]
Мученики в наши дни
Сегодня в Иране те, кто погиб во время революции, и солдаты, погибшие в войне между Ираном и Ираком, также считаются мучениками. К этим современным мученикам также относятся с большим уважением после их смерти. Особое обращение с мучениками начинается во время погребения, так как у мучеников есть особые погребальные обряды [7], а могилы содержатся в хорошем состоянии, окружены исламскими флагами, тенистыми растениями, обрамленными изображениями умерших и красивой резьбой из коранических стихов. [8] Кладбища, на которых хранятся тела мучеников, приобрели черты общественного парка, где семьи собираются на пикники у могил своих близких, слушая, как наемные исполнители играют музыку, декламируют стихи или читают стихи из Корана. . Самым большим из этих кладбищ является Бехешт-э Захра , где есть даже театр, в котором разыгрываются драматические реконструкции сражений времен войны. [9] Государство делает многое, чтобы напомнить публике о жертвоприношениях умерших даже за пределами кладбища. После ирано-иракской войны названия многих улиц и школ были изменены на имена мучеников, и эти имена остаются даже сегодня. [10] Портреты погибших солдат включены в фрески, украшающие улицы, а изображения мучеников висят на стенах в местных мечетях. [11] Музеи мучеников можно найти в большинстве крупных иранских городов, [12] и есть даже некоторые лагеря, куда дети мучеников войны Ирана и Ирака могут пойти, чтобы узнать о жертвах своих отцов и спеть песни о революции. [13] Кроме того, темы мученичества очевидны в детских учебниках с самого раннего возраста, причем до 10 процентов текстов посвящены темам смерти и мученичества. [14]
Социальная мобильность
В то время как потеря любимого человека явно является трагическим и печальным событием для семьи, о семьях мучеников в Иране позаботились хорошо. Наличие мученика в семье означало для многих семей немедленную и постоянную социальную мобильность . Потеря сына на войне была знаком уважения, и публичные демонстрации в честь мучеников сохранили память о потере семьи в общине. [15] Даже помимо социальной поддержки общины, семьи мучеников получили определенные материальные блага. Большой процент мест во многих школах был зарезервирован для детей мучеников, и наличие мученика в семье давало соискателям работу преимущество перед другими соискателями. [16] Семьям военных мучеников выдавались свидетельства о мученической смерти в случае смерти их ребенка, которые давали им скидки на продукты и одежду. [17] Общества были созданы с единственной целью - помогать семьям мучеников или «живым мученикам», пострадавшим во время ирано-иракской войны. Однако некоторые семьи жаловались, особенно позже, во время ирано-иракской войны, что их жертвы все больше игнорируются, а пожертвования, предназначенные семьям мучеников, сокращаются. [18]
Политизация мученичества
Революция
Концепция мученичества в иранском обществе сыграла важную роль в основных политических конфликтах прошлого века. Во время иранской революции 1979 года революционные лидеры, такие как аятолла Рухолла Хомейни, переосмыслили события Кербелы как противостояние угнетению [19], используя этот рассказ, чтобы укрепить решимость народа против тогдашнего лидера Ирана, шаха Мохаммада Реза Пехлеви . Аятолла Хомейни много раз упоминал Кербалу и мученичество в своих речах, особенно в речи, произнесенной накануне отъезда шаха из Ирана »[Хусейн] учил нас, что если тиран деспотично правит мусульманами в любом веке, мы должны восстать против него ". [20] Хомейни назвал шаха «езидом нашего времени» [21], имея в виду халифа времен Хусейна, солдаты которого несли ответственность за резню в Кербеле. Популярные лозунги также отражали важность символов мученичества, таких как лозунг, который часто можно увидеть на плакатах: «Каждая земля - это Кербела, каждый месяц - это Мухаррам, каждый день - это Ашура». [22] Поэтому революционеры считали тех, кто погиб от рук тайной полиции шаха, мучениками, особенно тех, кто был убит во время резни в Черную пятницу (ссылка), столкновения между правительственными войсками и мирными демонстрантами, в результате которого погибли около 100 человек. люди. Готовность революционеров умереть за свое дело во имя мученичества была мощным инструментом свержения шаха. Крупные столкновения с полицией часто происходили в течение 40-дневного цикла, поскольку иранская традиция требовала 40-дневного траура, заканчивающегося публичными шествиями в память о погибших. Таким образом, мемориальные шествия мучеников революции превратятся в марши протеста, которые приведут к большему количеству столкновений с полицией и большему количеству смертей, повторному запуску цикла и увеличению числа участников и, следовательно, силы революции. [23] Кроме того, люди, участвующие в этих маршах протеста, иногда во время марша носили белые погребальные одежды, чтобы показать свою готовность умереть как мученики за дело. Символика мученичества стала объединяющим фактором для революции и связала события того времени с одним из самых важных исторических повествований в иранской культуре, резней в Кербеле и мученичеством Хусейна.
Иранско-иракская война
Определение мученика расширилось еще больше во время ирано-иракской войны с 1980 по 1988 год. [24] Чрезвычайно дорогостоящая и разрушительная война между страной, контролируемой суннитами (Ирак), и страной, контролируемой шиитами (Иран), имела несколько параллелей. с событиями в Кербеле, которые привели к дальнейшей эксплуатации иранского почитания мученичества. Ирак Саддама Хусейна рассматривался как суннитский агрессор против шиитского народа и поэтому взял на себя роль нового езида в иранском политическом дискурсе. Иранские лидеры сильно подчеркнули сходство между Кербелой и войной с Ираком, чтобы сохранить общественную поддержку войны и обеспечить постоянный поток солдат-добровольцев. Число погибших было чрезвычайно высоким: только с иранской стороны погибло более полумиллиона человек. Чтобы воодушевить добровольцев, религиозные лидеры расширили определение мученика, объявив, что все погибшие на войне должны считаться мучениками за страну, а следовательно, и за ислам. Даже иранские солдаты-немусульмане, принесшие себя в жертву при исполнении служебных обязанностей, почитались клерикальным режимом. Например, Мехрдад Нахраванд, пилот зороастрийских ВВС из города Горган , намеренно разбивший свой самолет F-4 о колонну иракских танков после того, как был сбит, был провозглашен «мучеником», несмотря на его религию и статуи. были возведены в его родном городе. Похожий случай произошел с Ардеширом Эсфандпуром, пилотом зороастрийского вертолета из города Миане, который после того, как был сбит в тылу врага в бою возле Илама , сознательно нанес авиаудар по своей позиции, захваченной иракцами. Или Хошанг Новширванян, бедный зороастрийский плотник из города Йезд , который был призван в саперный батальон и в одиночку атаковал иракский танк, чтобы спасти своего командира, для чего городской совет Йезда присвоил ему название улицы. [25] Даже тех, кто не погиб в бою, но был ранен, называли живыми мучениками - однако это положение не приносило такой социальной мобильности, как семьи погибших. [26] Кроме того, иранские лидеры проводят параллели между войной и событиями в Кербеле. В одном памятном примере иранское государственное телевидение сообщило о 72 погибших в результате особенно кровавого взрыва в Иране. Хотя на самом деле число погибших было больше, это сфабрикованное число соответствовало числу последователей Хусейна, которые были замучены в Кербеле. [27] Сражения назывались Кербела Два, Три и так далее. Были наняты актеры, которые сыграли роль Скрытого имама перед опасными сражениями, призывая солдат участвовать в самоубийственных миссиях. [28] Лозунги на солдатских рубашках гласили: «Имам Хомейни дал мне особое разрешение войти в рай». [29] Для неженатых, погибших на войне, свадебные столы были установлены над их могилами - традиция, восходящая к смерти Касима, товарища Хусейна в Кербеле, который был убит незадолго до свадьбы и чье тело было положено в палатке, где он собирался жениться. [30] Этот упор на жизнь после смерти и сравнение с мученической смертью Хусейна, одной из самых важных фигур в шиитском исламе, предоставили иранскому государству добровольцев для их атак с помощью человеческой волны, когда молодые люди атаковали фронты с минимальными затратами времени. нет защиты. Часто мученичество означало самоубийственные миссии на поле боя, как, например, знаменитый пример 13-летнего мальчика Мохаммеда Хоссейна Фахмиде, который привязал к своему телу взрывчатку и бежал под иракский танк. Такие действия широко разглашались и расценивались как мученичество.
Иранское зеленое движение
После переизбрания президента Махмуда Ахмадинежада в 2009 году вспыхнули протесты по поводу законности голосования и возможности фальсификации результатов голосования, которые привели к тысячам арестов и почти сотне смертей. Во время этих протестов, получивших название « Зеленое движение Ирана» , антиправительственные протестующие вновь заявили о том, что тема мученичества является формой «светского мученичества». Активисты зеленой революции 2009 года начали называть погибших во время акций протеста «мучениками». Одним из важных примеров является Неда Ага-Солтан, молодой студент, который был застрелен во время акции протеста. Видео с ее смертью распространилось по всему миру, а ее изображение стало символом сопротивления, используемым для получения международной политической поддержки. Тот факт, что ее имя, Неда, по-персидски означает «голос или зов», также был важен, потому что это был призыв к мученической смерти за дело. [31]
Героизация Касема Сулеймани
Уже вскоре после его убийства 3 января 2020 года генерал Корпуса стражей исламской революции (IRCP) Кассем Сулеймани был назван мучеником. С тех пор он внесен в канон мучеников революционного периода и ирано-иракской войны. Героизация Сулеймани как мученика имеет особое значение, потому что он сразу же появился на многочисленных плакатах и фресках и, таким образом, достиг широкой публики. На печально известном рекламном щите «Вали Аср» в центре Тегерана «изображение мученической смерти Сулеймани было закодировано таким образом, чтобы преуменьшить его связь с режимом, способствовать национальному единству Ирана и представить его как героя народа и для народа. Таким образом, его исключительность как генерала Корпуса стражей исламской революции уменьшается: он герой среди живых и доступен для всех. Он может казаться далеким из-за своего статуса мученика, но также его заставляют чувствовать себя близким, подразумевая его Подражать героизму могут и обычные граждане. Это миф о мученике, переименованный, обтекаемый и утонченный, еще больше стирающий грань между жесткой и мягкой пропагандой, а также между идеологией режима и повседневным национализмом ». [32]
Заметки
- ^ "Архивная копия" . Проверено 7 февраля 2012 .
- ^ Gölz, «Мученичество и мужественность в Воюющем Иране. The Кербела парадигму, героическая и Личные Размеры войны.» , Бегемот 12, вып. 1 (2019): 35–51.
- ^ Gölz, «Мученичество и мужественность в Воюющем Иране. The Кербела парадигму, героическая и Личные Размеры войны.» , Бегемот 12, вып. 1 (2019): 35–51, 40.
- ^ Хальм, Хайнц 1997 Шиитский ислам; от религии к революции. Принстон, Нью-Джерси. Маркус Вайнер Издательство. стр. 4-16
- ^ Хальм, Хайнц 1997 Шиитский ислам; от религии к революции. Принстон, Нью-Джерси. Маркус Вайнер Издательство. стр. 45
- ^ Хальм, Хайнц 1997 Шиитский ислам; от религии к революции. Принстон, Нью-Джерси. Маркус Вайнер Издательство. стр. 62
- ^ Kamalkhani, Захра 1998 женщин Ислам. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Издательство Колумбийского университета. стр. 70
- ^ Kamalkhani, Захра 1998 женщин Ислам. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Издательство Колумбийского университета.
- ^ https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/tehran/inside/martyrs.html
- ^ Kamalkhani, Захра 1998 женщин Ислам. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Издательство Колумбийского университета. стр. 81 год
- ^ Kamalkhani, Захра 1998 женщин Ислам. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Издательство Колумбийского университета. стр. 79
- ^ http://www.time.com/time/world/article/0,8599,1906049,00.html
- ^ https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/tehran/inside/martyrs.html
- ^ Фарсун, Самих и Мехрдад Машаехи 1991 Политическая культура в Исламской Республике. Лондон, Великобритания. Routledge.pg. 172
- ^ Kamalkhani, Захра 1998 женщин Ислам. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Издательство Колумбийского университета. стр. 71
- ^ Kamalkhani, Захра 1998 женщин Ислам. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Издательство Колумбийского университета. стр. 79
- ↑ Reuter, Christoph 2004 Моя жизнь - это оружие. Принстон, штат Нью-Джерси. Издательство Принстонского университета. стр. 45
- ↑ Reuter, Christoph 2004 Моя жизнь - это оружие. Принстон, штат Нью-Джерси. Издательство Принстонского университета. стр. 50
- ^ Gölz, «Мученичество и мужественность в Воюющем Иране. The Кербела парадигму, героическая и Личные Размеры войны.» , Бегемот 12, вып. 1 (2019): 35–51, 43–46.
- ^ Ram, Haggay 1994 Миф и мобилизация в революционном Иране: Использование в пятницу Конгрегационалистской Нагорной . Вашингтон, округ Колумбия. Издательство американского университета. стр. 68
- ↑ Reuter, Christoph 2004 Моя жизнь - это оружие . Принстон, штат Нью-Джерси. Издательство Принстонского университета. стр. 43 год
- ↑ Reuter, стр. 42
- ↑ Reuter, стр. 39
- ^ Gölz, «Мученичество и мужественность в Воюющем Иране. The Кербела парадигму, героическая и Личные Размеры войны.» , Бегемот 12, вып. 1 (2019): 35–51, 35.
- ^ Рам, стр. 70
- ↑ Reuter, стр. 47
- ^ Рам, стр. 72
- ^ Тахери, Амир 2009 Персидская ночь: Иран под хомейнистской революцией . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Книги встреч. стр. 87
- ↑ Reuter, стр. 47
- ↑ Reuter, стр. 48
- ^ http://www.time.com/time/world/article/0,8599,1906049,00.html
- ↑ Шварц, Кевин и Олмо Гёльц «Фреска-карусель: рекламный щит Вали Аср и пропаганда в Иране». jadaliyya.com Май 2020.