 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Мезоамериканское космовидение или космология - это совокупность мировоззрений, разделяемых коренными доколумбовыми обществами Мезоамерики . Космическое видение этих обществ отражалось в способах их организации, например, в их искусственной среде и социальных иерархиях , а также в их эпистемологии и онтологиях , включая понимание их места в космосе или вселенной. Элементы мезоамериканского космовидения отражены в доколумбовых текстовых источниках, таких как карты Пополь Вух и Куаухтинчан , археологические раскопки.записи, а также в современных верованиях, ценностях и обычаях коренных народов, таких как майя , науа и пурепеча , а также их потомков. Утверждалось, что церемония Дня мертвых ( исп . Día de los Muertos ) существует как наследие мезоамериканского космовидения. [1]
Темы [ править ]
Двойственность [ править ]
Мезоамериканское понимание Вселенной основывалось на параллелизмах или двойственности. Во вселенной Мезоамерики все составляло часть пары. [2] Одной из самых фундаментальных двойственностей была двойственность «макрокосмоса», или божественных сил во вселенной, и «микрокосмоса», или жизни на Земле. [3] Мезоамериканское космовидение связывало пространство и время таким образом, что создавало необходимую структуру для жизни.
Создание мира, центрирование мира, обновление мира [ править ]
Мезоамериканский мир был создан или структурирован так, чтобы отражать их космическое видение. Общества были организованы вокруг огромных городских церемониальных центров, которые, в свою очередь, были построены так, чтобы отражать космос через архитектуру, расположение по отношению к небесным телам и произведения искусства. Жители Мезоамерики, рассматривавшие свой ландшафт с точки зрения сторон света [2], видели в этих городских центрах ось мира , места, где божественная сила достигает земли и распространяется оттуда. [4] Эти центры проводили ритуальные мероприятия, которые давали людям доступ к «созданию» или созданию мира, соответствующего космическому видению. Его правители и предки были центром мезоамериканского мира. Поклонение предкам, обожествлениеправителей и почитание королевских родов было центром внимания в обществах по всей Месоамерике. Обновление или омоложение мира было достигнуто за счет различных ритуальных практик, церемониальных жертвоприношений и соблюдения календарных систем.
Доказательства [ править ]
Текстовые первоисточники [ править ]
Космовидение подробно описано в « Пополь Вух» , древней книге майя , в которой описывается система верований майя относительно сотворения мира, божеств и их роли в космосе, а также важности правителей. Сохранение этого текста через перевод, сначала как иероглифический текст, а затем как алфавитный текст, указывает на то, что эта книга имела первостепенное значение в сохранении культуры майя, которая была неразрывно связана с космовидением майя. В «Пополь Вух» неоднократно представлены общие для мезоамериканского космовидения темы, такие как концепция оси мира, ритуального жертвоприношения и церемонии, а также двойственности и параллелизма. Космовидение изображено в героях рассказов Хун-Ахпу и Шбаланке., One Hunahpu и Seven Hunahpu, а также рассказ о зачатии людей в Popol Vuh. [5]
Археологические данные [ править ]
Важность космовидения как продолжительной и объединяющей темы в мезоамериканской культуре также очевидна во всех археологических записях. Согласно теории Гордона Уилли относительно структуры поселений, раскопки (считающиеся первоисточниками) служат доказательством религиозной организации (Willey, 205). Если рассматривать основные городские центры по всей Мезоамерике, такие как Копан , Тикаль , Теотиуакан и Теночтитлан и многие другие, можно выделить очень очевидные общие характеристики. [6]Эти отличительные атрибуты включают такие вещи, как архитектура и расположение звезд, которые отражают мезоамериканское космическое видение. Это проявляется в строительстве массивных пирамид, которые в обществах представляли собой ось мира. Это были места, которые воплощали мировоззрение, представляли верования о сотворении мира и визуально соответствовали представлениям о том, как был организован космос. Эти городские объекты также были центром мезоамериканского мира, предоставляя места, где правители могли дать людям в обществе физический и, в конечном счете, духовный доступ к их космическому видению. Наконец, эти городские центры предоставили место для обновления мира, где проходили ритуальные церемонии и жертвоприношения.
Источники после завоевания [ править ]
Последний пример, Mapa de Cuauhtinchan 16-го века, иллюстрирует, насколько мощным и устойчивым было мезоамериканское космовидение. Согласно интерпретации Элизабет Бун карты Mapa de Cuauhtinchan, космовидение так сильно повлияло на культуру мезоамериканцев в колониальный период, что они использовали историю своего происхождения как оправдание для притязаний на исконные земли. Поклонение предкам - обычная тема в мезоамериканском космовидении. Все северные народы, говорящие на языке нааутль, имели общую историю происхождения, которая отражена в Mapa de Cuauhtinchan. Эта карта служит не только для центрирования мезоамериканского мира через рассказы его предков и правителей, но также отображает городские центры, которые отражают создание мира. Наконец, Mapa de Cuauhtinchan также раскрывает церемониальные ритуалы, которые являются важным компонентом обновления мира.Все эти темы явно важны для коренных жителей Мезоамерики вплоть до колониального периода.[7]
Последствия испанской колонизации [ править ]
Существующие внутренние семейные споры внутри правителей Тройственного союза ацтеков использовались испанскими конкистадорами по прибытии в 1519 году. Такие правители, как Икстлильксочитль II из Тескоко, были в союзе с испанским конкистадором Эрнаном Кортесом , но к началу 1520-х годов осознали, «что его Альянс с кастильскими захватчиками простирался не только на обмен первоначальными материалами, предложения жен и наложниц , дары рабов и выплаты дани. Он также включал религиозные требования, которые все глубже проникали в политику, общество и жизнь коренных народов ». Францисканские монахипотребовал, чтобы Икстлильшочитль II уничтожил идолов коренных народов, спустился вниз божеств, демонтировал местное духовенство, а также отправил детей местной знати к миссионерам для обучения. В 1524 году Иштлильшочитль II обратился в христианство и приказал своей семье сделать то же самое. После того, как его мать отказалась, он пригрозил «сжечь ее заживо, если она не крестится », что вынудило ее подчиниться. Дети, которых Икстлильшочитль II поставил под наставление монахов, «разрушили храмы и изгнали местных священников с их священных земель». Иштлильшочитль II продолжал поддерживать монахов, которые стали центральными в процессе обращения техасококоанских простолюдинов в христианство. [8]
К 1520-м и 1530-м годам в Мезоамерике миллионы коренных жителей крестились, часто коллективно, в то время как «на развалинах храмов начали появляться импровизированные церкви, а молодые неофиты конфисковали и осквернили изображения местных божеств». Этот насильственный процесс обращения исторически описывался как «внезапный триумф христианства над укоренившимся и кровожадным язычеством » или как полное завоевание в основном пассивных коренных народов. [8] Примером этого служит идея «духовного завоевания», описанная ученым Робертом Рикаром в 1933 году. Однако более поздние историки определили, что испанское завоевание было принудительным, но «неполным», и некоторые ученые «склонны рассматривать католицизм как тонкий шпон, покрывающий все еще языческий индейский народ ».[9]Историк Райан Доминик Крю определяет, что «расширение и ускорение крещения коренных народов было результатом не только духовной встречи или столкновения менталитетов, но также было неотъемлемой частью борьбы за власть над местными общинами,« учитывая это ». сами туземцы, которые обратились - или отказались сделать это - действовали под принуждением, а также тот факт, что обращение было фундаментальным для испанских представлений о легитимности ". Как определяет Крю, «крещение приобретало все большее значение для усилий коренных народов по стабилизации мира, который был брошен в беспорядок». Для коренных народов Мезоамерики сохранение и продолжение практики своих верований, отраженных в их космологии, не было открыто возможным после испанской колонизации. [8]
Космологии коренных народов постоянно подавлялись насилием по мере продолжения колониального периода, что привело к дальнейшей христианизации коренных народов, которые были приучены усваивать стыд и страх перед своим мировоззрением. Первоначально это было предпринято от имени католической церкви, а после обретения независимости - криоллосом , во имя либерализма и научного позитивизма . [10]
Современные проявления [ править ]
День мертвых [ править ]
Мы видим три основные темы космовидения (создание мира, центрирование мира и обновление мира) в современной церемонии Дня мертвых . Эта церемония начинается с большой подготовки. Готовятся особые блюда и напитки. Изготовлены и собраны украшения. Как только все готово к празднику, готовят алтарь. Алтари находятся в семейных домах, в церквях, в центре городов и на кладбищах. Алтарь украшен, и на него возлагаются офренда (подношения) для предков, которые посетят его. Наконец, сама церемония, во время которой умершие предки собираются вместе с живыми потомками, представляет собой концепцию обновления мира. Благодаря этому процессу обновляется мезоамериканский мир. [1]
Паломничество к Деве Гваделупской [ править ]
В Мексике паломничество к базилике Богоматери Гваделупской в Мехико совершается «в том же месте, где ацтеки поклонялись богине Тонанцин , нашей матери, богине плодородия». [10]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Карраско, 168-174
- ^ a b 1964-, Рестолл, Мэтью (2011). Латинская Америка в колониальные времена . Лейн, Крис Э., 1967-. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521132602. OCLC 699009629 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Карраско, 10-40
- ↑ Уитли, 17 лет
- ^ Тедлок. 1-173
- ^ Fash, 259–262; Моды, 201-222
- ↑ Бун, 27-45
- ^ a b c Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 49–52. ISBN 9781108492546.
- Перейти ↑ Knight, Alan (2002). Мексика: колониальная эпоха . Издательство Кембриджского университета. С. 31–32. ISBN 9780521891967.
- ^ a b Майфуд, Хорхе (2017). «Коренная космология и испанское завоевание». История латиноамериканской культуры Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. С. 6–7. ISBN 9781317449294.
Источники [ править ]
Бун, Элизабет. «Дом Орла». Пещерный город и орлиное гнездо: ознакомительное путешествие по Mapa de Cuauhtinchan No. 2. Ред. Дэвид Карраско. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2007.
Карраско, Дэвид. Религии Мезоамерики. Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, 2014.
Кастильо, Берналь Диас дель. История завоевания Новой Испании. Пер. Дэвид Карраско. Издательство Университета Нью-Мексико, 2009.
Фаш, Уильям. Копан: История древнего царства майя. SAR Press, 2005.
Фаш, Уильям и др. al. «Дом Нового Огня в Теотиуакане и его наследие в Мезоамерике». Искусство урбанизма: как мезоамериканские королевства представили себя в архитектуре и изображениях. Эд. Уильям Л. Фэш и Леонардо Лопес Лухан. Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Окс, 2009.
Рестолл, Мэтью и Крис Лейн. Латинская Америка в колониальные времена . Издательство Кембриджского университета, 2011.
Пополь Вух. Пер. Тедлок, Деннис. Саймон и Шустер, 1996.
Уитли, Пол. «Город как символ». HK Lewis & Co Ltd, Лондон, 1967.
Уилли, Гордон. «Мезоамериканская цивилизация и идея трансцендентности». Antiquity 50, 199 (1976), 205-215.
