Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
События 1850 года
1754 Aleppo Drummond.png
Алеппо, 1754 г.
Место расположенияОсманская империя Алеппо , Османская Сирия
Дата17 октября - 8 ноября 1850 г.
ЦельХристиане
Тип атаки
Массовые убийства , грабежи , бомбардировки
Летальные исходы20-70 от беспорядков
5000 от бомбардировок

Резня в Алеппо ( араб . قومة حلب , Qawmat alab ), часто называемая просто События ( аль-хавадит ), была бунтом, устроенным мусульманскими жителями Алеппо , в основном из восточных кварталов города, против христианских жителей. в основном расположен в северных пригородах Джудайд (Jdeideh) и Салибе. [1] Беспорядки начались вечером 17 октября 1850 года и закончились двумя днями позже, 19 октября 1850 года. В результате беспорядков погибло множество людей, в том числе Петр VII Ярве , сирийский католический патриарх.

Как правило, беспорядки характеризуются как кульминация напряженности между различными группами, исторически населявшими Алеппо, включая напряженность между мусульманами и христианами, а также янычарами и ашрафом . Этнические неалеппинские группы, в том числе бедуины , курды и турки , также были обвинены в бунте, особенно местными историками. Однако утверждалось, что События вместо этого отражают более сложную социальную динамику, в частности разрушение, вызванное радикальными реформами, проведенными Османской империей в ее попытках модернизации девятнадцатого века, также известных как Танзимат.и включением Османской империи в современную мировую экономическую систему. [2]

Последствия событий включали смену губернатора Алеппо, что привело к вспышке боевых действий между янычарскими и ашрафскими группами 5 ноября. С вмешательством османских сил, использующих британскую артиллерию, возобновление боевых действий закончилось к 8 ноября [3]. Попытки вернуть украденное имущество и предъявление исков против мятежников вызвали дальнейшие разногласия между мусульманами и христианами. [4]

Историки считают, что эти события имеют особое значение в истории Алеппии, поскольку они представляют собой первый раз, когда в регионе произошли волнения, столкнувшие мусульман с христианами. [5] Кроме того, последствия событий включают целостное понимание социальных, политических и экономических элементов Османской империи девятнадцатого века.

Фон [ править ]

По мере ослабления Османской империи в 19 веке ограничения для христиан были ослаблены из-за растущего вмешательства и влияния европейских держав. Армяне-униаты и мелькиты были официально признаны миллетами в 1831 и 1848 годах соответственно. Реформы 1839 года позволили христианам строить новые церкви, что ранее было запрещено. Недавно сформированный муниципальный консультативный совет предоставил христианам возможность высказать свое мнение. [6]

Однако, возможно, наиболее значительными изменениями за это время стали изменения в системе налогообложения Османской империи. Традиционно прямое налогообложение требовалось только для взрослых, немусульманских мужчин, через систему, известную как джизья . Налоги для мусульман, вместо того, чтобы применяться к отдельным лицам, вместо этого были объявлены правительством и оставлены для сбора различными корпоративными образованиями, такими как гильдии или кварталы, из числа их индивидуальных членов. Тем не менее, индивидуальный налог на душу населения был введен для мусульманских жителей во время египетской оккупации Сирии в 1830-х годах при Мухаммеде Али-паше., и продолжалось даже после того, как османы восстановили контроль над регионом. Это не только привело к увеличению экономического бремени для мусульман, проживающих в Алеппо, что привело к резкому снижению их относительного богатства, в то время как их соседи-христиане процветали благодаря связям с Европой, но также породило чувство разочарования в отношениях между мусульманами. и Османское государство, поскольку оно подрывало различие между мусульманами и немусульманами, тем самым, возможно, ставя под сомнение роль мусульман как защитников ислама. Уже очевидные классовые различия стали более драматичными с усилиями Мухаммеда Али-паши по модернизации и привели к усилению социальной разобщенности, что подготовило почву для конфликта между мусульманскими и христианскими общинами. [7]Эти реформы налогообложения были связаны с экономической депрессией , которая распространилась по всему Алеппо в середине 1800-х годов, и, таким образом , особенно разрушительными для жителей из восточных кварталов города, потому что они были в основном занимались караванной торговли и торговли зерном , два отрасли, наиболее сильно пострадавшие от экономической депрессии. [8]

По мере роста торговли с Европой купцы, в основном христиане и евреи, процветали, в то время как жители-мусульмане сталкивались с растущими экономическими трудностями. [6] Мусульманское население города сильно пострадало от инфляции из-за закупок иностранных товаров, наводнивших рынок после того, как Сирия была интегрирована в мировую экономику. Легкость коммерческих ограничений для христиан вызвала недовольство среди мусульман, поскольку они воспринимали это как угрозу своим традиционным экономическим преимуществам в регионе. Мусульмане также без особого успеха пытались остановить строительство новых церквей. [6] [9] Кроме того, в Алеппо был большой янычар.фракция, которая все больше недовольна османским правительством после его официального упразднения в 1826 году. [10] Яннисарии в основном проживали в восточных кварталах Алеппо и поэтому особенно пострадали от этих экономических трудностей. [5]

Когда греко-католического патриарха Максима III Мазлума с большой экстравагантностью пронесли процессией по городу, мусульмане увидели в этом признак усиления христианского господства в городе. Праздничный костер во время гуляний породил слухи о том, что христиане вооружаются. [11]

Общие реформы, происходящие в Османской империи, когда она пыталась модернизироваться, в частности, переписи населения и принудительный призыв граждан, также привели к усилению напряженности и ощущению незащищенности мусульманских жителей Алеппо. [12] После первой в истории переписи взрослых мужчин в Алеппо распространились слухи о том, что Османская империя намеревалась начать набор взрослых мужчин в этом районе. Таким образом, реакция на нависшую угрозу призыва в армию означала, что проведение переписи населения стало катализатором беспорядков 1850 года в Алеппо. [13]

"События" [ править ]

Вечером в среду, 17 октября 1850 года, жители Алеппо, протестуя против нависшей угрозы призыва в армию, направились к дворцу Мустафы Зариф-паши, губернатора Алеппо. Паша запер ворота в свою резиденцию и отказался выслушать их требования, поэтому протестующие затем разыскали Абдаллаха аль-Бабинси, лидера фракции янычар в городе. Хотя он отказался возглавить движение, в некоторых отчетах о его взаимодействиях с толпой утверждается, что его высказывания подразумевали одобрение действий мятежников. Затем мятежники двинулись в преимущественно христианские кварталы Джудейда и Салиба, расположенные в северной части Алеппо, где они начали грабить и грабить церкви и частные дома. [14] Мятежники напали и убили примерно 20 христиан. [10] Во время нападений многим христианам удалось найти убежище среди караван-сараев на базарах или их защищали соседи-мусульмане. [11] Беспорядки продолжались весь следующий день, 18 октября.

В пятницу, 19 октября, айан, или городские элиты, использовали свой моральный авторитет в сочетании с силами, предоставленными Абдаллахом, для разгона восставших. В свою очередь, они согласились предъявить Паше требования погромщиков. Эти требования включали просьбы об отказе от призыва на военную службу, о том, чтобы можно было вернуть только возмещаемую добычу, прекратить звон церковных колоколов и ношение крестов в религиозных процессиях и запретить христианам владеть рабами. Первоначально Паша принял эти требования, а также добавил обещание, что ненавистный индивидуальный налог на душу населения будет заменен налогом на имущество . Кроме того, Абдаллах был назначен исполняющим обязанности губернатора. [15]

2 ноября прибыли войска, запрошенные Пашой в качестве подкрепления из центральной Османской империи, с требованием разоружить город. Однако перед тем, как заняться этими внутренними проблемами, войскам была поставлена ​​задача отбиться от кочевых бедуинских групп, которые собрались вокруг города в надежде легко совершить набег на Алеппо из-за недавнего хаоса. Бедуины быстро отступили, но из-за его, по слухам, связей с ними 'Абдалла был снят с должности исполняющего обязанности губернатора и заменен его соперником Юсуфом Шарайифзаде, лидером фракции ашрафов в городе. [16]

Снова вспыхнули боевые действия, на этот раз среди мусульман, поскольку фракции ашрафов и янычар боролись за смену губернатора. 5 ноября османские войска использовали британскую артиллерию для бомбардировки очагов мятежа, разрушив несколько кварталов и убив более 5000 человек. [3] [17] Драки затем переросли в боевые действия по домам, которые впоследствии прекратились к 8 ноября, когда был восстановлен гражданский порядок. [3]

Последствия [ править ]

После восстановления гражданского порядка началось преследование украденного имущества и предъявление судебных обвинений тем, кто нанес телесные повреждения или украл у христиан. Руководители различных кварталов города были арестованы, хотя все они были быстро освобождены, за исключением тех, кто находился в тех районах, где первоначально собирались мятежники. Тем, кто был освобожден, было поручено обыскать украденное имущество по домам. Отдельным христианам разрешалось выдвигать обвинения против тех, кто их грабил или ранил. 4 декабря губернатор Алеппо издал указ, информирующий граждан о том, что у них есть 10 дней, чтобы вернуть украденные вещи, и после этого те, у кого обнаружено украденное имущество, будут наказаны как воры и мятежники. [3]

Тем не менее, единственной вещью, возвращенной суду, был домашний скот, лошади или верблюды, и никто никогда не был наказан как вор, поскольку было практически невозможно получить доказательства вины. Даже обыски по домам не дали результатов, и этот факт во многом можно объяснить традиционным мусульманским уважением к частной жизни. [18] Ущерб христианской собственности и моральному духу был высоким. Османские записи показывают, что 688 домов и 36 магазинов были повреждены. Шесть церквей, в том числе греко-католический патриархат и его библиотека, также были частично разрушены. [11]Таким образом, с мусульманского населения Алеппо было выплачено возмещение в размере 5250 кошельков. Хотя христиане утверждали, что это возмещение составляет лишь часть того, что было потеряно, а мусульмане утверждали, что результаты были оскорблением их коллективной чести, поскольку они обвинили в беспорядках бедуинов и курдов, это оказалось концом процесса реституции. [19]

Лица, которые были идентифицированы как лидеры беспорядков, были арестованы. Сюда входили как янычары, включая Абдаллаха, так и члены ашрафа , хотя, что примечательно , только ашраф смогли восстановить свои престижные позиции в городе. Всего было арестовано около 600 человек, 400 из них были призваны в армию, а 200 сосланы на Крит . [20]

Из-за боязни новой вспышки насилия сотни христиан эмигрировали из Алеппо, в основном в Бейрут и Измир . [10] К лету 1851 года город покинули около 700 человек. [21] Патриарх сирийской католической церкви Петр VII Ярве был смертельно ранен в результате нападения и скончался год спустя. Его патриархат впоследствии навсегда переехал из Алеппо в Мардин . [22]

К концу мая 1851 года в Алеппо была введена воинская повинность, и было взято 1000 человек в возрасте от 20 до 25 лет. [18]

После событий мусульманская община Алеппо не желала нападать на христиан, о чем свидетельствует мир, который поддерживался в Алеппо во время волны антихристианского насилия в 1860 году , захлестнувшей Сирию, несмотря на то, что члены общины Алеппо были призывал религиозные власти в это время убивать христиан. [17] [23]

Последствия [ править ]

Последствия событий 1850 года имели многочисленные последствия для состояния Османской империи во время Танзимата.

В политическом плане События подчеркнули успех Османского государства в обеспечении большего контроля над своими гражданами в результате реформ Танзимат. С модернизацией граждане больше не были просто анонимными организациями, чье взаимодействие с государством определялось серией личных отношений с правительственными чиновниками; скорее, у государства теперь была стандартизированная, безличная бюрократия, которая могла успешно проводить переписи, налоговых лиц и, в конечном итоге, также их мобилизовала. Кроме того, События подчеркнули возросшую способность Османского государства проявлять свою мощь и влияние на территориях, находящихся под его контролем, посредством модернизации своей армии, примером чего является успешное подавление мятежников с помощью британской артиллерии.

Некоторые восприняли беспорядки как сотрудничество между Абдаллахом аль-Бабинси и Юсуфом Шарайифзаде в целях укрепления их политического престижа [7], но этот заговор нельзя доказать или нет.

С экономической точки зрения, «События» подчеркнули широко распространенные последствия включения Османской империи в современную мировую экономическую систему. Хотя это объединение было необходимо для выживания Османской империи, оно поставило Империю в подчиненное положение, в котором Османская империя производила сырье, которое перерабатывалось в готовую продукцию в Европе, а затем продавалось обратно Империи по завышенным ценам. Такие экономические трудности привели к депрессиям по всей Империи, включая депрессию в Алеппо, которая в значительной степени затронула жителей восточных кварталов, поскольку они в основном занимались торговлей караванами и торговлей зерном. [24]

В социальном плане «События» представляли собой преобразование отношений между мусульманами и христианами в Османской империи. Увеличение торговых преимуществ для христиан внутри Империи означало, что внезапно, вместо того, чтобы быть группами, которые сотрудничали друг с другом во время коммерческих сделок, христиане и мусульмане превратились в группы, которые конкурировали друг с другом, а мусульмане все больше проигрывали. Последующий распад корпоративных сообществ также разрушил защиту, исходящую от этих сообществ. Мятежники были среди перемещенных лиц и все более теряли власть и защиту перед лицом растущего христианского меркантильного господства. Христиане начали продвигать свое экономическое положение не за счет сотрудничества с мусульманами, а, скорее, через посредничество для европейцев, ведущих торговлю в этом районе.которые затем помогли бы освободить их от головного налога, возлагаемого на немусульман, и даже дали бы им коммерческие преимущества перед местными мусульманскими конкурентами. Мусульманско-христианские отношения перешли от клиента к покровителю. В конце концов христиане перестали вести дела с мусульманами и торговали только на свои европейские привязанности. События функционировали как своего рода насильственный разрыв гражданских уз, существовавших ранее между христианами и мусульманами Алеппо, поскольку христиане становились все более и болееСобытия функционировали как своего рода насильственный разрыв гражданских уз, существовавших ранее между христианами и мусульманами Алеппо, поскольку христиане становились все более и болееСобытия функционировали как своего рода насильственный разрыв гражданских уз, существовавших ранее между христианами и мусульманами Алеппо, поскольку христиане становились все более и болееЗападный не только культурно, но и политически. [25]

См. Также [ править ]

  • Католико-православный конфликт в Алеппо (1818 г.)
  • Резня в Джидде 1858 года
  • Гражданская война в Горном Ливане 1860 г.
  • Резня в Диярбакыре (1895 г.)
  • Греки в Сирии

Примечания [ править ]

  1. Перейти ↑ Masters 1990, p. 4,6
  2. ^ name = Мастера
  3. ^ a b c d Masters7
  4. ^ name = Masters8
  5. ^ а б Мастерс4
  6. ^ a b c Элдем, Goffman & Masters 1999 , стр. 69
  7. ^ a b Мастера, Брюс. «События 1850 года в Алеппо: толчок вхождения Сирии в мировую капиталистическую систему». Международный журнал исследований Ближнего Востока 22 (1990): 3–20.
  8. ^ Мастерс13-14
  9. ^ Комминс 2004 , стр. 32
  10. ^ a b c Commins 2004 , стр. 31
  11. ^ a b c Элдем, Goffman & Masters 1999 , стр. 70
  12. ^ Мастерс12
  13. ^ Мастерс5
  14. ^ Мастера 5-6
  15. ^ Мастера6
  16. ^ Мастера6-7
  17. ^ a b Eldem, Goffman & Masters 1999 , стр. 71
  18. ^ а б Мастерс8
  19. ^ Мастерс7-8
  20. ^ Мастерс8-9
  21. ^ Мастера9
  22. Перейти ↑ Roberson 1999 , pp. 158
  23. ^ Мастерс10
  24. ^ Мастерс13
  25. ^ Мастерс15-17

Ссылки [ править ]

  • Элдем, Эдхем; Гоффман, Дэниел; Мастерс, Брюс (11 ноября 1999 г.). Османский город между Востоком и Западом: Алеппо, Измир и Стамбул . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64304-7. Проверено 15 октября 2012 года .
  • Комминс, Дэвид Дин (2004). Исторический словарь Сирии . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-4934-1. Проверено 15 октября 2012 года .
  • Роберсон, Рональд (1999). Восточные христианские церкви: краткий обзор . Orientalia Christiana. ISBN 978-88-7210-321-0. Проверено 16 октября 2012 года .
  • Мастерс, Брюс (февраль 1990 г.). «События 1850 года в Алеппо: афтершок включения Сирии в мировую капиталистическую систему». Международный журнал исследований Ближнего Востока . Издательство Кембриджского университета. 22 (1): 3–20. DOI : 10.1017 / S0020743800033158 . JSTOR  164379 .

Координаты : 36 ° 12′25 ″ с.ш., 37 ° 09′22 ″ в.д. / 36.20694 ° с. Ш. 37.15611 ° в. / 36.20694; 37,15611